《千金翼方》卷第二十八·針灸下 雜法第九

用針法∶凡用針者，虛則實(shí)之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。大要徐而疾則實(shí)，疾而徐則虛。言實(shí)與虛，若有若無。察其后先，若存若立。為虛為實(shí)，若得若失。虛實(shí)之要，九針最妙。補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為主。重則為補(bǔ)，輕則為瀉。雖有分寸，得氣即止，明堂偃側(cè)，針訖皆無不灸。凡病，皆由血?dú)廑諟?，不得宣通，針以開道之，灸以溫暖之。灸已，好須將護(hù)，生冷醋滑等，若不謹(jǐn)慎之，反增疾矣。

黃帝曰∶五臟、五行、五時(shí)，病何以故？岐伯曰∶假令春月和暢，條芳水淥，心蕩意盈，神亂于內(nèi)而形病于外，卒有西方飄風(fēng)，凜然毛聳，因腠理開，不復(fù)得散，便居孫脈，孫脈滿，流入絡(luò)脈，絡(luò)脈入大經(jīng)，大經(jīng)注腑，腑歸臟，四時(shí)同然，故風(fēng)病多歸于心也。手心主灸，刺凡諸孔穴，名不徒設(shè)，皆有深意，故穴名近于木者屬肝，穴名近于神者屬心，穴名近于金玉者屬肺，穴名近于水者屬腎，是以神之所藏，亦各有所屬，穴名府者，神之所集；穴名門戶者，神之所出入；穴名宅舍者，神之所安；穴名臺(tái)者，神所游觀。穴名所主，皆有所況，以推凡孔穴者，是經(jīng)絡(luò)所行往來處，引氣遠(yuǎn)入抽病也，故經(jīng)云∶灸三壯者，即為足數(shù)也。

禁忌法∶凡灸頭與四肢，皆不欲少，須熟，宜令灸，計(jì)壯滿三百，足以愈病。頭手足肉薄，若并灸，則血?dú)饨^于下，宜時(shí)歇。火氣少時(shí)，令血?dú)馑焱?，使火氣流行，積數(shù)大足，自然邪除疾瘥也，乃止火耳。本經(jīng)多云刺入三分，灸三壯，茲乃舉其大綱，未盡圣心。且手足皮薄，炷小數(shù)少；腹背肉濃，炷大肉多，斯皆以意商量也，背欲熱即為佳也。凡灸生熟，候人盛衰、老少、肥盛灸之。

凡微數(shù)之脈及新汗后，并忌灸。

凡孔穴，皆遂人大小，取手中指第一節(jié)為寸，男左女右。一云三寸者，蓋一中指也。人年三十以上，若灸頭不灸三里穴，令人氣上眼暗，所以三里穴下氣也。

一切病皆三里三壯，每日常灸下氣，氣止，停也。

凡灸法，先發(fā)于上，后發(fā)于下；先發(fā)于陽(yáng)，后發(fā)于陰。凡針刺大法，在午時(shí)后，不欲午時(shí)前。

治冷痹脛膝疼，腰腳攣急，足冷氣上，不能久立。有時(shí)厭厭嗜臥，手腳沉重，日覺羸瘦，此名復(fù)連病，令人極無情地，常愁不樂，健忘嗔喜，有如此候即宜灸之。當(dāng)灸懸鐘，穴在足外踝上三指當(dāng)骨上，各灸隨年壯，一灸即愈，不得再灸也。取法以草從手指中紋橫三指令至兩畔齊，將度外踝從下骨頭與度齊，向上當(dāng)骨點(diǎn)之兩腳令三姓人灸之。候天晴日，午后在門外四達(dá)道上灸之，神良。若年月久更發(fā)，依法更灸。若意便欲多者，七日外更灸七壯。

巨厥可百壯。

上管可二百壯。

中管可千壯。

下至五百壯。

下管可一百壯。

中守可一百壯。

陰交可三百壯。

中極可五百壯。

大椎可三百壯。

風(fēng)門可二百壯。

魂門可五壯。

陽(yáng)綱可五壯。

意舍可百壯。

肓門、胞門可各一百壯。

懸樞可五壯。

命門可七壯。

白環(huán)俞可三壯（又云一壯）。

心俞、肝俞、肺俞、脾俞、腎俞、小腸俞、膽俞、大腸俞、胃俞、膀胱俞、三焦俞、膈俞

上五臟六腑俞皆得滿一百壯。

肺募中府、心募巨闕、肝募期門、膽募日月、脾募章門、腎募京門、小腸募關(guān)元、三焦募石門、大腸募天樞、膀胱募中極、胃募中管。

上五臟六腑募，亦得滿百壯。

鳩尾三十三壯三報(bào)之，巨闕五十壯，上管、胃管、建里、下管、水分、臍中各五十壯三報(bào)之，陰交、氣海、石門、關(guān)元五十壯，中極五十壯。

上從鳩尾下第一行皆得百壯，以此為大率。自外諸穴，或中病乃止，或取隨年壯，以意商量也。

頭維、腦戶、風(fēng)府、絲竹空、下關(guān)、耳中、螈脈、人迎、喑門、承泣、經(jīng)渠、脊中、氣沖、鳩尾、地五會(huì)、陰市、陽(yáng)關(guān)、乳中、泉腋、伏兔、承光、天府、白環(huán)俞、石門。（女人忌灸。）

上二十四處，禁不可灸，大忌。

上關(guān)、左角、乳中、鳩尾、五里、承筋、復(fù)溜、顱息、缺盆、臍中、神庭、云門、伏兔、三陽(yáng)絡(luò)、然谷。

上十五穴，禁不可刺，大兇。

玉枕、維角、睛明、舌根、結(jié)喉、胡脈、天窗、神符、巨覽（一作覺）、血海、足太陰、丘墟

上十二穴，無病不可灸刺。

男陰縫簡(jiǎn)介

目錄1拼音2注解附：1古籍中的男陰縫 1拼音 nán yīn féng

2注解

男陰縫 經(jīng)穴別名?！肚Ы鹨矸健罚骸熬娘L(fēng)府、熱府、肺俞、心俞、肝俞、脾俞、腎俞、男陰縫，撥陰反向上，灸治馬黃黃疸?！痹?*** 根部與陰囊相交處正中。主治黃疸，陰卵偏墜等。艾炷灸35壯；或艾條灸515分鐘。

古籍中的男陰縫 《針灸資生經(jīng)》：[針灸資生經(jīng)第七]黃膽 。治馬黃黃膽急疫等病。上管灸七壯。治馬黃黃膽。男陰縫穴扳陰反向上灸。治馬黃黃膽。風(fēng)府針之。治頭中百...

《備急千金要方》：[卷十傷寒方下傷寒發(fā)黃第十四]針灸黃膽法 病。上脘穴在心下二寸，灸七壯，治馬黃黃膽等病。男陰縫穴撥陰反向上灸，治馬黃黃膽等病。若女人玉門頭門...

《經(jīng)穴匯解》：[卷之七奇穴部第十一]胸腹部第三 按寶鑒曰。蘭門。在玉莖旁二寸。治疝氣沖心欲絕。男陰縫一名鬼藏。拔陰。反向上灸。治馬黃黃疽等病。若女...

《普濟(jì)方·針灸》：[卷十針灸門]黃膽 七壯。治馬黃黃膽。穴上脘。灸七壯。治馬黃黃膽。男陰縫穴。拔陰反向上灸。若女人玉門是穴。男女針灸無。...

《千金翼方》：[卷第二十六·針灸上]黃膽第九

被譽(yù)為藥王的是誰

問題一：中國(guó)古代被譽(yù)為藥王的人是誰？孫思邈 孫思邈（541或581～682）為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家。 京兆華原（今陜西耀縣）人。幼聰穎好學(xué)。自謂“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。及長(zhǎng)，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫(yī)，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陜西d縣）學(xué)道，煉氣、養(yǎng)形，究養(yǎng)生長(zhǎng)壽之術(shù)。及周靜帝即位，楊堅(jiān)輔政時(shí)，征為國(guó)子博士，稱疾不就。隋大業(yè)（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱于終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱陽(yáng)公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽(yáng)公主邑司以屬之。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應(yīng)真人。 據(jù)傳孫思邈擅長(zhǎng)陰陽(yáng)、推步，妙解數(shù)術(shù)。終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學(xué)家所重視。 他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn)，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、 *** 等養(yǎng)生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內(nèi)容豐富，是我國(guó)唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對(duì)后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)；并對(duì)日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用?！肚Ы鹨矸健啡?，屬其晚年作品，系對(duì)《千金要方》的全面補(bǔ)充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見療效。 他堅(jiān)持辨證施治的方法，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。 只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。他重視醫(yī)德，不分“貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。 孫思邈將道教內(nèi)修理論和醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)相結(jié)合，把養(yǎng)生學(xué)也作為醫(yī)療內(nèi)容。認(rèn)為人到暮年，體態(tài)特征和生理、病理都有變化。欲求長(zhǎng)壽，須注意飲食起居等養(yǎng)生之道。他在《千金要方?養(yǎng)性序第一》中特別強(qiáng)調(diào)老年人“唾不至遠(yuǎn)，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至鍘O群而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多”，并“兼之以導(dǎo)引、行氣”及“房中補(bǔ)益”之術(shù)。 他對(duì)人之衰老過程和表現(xiàn)，心理特征和變化，以及老年疾病、保健、醫(yī)療等都有全面的觀察和深透的分析。 認(rèn)為老年人當(dāng)從事諸如調(diào)氣、 *** 、導(dǎo)引、行氣以及散步等適合老人特點(diǎn)的活動(dòng)，從而豐富了道教內(nèi)修的內(nèi)容與方法，并對(duì)煉丹服食以求長(zhǎng)生成仙的道教方術(shù)作了探索。 認(rèn)為服食金丹而成仙是“神道懸邈，云跡疏絕，徒望青天，莫知升舉”。 但他把煉丹作為制藥的手段，其目的在于救急濟(jì)危。他煉制的“太一神精丹”，即“主客忤霍亂，腹病脹滿，尸ae惡風(fēng)，癲狂鬼語，盅毒妖魅，溫癥”。 史載其著作計(jì)三十余種，唯多亡佚?，F(xiàn)存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國(guó)著名醫(yī)學(xué)著作。其他如《攝養(yǎng)論》......>>

問題二：中國(guó)古代被譽(yù)為藥王的人是誰？孫思邈，京兆東原（今陜西省耀縣孫家塬）人，是我國(guó)乃至世界歷史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家。歷史上，被人們尊為“藥王”。
生平及其創(chuàng)作
孫思邈生于西魏大統(tǒng)七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一歲。葬于故里孫原村孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產(chǎn)。他自幼聰明過人，日誦千言，西魏大將獨(dú)孤信贊其為“圣童”。他通曉諸子百家，博涉經(jīng)史學(xué)術(shù)，兼通佛典。由于幼年多病，十八歲立志學(xué)醫(yī)，二十歲即為鄉(xiāng)鄰治病。他對(duì)故典醫(yī)學(xué)有深刻的研究，對(duì)民間驗(yàn)方十分重視，一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究，對(duì)內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項(xiàng)成果開創(chuàng)了我國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導(dǎo)婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫(yī)，邊采集中藥，邊臨床試驗(yàn)，他是繼張仲景之后中國(guó)第一個(gè)全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)者，為祖國(guó)的中醫(yī)發(fā)展建樹了不可磨滅的功德。

問題三：我國(guó)古代被稱為"藥王"的是誰?中國(guó)唐代醫(yī)學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人。孫思邈從小多病，為籌湯藥費(fèi)用幾乎蕩盡家財(cái)，但他又非常聰明，堅(jiān)持攻讀經(jīng)史百家和醫(yī)學(xué)等科學(xué)知識(shí)。孫思邈一生淡于名利，隋文帝時(shí)曾征召他為國(guó)子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一謝絕了，他的志向是做一名濟(jì)世活人的醫(yī)學(xué)家。在學(xué)醫(yī)過程中，孫思邈除手不釋卷地學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)著作外，還特別注意向民間尋求經(jīng)驗(yàn)，廣泛搜集單、驗(yàn)方。在醫(yī)療活動(dòng)中他非常注重醫(yī)生的道德修養(yǎng)，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)生要把病人的痛苦當(dāng)成自己的痛苦，病人來請(qǐng)出診，不管晝夜寒暑，也不要怕路途險(xiǎn)阻，不顧饑渴疲勞，要一心赴救。他認(rèn)為醫(yī)學(xué)是精微之至的事業(yè)，必須刻苦鉆研，精勤不倦，才能成為真正的醫(yī)生 。 孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他還有《千金髓方》、《福祿論》、《攝生真錄》、《枕中素書》、《會(huì)三教論》、《太常分藥格》等多種，均佚失。孫思邈對(duì)醫(yī)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，使他受到了歷代人民群眾的愛戴，被人們奉為“藥王”，中國(guó)不少地方都有孫思邈的祠廟，以感受他的高貴品德和不朽業(yè)績(jī)。孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化。他在其所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》一書中寫道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴*貧富，長(zhǎng)幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。夫大醫(yī)之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏盲也。”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴干金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于：首先對(duì)張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對(duì)廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河。《千金要方》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗(yàn)方。廣泛吸收各方面之長(zhǎng)，雅俗共賞，緩急相宜，時(shí)至今日。很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶?！肚Ы鹨健肥菍?duì)方劑學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。書中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn)，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱《千金方》為方書之祖。《千金要方》在食療、養(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻(xiàn)。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導(dǎo)這些方面的理論與其自身實(shí)踐相結(jié)合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”，“真人”，“藥圣”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對(duì)他以禮事之。他去世后，人們?cè)谄涔示拥蔫b山畔，虞誠(chéng)奉祀。喬世寧序中云：“鑒山香火，于關(guān)中為盛，雖華岳吳鎮(zhèn)弗逮焉?！睂O思邈在日本也享有盛譽(yù)，尤其是日本名醫(yī)丹波康賴和小島尚質(zhì)等對(duì)他十分崇拜。孫思邈，京兆華原（即今陜西省耀縣）人，生于581年，卒于682年，享年102歲。我國(guó)隋唐時(shí)期偉大的醫(yī)藥學(xué)家。孫思邈因病學(xué)醫(yī)，熱愛醫(yī)學(xué)，淡薄名利，隋文帝、......>>

問題四：中國(guó)歷史上被譽(yù)為藥王孫思邈，京兆東原（今陜西省耀縣孫家塬）人，是我國(guó)乃至世界歷史上著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家。歷史上，被人們尊為“藥王”。
生平及其創(chuàng)作
孫思邈生于西魏大統(tǒng)七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一歲。葬于故里孫原村孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產(chǎn)。他自幼聰明過人，日誦千言，西魏大將獨(dú)孤信贊其為“圣童”。他通曉諸子百家，博涉經(jīng)史學(xué)術(shù)，兼通佛典。由于幼年多病，十八歲立志學(xué)醫(yī)，二十歲即為鄉(xiāng)鄰治病。他對(duì)故典醫(yī)學(xué)有深刻的研究，對(duì)民間驗(yàn)方十分重視，一生致力于醫(yī)學(xué)臨床研究，對(duì)內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項(xiàng)成果開創(chuàng)了我國(guó)醫(yī)藥學(xué)史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導(dǎo)婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫(yī)，邊采集中藥，邊臨床試驗(yàn)，他是繼張仲景之后中國(guó)第一個(gè)全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)者，為祖國(guó)的中醫(yī)發(fā)展建樹了不可磨滅的功德。

問題五：在我國(guó)歷史上被譽(yù)為詩(shī)圣畫圣醫(yī)圣藥王的依次是什么1、杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為詩(shī)圣。
2、吳道子，（約公元680～759年），唐代著名畫家，畫史尊稱畫圣。
3、張仲景，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。4、孫思邈，世稱孫真人，后世尊之為藥王。

問題六：歷史上被稱為藥王的是？藥王中最有名的是唐代神醫(yī)孫思邈。
孫思邈,(公元581-682年),自號(hào)孫真人,京兆華原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是隋、唐兩代大醫(yī)學(xué)家?；盍?02歲。

問題七：中國(guó)歷史上被稱為”藥王“是__________________孫思邈，世稱孫真人，后世尊之為藥王，唐京兆華原（今陜西耀縣）孫家塬人，約生于隋文帝開皇元年（581），卒于唐高宗永淳元年（682），享年101歲。也有人根據(jù)《舊唐書》、《新唐書》等分析，認(rèn)為孫思邈大約生于公元542年，卒于公元682年，終年140歲左右（我們以為后者更為正確，故以之為準(zhǔn)）。因各地民俗的不同，故信奉的藥王還不止一個(gè)，其中著名的還有神農(nóng)，春秋時(shí)期的扁鵲，三國(guó)時(shí)的華佗，韋慈藏、韋善俊、韋古道（韋老師）、河北安國(guó)邳彤等。

問題八：古代那位醫(yī)生被稱為藥王？我國(guó)民間信仰中的藥王
在我國(guó)民間信仰中，藥王的信仰甚為普遍。因各地民俗的不同，故信奉的藥王還不止一個(gè)，其中著名的有春秋時(shí)期的扁鵲，唐代的孫思邈、韋慈藏、韋善俊、韋古道（韋老師）等。
扁鵲是我國(guó)古代的名醫(yī)、《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤?？つ馊?。他精通醫(yī)道，曾遇異人長(zhǎng)桑君授以秘方奇術(shù)，能用肉眼視人五臟癥結(jié)，遂以醫(yī)名。他到處行醫(yī)，在齊國(guó)號(hào)盧生；在趙國(guó)名扁鵲。他行醫(yī)的特點(diǎn)是能隨俗應(yīng)變。據(jù)《新搜神記神考》曰：“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)；過洛陽(yáng)，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)；來入咸陽(yáng)，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)，隨俗為變。”《列子場(chǎng)問》中記載了其為魯公扈、趙齊嬰等人治病時(shí)，“剖胸探心，易而置之”的情景。另外《史記扁鵲傳》中還記載了扁鵲神診妙醫(yī)的故事，如治愈了昏迷七天的晉國(guó)大夫趙筒子，救活了被人當(dāng)死的萌國(guó)太子，指出將置齊桓公于死地的不治之癥。扁鵲遂聞名于天下，被譽(yù)為神醫(yī)。傳說黃帝的大醫(yī)名扁鵲，故以其名稱之，秦太醫(yī)嫉妒其高明醫(yī)術(shù)，暗中派人將其刺殺了。因扁鵲醫(yī)術(shù)神奇，醫(yī)德高尚，遂被人們封為藥王，立廟把之。
祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河間任邱縣藥王廟和其故鄉(xiāng)莫阝州藥王廟最為著名。據(jù)明人《稗史匯編》說，扁鵲墓在河北任邱縣，該地有藥王祠，祀扁鵲。祠前有地?cái)?shù)畝。前來祈求藥王看病者，先在神前禱告，然后以改（占卜用具）占卜。若占卜的結(jié)果為神靈答應(yīng)治病的要求，那么就會(huì)指出取藥之地點(diǎn)。據(jù)說，按此法掘上取藥，服之輒愈。
《宋史許希傳》載，北宋景枯元年（1034），仁宗病臥不起。醫(yī)生許希以針炙法療使之愈。仁宗封其為翰林醫(yī)官，賜絆衣，銀魚及幣器，許希拜謝完畢，又向西拜。六宗惑問其故，許希日：“扁鵲，臣師也。今者非臣之功，殆臣師之賜，安敢忘師呼？乃清以所得之財(cái)修扁鵲廟。六宗遂敕封建扁鵲廟于京城西隅，詔封為“靈應(yīng)侯”，后來明朝又封為“神應(yīng)王”。學(xué)醫(yī)者競(jìng)相求拜。
相傳藥王扁鵲的生日為每年的四月二十八日，據(jù)清初高士奇《扈從西巡回錄》云：每年四月鄭州民間有藥王會(huì)。時(shí)黃淮以北，秦晉以東，商旅云集，來此貿(mào)易，江湖藝人，集此獻(xiàn)藝。但見幕漲遍野，聲樂震天，如此者二十來日方止，可見規(guī)模之盛。其俗一直沿至今日。
藥王中最有名的是唐代神醫(yī)孫思邀。制日唐書說其為京兆（今陜西耀縣）人、七歲就學(xué)，日誦千余言，弱冠，善談老莊及百家之說，性好道家之學(xué)。周宣帝（579）時(shí)，以王室多故，隱居太白山，后長(zhǎng)期隱居終南山，行醫(yī)修道，隋唐統(tǒng)治者屢次派人到山中請(qǐng)他至京城為官，均辭謝不前，志在山林，一心向道，終其一生。北宋崇寧二年（1103），贈(zèng)封為“妙應(yīng)真人”。
孫思邈自注《老》、《莊》、撰《千金方》三十卷行于世，主張治病時(shí)必須天人合一，認(rèn)為“天有四時(shí)五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五臟，一覺一寢”為之應(yīng)；天轉(zhuǎn)運(yùn)，“和而為雨，怒而為風(fēng)，凝為霜雪，張而為虹霓”，謂此為“天地之常數(shù)也”，人“呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營(yíng)）衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為聲音”，稱此為“人之常數(shù)也”。二者相結(jié)合，“陽(yáng)用其神，陰用其精，天人之所用也。”指出“蒸則生熱，否則生寒，結(jié)而為瘤贅，隔而為痛疽，棄而為喘，乏竭而為樵枯”，必須：“診發(fā)乎面，變動(dòng)乎形”，以此論天地，亦如此。所以提出“五緯盈縮，星辰鋁行。日月薄蝕，車管飛流”為天地之危診；“山崩上陷”為天地之癰疽；“奔風(fēng)暴雨”為天地之喘；儲(chǔ)川滇竭涸”為天地之焦枯。提倡“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以圣德，輔之以人事”，最終使“形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。后人以此理論治病，救活了許多人，因此后人尊稱他為藥王，又稱之為真人。
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問題九：我國(guó)古代被稱為"藥王"的是誰?孫思邈，漢族，唐朝京兆華原（現(xiàn)陜西耀縣）人，是著名的醫(yī)師與道士。他是中國(guó)乃至世界史埂著名的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被譽(yù)為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。

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