合一百三十三方 炙法二首 論一首
主目翳覆瞳,睛不見物方∶
上光明朱砂(半兩) 貝子(五枚,炭火燒,末之) 白魚(七枚,炙) 干姜(末,半分)
上四味,研之如粉,以熟帛三篩為散,仰臥。遣人以小指爪挑少許敷眼中,瘥。亦主白膚翳。
主目翳經(jīng)年不愈方∶琥珀(一分) 白真珠(一分) 珊瑚(一分) 紫貝(一分) 馬珂(一分) 朱砂(二分) 蕤仁(半兩) 決明子(一分) 石膽(一分)
上九味,下篩極細,敷目中,如小豆,日三,大良。
主目翳及 肉方∶礬石上上白者,末,納如黍米大于翳上及 肉上,即令淚出,以綿拭之。令得惡汁盡,日一。其病逐惡汁出盡,日日漸自薄,便瘥。好上上礬石無過絳礬,色明凈者,慎如療眼當法也。
去翳方∶貝子(十枚,燒末)
上一味,搗篩,取如胡豆著翳上,日再,正仰臥,令人敷之,如炊一石米久,乃拭之。
息肉者加珍珠如貝子等分,研如粉。
治眼漠漠無所見決明洗眼方∶決眼子(二十五枚,《千金》作一合) 蕤仁 秦皮 黃連(宣州者佳,各半兩《千金》作十八銖) 螢火蟲(七枚)
上五味,以水八合,微火煎取三合,冷,以綿注洗目,日三度。
治五臟客熱上熏(一作衡)眼,外受風寒,令眼病不明方∶地膚子(半兩《千金》作二合) 柏子仁(一合半) 大黃(二兩) 決明子(五合) 藍子瓜子仁 蕤仁 茺蔚子 青葙子 蒺藜子(各二合) 菟絲子(一合,《千金》作二合) 黃連(一兩半,宣州者) 細辛,(一合《千金》一兩六銖) 桂心(七分) 螢火(一合,《千金》作六銖
上一十五味,搗篩,煉蜜和丸如梧子,每服十五丸,食后日三服。
治肝膈上大熱目暗不明方∶升麻 大青 黃柏(各三兩) 射干 生玄參(四兩) 薔薇根白皮(各四兩) 蜜(一升)
上七味, 咀,以水七升煮取一升半,去滓,下蜜兩沸,細細含咽之。
治眼暮無所見方∶豬肝(一具)
上,細切,以水一斗煮取熟,置小口器中,及熱以目臨上,大開勿閉也。冷復溫之,取瘥為度。
治熱病瘥后百日內(nèi)食五辛目暗方∶以鯽魚作 熏之,如前法,良。
兔肝散主失明方∶兔肝(炙) 石膽 貝齒 芒硝 蕤仁 黃連 礬石(燒) 松葉 螢火 菊花 地膚子決明子(各一分)
上十二味,食后為散,服半錢匕。不知,稍稍加服。藥不可廢。若三日停,則與不服等。愈后,仍可常服之。
治風痰胸滿眼赤暗方∶決明子 竹葉(《千金》二兩) 杏仁(去皮尖雙仁,熬) 防風 黃芩 枳實(炙,《千金》作二兩) 澤瀉(各三兩) 芍藥 柴胡(去苗) 梔子仁(各四兩,一方無,《千金》作二兩)細辛 芒硝(各二兩)
上一十二味, 咀,以水九升。煮取二升半,去滓,分三服。(《千金》有大黃四兩、升麻三兩,無芒硝、防風、細辛,名瀉肝湯。)眼暗方∶蔓荊子(一斗)
上一味,凈淘,以水四斗煮,自旦至午,去汁易水,又煮。至晚去汁易水,又煮。至旦曝干,以布袋貯之,一度搗三升,以粥汁服三方寸匕。日三服,美酒等任性所便。
主肝氣不足方∶甘草(炙) 黃芩 人參 桂心(各二兩)
上四味, 咀,以水六升,煮取二升,去滓,分三服。
主臟中痰實熱沖,眼漠漠暗方∶苦竹根(八兩) 半夏(四兩,洗) 干姜 茯苓 枳實 白術(各三兩) 杏仁(去皮尖兩仁) 干地黃(各一兩) 細辛 甘草(炙,各二兩)
上十味, 咀,以水一斗二升,煮取二升七合,去滓,分三服。
主漠漠無所見,或時痛赤,腹有痰飲,令人眼暗方∶大黃 白術(各二兩) 甘草(炙) 芍藥 當歸 茯苓 桂心 人參 黃芩 細辛(各一兩半) 生姜(三兩,切) 半夏(四兩,洗)
上十二味, 咀,以水一斗,煮取三升,分四服。
主肝氣不足,兩脅拘急痛,寒熱目不明,并婦人心痛,乳癰脛熱,消渴,爪甲枯,口面青方∶甘草(三兩,炙) 柏子仁(二兩) 防風(三兩) 大棗(二十枚,擘) 烏頭(二兩,炮)細辛(二兩) 茯苓(一兩) 蕤仁(一兩) 桂心(一兩)
上九味, 咀,以水八升,煮取三升,分為三服。
蕪菁子主明目病益肌膚方∶蕪菁子(三升)
上一味,淘高著水煮二十沸,出,著水盆中淘之,令水清,接取以別釜煮之,水盡即添益,時嘗看,味美漉出曝干,搗篩,酒飲等任意和服三方寸匕,日惟服七合,飽食任性酒服。
服治青盲方∶長尾蛆,凈洗曝干作末,納眼中瘥。
主眼風虛勞,熱暗運內(nèi)起方∶石決明(燒) 石膽 光明砂 芒硝(蒸) 空青 黃連(不用漬) 青葙子 決明子(以苦酒漬,經(jīng)三日曝干) 蕤仁 防風 鯉魚膽 細辛
上十二味,等分,搗蜜絹篩,石研令極細,以魚膽和丸如梧子,曝干研碎,銅器貯之勿泄,每取黃米粒大納 中。日一夜一,稍稍加,以知為度。
主明目方∶地膚子(二合) 藍子(二合) 蒺藜子(二合) 細辛(五合) 桂心(五分) 車前子(二合)子(二合) 青葙子(二合) 大黃(二兩) 決明子(五合)
上十四味,搗篩,煉蜜和飲。服如梧子十五丸,可加至二十丸,慎熱面食生冷酢滑油蒜豬雞魚蕎麥黃米,眼暗神方也。
治目赤痛方∶雄黃(一銖) 細辛(一銖) 干姜(一銖) 黃連(四銖)
上四味,細篩綿裹,以唾濡頭注藥,納大 ,必閉目,目中淚出,須臾自止,勿手近,勿用冷水洗。
又方∶雄黃(一分) 干姜(一分) 黃連(一分) 礬石(一分,燒半日)
上四味,合用之如前方,可加細辛一分。
治目赤口干唇裂方∶石膏(一斤,碎) 生地黃汁(一斤) 赤蜜(一升) 淡竹葉(切,五升)
上四味,以水一斗二升煮竹,葉取七升,去滓,澄清,煮石膏取一升半,去滓,下地黃汁兩沸。下蜜取三升,細細服之。
治赤眼方∶取杏仁四十九顆,末之,絹袋裹飯底蒸之,熱絞取脂,以銅青、胡粉各如大豆,干姜鹽各如半大豆,熟研之,以雞毛沾取掠眼中 頭,日二。不過三,瘥。
赤眼方∶杏仁脂(一合) 鹽綠(棗核大) 印成鹽(三顆)
上三味,取杏仁脂,法先搗杏仁如脂,布袋盛,蒸熱絞取,脂置蜜器中,納諸藥,直坐著其中,密蓋二七日。夜臥注目四 ,不過七度,瘥止。
治赤眼不問久遠方∶KT 砂(三兩)
上一味,以酢漿 器中浸,日中曝之,三日藥著器,四畔干者取如粟米大。夜著兩 頭不過三四度永瘥。并石鹽石膽等尤佳。
治眼赤運白膜翳方∶麻燭一尺,薄批,豬脂裹使匝,燃燭以銅器承取脂,納蕤仁三十枚,研胡粉少許,合和令熟,夜納兩 中。
又方∶枸杞汁洗目,日五度,良,煮用亦得。
治赤眼方∶石膽 蕤仁 鹽綠 細辛(各一兩) 生驢脂(一合)
上五味,為末,以乳汁和,夜點兩 。
治瞇目不明方∶椎羊鹿筋擘之,如披筋法,納筋口中,熟嚼。擘眼納著瞳子瞼上,以手當瞼上輕 之。
若有瞇者,二七過, 便出之。視瞇當著筋出來即止。未出者復為之。此法常以平旦日未出時為之,以瘥為度。出訖,當以好蜜注四 頭,鯉魚膽亦佳。若數(shù) 目痛,可間日 之。
《龍木論》內(nèi)容,據(jù)歷代醫(yī)家及近代湖南名老中醫(yī)李熊飛先生考證,均為唐宋時期文獻。1、卷之首:總論12條出處(1) “審的歌發(fā)揮”為唐·劉皓的《劉皓眼論準的歌》首章;(2)“眼敘論”中的三因證治節(jié)錄自宋·陳無擇《三因極一方論》;(3)“五輪歌”、“內(nèi)障眼法根源歌”、“針內(nèi)障眼法歌”、“小兒歌”記錄自“審的歌”(《劉皓眼論準的歌》在《宋志》中作“審的歌”);(4)“合藥矜式”、“煎藥訣”、“服藥須知”、“點眼要訣”未查明出處。2、卷之1~卷之6:72證方論將眼科病證分內(nèi)障23種病證,外障49種病證,是本書主要內(nèi)容,也被認為是《龍樹論》的原書內(nèi)容。但《龍樹論》各論30篇中僅提到33種眼病,與本書有較大差別。每證后均有七言或五言詩,應為《劉皓眼論準的歌》內(nèi)容[7]。故本書72證方論的內(nèi)容出處仍然是個謎,我們初步推測應是三卷本《龍樹論》而非《醫(yī)方類聚》中之一卷本《龍樹論》中的內(nèi)容。3、卷之7:諸家秘要名方共收集5家名方,除《諸病源候論》“針眼”外,均系宋代醫(yī)家眼病名方,共38首,分別來自《三因極一病證方》、《普濟本事方》、《是齋百一選方》、《太平惠民和劑局方》。4、卷之8:針灸經(jīng)從《圣濟總錄·針灸門》中輯錄有關眼病的常用穴位及針灸方法。5、卷之9及卷之10:諸藥辨證藥性介紹眼科常用藥155種,大部分出自《千金翼方》,小部分來自《唐本草》、《本草拾遺》、《大明本草》、《開寶本草》。6、葆光道人《秘傳眼科龍木論集》主要內(nèi)容及出處(1)“眼論”、“論”、“鉤割針鐮”抄自《太平圣惠方》;(2)“五輪歌”、“八廓歌”、“論眼捷法”、“論眼昏花提要”出處待考;(3)“72問”抄自《永樂大典》(1704年)中《黃帝72證眼論》?!饵S帝72證眼論》未注明作者姓名及時代,按其中《永樂大典》中的排序來看,當為宋代之書。此72問與《龍木論》中之72證相類,但具體內(nèi)容不同。
問題一:中國古代被譽為藥王的人是誰?孫思邈 孫思邈(541或581~682)為唐代著名道士,醫(yī)藥學家。 京兆華原(今陜西耀縣)人。幼聰穎好學。自謂“幼遭風冷,屢造醫(yī)門,湯藥之資,罄盡家產(chǎn)”。及長,通老、莊及百家之說,兼好佛典。年十八立志究醫(yī),“頗覺有悟,是以親鄰中外有疾厄者,多所濟益”。北周大成元年(579),以王室多故,乃隱居太白山(在今陜西d縣)學道,煉氣、養(yǎng)形,究養(yǎng)生長壽之術。及周靜帝即位,楊堅輔政時,征為國子博士,稱疾不就。隋大業(yè)(605~618)中,游蜀中峨眉。隋亡,隱于終南山,與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位,召至京師,以其“有道”,授予爵位,固辭不受,再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年(658),唐高宗又征召至京,居于鄱陽公主廢府。翌年,高宗召見,拜諫議大夫,仍固辭不受。咸亨四年(673),高宗患疾,令其隨御。上元元年(674),辭疾還山,高宗賜良馬,假鄱陽公主邑司以屬之。永淳元年卒,遺令薄葬,不藏明器,祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年(1103)追封為妙應真人。 據(jù)傳孫思邈擅長陰陽、推步,妙解數(shù)術。終身不仕,隱于山林。親自采制藥物,為人治病。他搜集民間驗方、秘方,總結(jié)臨床經(jīng)驗及前代醫(yī)學理論,為醫(yī)學和藥物學作出重要貢獻。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關于臟腑的學說,在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法;在整理和研究張仲景《傷寒論》后,將傷寒歸為十二論,提出傷寒禁忌十五條,頗為后世傷寒學家所重視。 他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗,兼及服餌、食療、導引、 *** 等養(yǎng)生方法,著《千金要方》三十卷,分二百三十二門,已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學的分類方法。全書合方、論五千三百首,集方廣泛,內(nèi)容豐富,是我國唐代醫(yī)學發(fā)展中具有代表性的巨著,對后世醫(yī)學特別是方劑學的發(fā)展,有著明顯的影響和貢獻;并對日本、朝鮮醫(yī)學之發(fā)展也有積極的作用?!肚Ы鹨矸健啡恚瑢倨渫砟曜髌?,系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門,合方、論、法二千九百余首,記載藥物八百多種,尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。 他堅持辨證施治的方法,認為人若善攝生,當可免于病。 只要“良醫(yī)導之以藥石,救之以針劑”,“體形有可愈之疾,天地有可消之災”。他重視醫(yī)德,不分“貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智”,皆一視同仁。聲言“人命至重,有貴千金”。他極為重視婦幼保健,著《婦人方》三卷,《少小嬰孺方》二卷,置于《千金要方》之首。 孫思邈將道教內(nèi)修理論和醫(yī)學、衛(wèi)生學相結(jié)合,把養(yǎng)生學也作為醫(yī)療內(nèi)容。認為人到暮年,體態(tài)特征和生理、病理都有變化。欲求長壽,須注意飲食起居等養(yǎng)生之道。他在《千金要方?養(yǎng)性序第一》中特別強調(diào)老年人“唾不至遠,行不疾步,耳不極聽,目不極視,坐不久處,立不至疲,臥不至鍘O群而衣,先熱而解。不欲極饑而食,食不可過飽;不欲極渴而飲,飲不欲過多”,并“兼之以導引、行氣”及“房中補益”之術。 他對人之衰老過程和表現(xiàn),心理特征和變化,以及老年疾病、保健、醫(yī)療等都有全面的觀察和深透的分析。 認為老年人當從事諸如調(diào)氣、 *** 、導引、行氣以及散步等適合老人特點的活動,從而豐富了道教內(nèi)修的內(nèi)容與方法,并對煉丹服食以求長生成仙的道教方術作了探索。 認為服食金丹而成仙是“神道懸邈,云跡疏絕,徒望青天,莫知升舉”。 但他把煉丹作為制藥的手段,其目的在于救急濟危。他煉制的“太一神精丹”,即“主客忤霍亂,腹病脹滿,尸ae惡風,癲狂鬼語,盅毒妖魅,溫癥”。 史載其著作計三十余種,唯多亡佚?,F(xiàn)存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷,系我國著名醫(yī)學著作。其他如《攝養(yǎng)論》......>>
問題二:中國古代被譽為藥王的人是誰?孫思邈,京兆東原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是我國乃至世界歷史上著名的醫(yī)學家和藥物學家。歷史上,被人們尊為“藥王”。
生平及其創(chuàng)作
孫思邈生于西魏大統(tǒng)七年(公元541年),卒于唐永淳元年(公元682年),享年一百四十一歲。葬于故里孫原村孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病,湯藥之資而罄盡家產(chǎn)。他自幼聰明過人,日誦千言,西魏大將獨孤信贊其為“圣童”。他通曉諸子百家,博涉經(jīng)史學術,兼通佛典。由于幼年多病,十八歲立志學醫(yī),二十歲即為鄉(xiāng)鄰治病。他對故典醫(yī)學有深刻的研究,對民間驗方十分重視,一生致力于醫(yī)學臨床研究,對內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通,有二十四項成果開創(chuàng)了我國醫(yī)藥學史上的先河,特別是論述醫(yī)德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究,曾上峨嵋山、終南山、下江州,隱居太白山等地,邊行醫(yī),邊采集中藥,邊臨床試驗,他是繼張仲景之后中國第一個全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)者,為祖國的中醫(yī)發(fā)展建樹了不可磨滅的功德。
問題三:我國古代被稱為"藥王"的是誰?中國唐代醫(yī)學家。京兆華原(今陜西耀縣)人。孫思邈從小多病,為籌湯藥費用幾乎蕩盡家財,但他又非常聰明,堅持攻讀經(jīng)史百家和醫(yī)學等科學知識。孫思邈一生淡于名利,隋文帝時曾征召他為國子博士,唐太宗要授他爵位,唐高宗讓他做諫議大夫,他都一一謝絕了,他的志向是做一名濟世活人的醫(yī)學家。在學醫(yī)過程中,孫思邈除手不釋卷地學習醫(yī)學著作外,還特別注意向民間尋求經(jīng)驗,廣泛搜集單、驗方。在醫(yī)療活動中他非常注重醫(yī)生的道德修養(yǎng),他強調(diào)醫(yī)生要把病人的痛苦當成自己的痛苦,病人來請出診,不管晝夜寒暑,也不要怕路途險阻,不顧饑渴疲勞,要一心赴救。他認為醫(yī)學是精微之至的事業(yè),必須刻苦鉆研,精勤不倦,才能成為真正的醫(yī)生 。 孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他還有《千金髓方》、《福祿論》、《攝生真錄》、《枕中素書》、《會三教論》、《太常分藥格》等多種,均佚失。孫思邈對醫(yī)學的巨大貢獻,使他受到了歷代人民群眾的愛戴,被人們奉為“藥王”,中國不少地方都有孫思邈的祠廟,以感受他的高貴品德和不朽業(yè)績。孫思邈把醫(yī)為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫(yī)精誠》一書中寫道:“凡大醫(yī)治病,必當安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦,若有疾厄來求救者,不得問其貴*貧富,長幼研繭,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。亦不得瞻前顧后,自慮吉兇,護借身命。見彼苦惱,若已有之,深心凄愴,勿避險惡,晝夜寒暑,饑渴疲勞,一心赴救,無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī),反此則是含靈巨賊。夫大醫(yī)之體……又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧眄;絲竹湊耳,無得似有所娛;珍羞迭薦,食如無味;醞祿兼陳,看有若無。夫為醫(yī)之法,不得多語調(diào)笑,談謔喧嘩,道說是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫(yī),自矜己德,偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙,此醫(yī)人之膏盲也。”上述的寥寥片語,已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操,展示在人們面前。孫氏認為“人命至重,有貴干金,一方濟之,德逾于此”,故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇,名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于:首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究,為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑,尤其對廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法,開后世以方類證的先河。《千金要方》是我國最早的醫(yī)學百科全書,從基礎理論到臨床各科,理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料,一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長,雅俗共賞,緩急相宜,時至今日。很多內(nèi)容仍起著指導作用,有極高的學術價值,確實是價值千金的中醫(yī)瑰寶。《千金要方》是對方劑學發(fā)展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗,歷數(shù)百年的方劑成就,在閱讀仲景書方后,再讀《千金方》,真能大開眼界,拓寬思路,特別是源流各異的方劑用藥,顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱《千金方》為方書之祖?!肚Ы鹨健吩谑朝?、養(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡,就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結(jié)合的效果。孫思邈的輝煌成就,生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”,“真人”,“藥圣”,隋、唐兩代都很器重他,知名人士亦多對他以禮事之。他去世后,人們在其故居的鑒山畔,虞誠奉祀。喬世寧序中云:“鑒山香火,于關中為盛,雖華岳吳鎮(zhèn)弗逮焉。”孫思邈在日本也享有盛譽,尤其是日本名醫(yī)丹波康賴和小島尚質(zhì)等對他十分崇拜。孫思邈,京兆華原(即今陜西省耀縣)人,生于581年,卒于682年,享年102歲。我國隋唐時期偉大的醫(yī)藥學家。孫思邈因病學醫(yī),熱愛醫(yī)學,淡薄名利,隋文帝、......>>
問題四:中國歷史上被譽為藥王孫思邈,京兆東原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是我國乃至世界歷史上著名的醫(yī)學家和藥物學家。歷史上,被人們尊為“藥王”。
生平及其創(chuàng)作
孫思邈生于西魏大統(tǒng)七年(公元541年),卒于唐永淳元年(公元682年),享年一百四十一歲。葬于故里孫原村孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病,湯藥之資而罄盡家產(chǎn)。他自幼聰明過人,日誦千言,西魏大將獨孤信贊其為“圣童”。他通曉諸子百家,博涉經(jīng)史學術,兼通佛典。由于幼年多病,十八歲立志學醫(yī),二十歲即為鄉(xiāng)鄰治病。他對故典醫(yī)學有深刻的研究,對民間驗方十分重視,一生致力于醫(yī)學臨床研究,對內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通,有二十四項成果開創(chuàng)了我國醫(yī)藥學史上的先河,特別是論述醫(yī)德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究,曾上峨嵋山、終南山、下江州,隱居太白山等地,邊行醫(yī),邊采集中藥,邊臨床試驗,他是繼張仲景之后中國第一個全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)者,為祖國的中醫(yī)發(fā)展建樹了不可磨滅的功德。
問題五:在我國歷史上被譽為詩圣畫圣醫(yī)圣藥王的依次是什么1、杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠,被后人稱為詩圣。
2、吳道子,(約公元680~759年),唐代著名畫家,畫史尊稱畫圣。
3、張仲景,東漢末年著名醫(yī)學家,被后人尊稱為醫(yī)圣。4、孫思邈,世稱孫真人,后世尊之為藥王。
問題六:歷史上被稱為藥王的是?藥王中最有名的是唐代神醫(yī)孫思邈。
孫思邈,(公元581-682年),自號孫真人,京兆華原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是隋、唐兩代大醫(yī)學家?;盍?02歲。
問題七:中國歷史上被稱為”藥王“是__________________孫思邈,世稱孫真人,后世尊之為藥王,唐京兆華原(今陜西耀縣)孫家塬人,約生于隋文帝開皇元年(581),卒于唐高宗永淳元年(682),享年101歲。也有人根據(jù)《舊唐書》、《新唐書》等分析,認為孫思邈大約生于公元542年,卒于公元682年,終年140歲左右(我們以為后者更為正確,故以之為準)。因各地民俗的不同,故信奉的藥王還不止一個,其中著名的還有神農(nóng),春秋時期的扁鵲,三國時的華佗,韋慈藏、韋善俊、韋古道(韋老師)、河北安國邳彤等。
問題八:古代那位醫(yī)生被稱為藥王?我國民間信仰中的藥王
在我國民間信仰中,藥王的信仰甚為普遍。因各地民俗的不同,故信奉的藥王還不止一個,其中著名的有春秋時期的扁鵲,唐代的孫思邈、韋慈藏、韋善俊、韋古道(韋老師)等。
扁鵲是我國古代的名醫(yī)、《史記》稱其姓秦,名越人,春秋渤??つ馊?。他精通醫(yī)道,曾遇異人長桑君授以秘方奇術,能用肉眼視人五臟癥結(jié),遂以醫(yī)名。他到處行醫(yī),在齊國號盧生;在趙國名扁鵲。他行醫(yī)的特點是能隨俗應變。據(jù)《新搜神記神考》曰:“過邯鄲,聞貴婦人,即為帶下醫(yī);過洛陽,聞周人愛老人,即為耳目痹醫(yī);來入咸陽,聞秦人愛小兒,即為小兒醫(yī),隨俗為變。”《列子場問》中記載了其為魯公扈、趙齊嬰等人治病時,“剖胸探心,易而置之”的情景。另外《史記扁鵲傳》中還記載了扁鵲神診妙醫(yī)的故事,如治愈了昏迷七天的晉國大夫趙筒子,救活了被人當死的萌國太子,指出將置齊桓公于死地的不治之癥。扁鵲遂聞名于天下,被譽為神醫(yī)。傳說黃帝的大醫(yī)名扁鵲,故以其名稱之,秦太醫(yī)嫉妒其高明醫(yī)術,暗中派人將其刺殺了。因扁鵲醫(yī)術神奇,醫(yī)德高尚,遂被人們封為藥王,立廟把之。
祭祀扁鵲的藥王廟,以其墓所在地河間任邱縣藥王廟和其故鄉(xiāng)莫阝州藥王廟最為著名。據(jù)明人《稗史匯編》說,扁鵲墓在河北任邱縣,該地有藥王祠,祀扁鵲。祠前有地數(shù)畝。前來祈求藥王看病者,先在神前禱告,然后以改(占卜用具)占卜。若占卜的結(jié)果為神靈答應治病的要求,那么就會指出取藥之地點。據(jù)說,按此法掘上取藥,服之輒愈。
《宋史許希傳》載,北宋景枯元年(1034),仁宗病臥不起。醫(yī)生許希以針炙法療使之愈。仁宗封其為翰林醫(yī)官,賜絆衣,銀魚及幣器,許希拜謝完畢,又向西拜。六宗惑問其故,許希日:“扁鵲,臣師也。今者非臣之功,殆臣師之賜,安敢忘師呼?乃清以所得之財修扁鵲廟。六宗遂敕封建扁鵲廟于京城西隅,詔封為“靈應侯”,后來明朝又封為“神應王”。學醫(yī)者競相求拜。
相傳藥王扁鵲的生日為每年的四月二十八日,據(jù)清初高士奇《扈從西巡回錄》云:每年四月鄭州民間有藥王會。時黃淮以北,秦晉以東,商旅云集,來此貿(mào)易,江湖藝人,集此獻藝。但見幕漲遍野,聲樂震天,如此者二十來日方止,可見規(guī)模之盛。其俗一直沿至今日。
藥王中最有名的是唐代神醫(yī)孫思邀。制日唐書說其為京兆(今陜西耀縣)人、七歲就學,日誦千余言,弱冠,善談老莊及百家之說,性好道家之學。周宣帝(579)時,以王室多故,隱居太白山,后長期隱居終南山,行醫(yī)修道,隋唐統(tǒng)治者屢次派人到山中請他至京城為官,均辭謝不前,志在山林,一心向道,終其一生。北宋崇寧二年(1103),贈封為“妙應真人”。
孫思邈自注《老》、《莊》、撰《千金方》三十卷行于世,主張治病時必須天人合一,認為“天有四時五行,寒暑迭代”,人亦有“四肢五臟,一覺一寢”為之應;天轉(zhuǎn)運,“和而為雨,怒而為風,凝為霜雪,張而為虹霓”,謂此為“天地之常數(shù)也”,人“呼吸吐納,精氣往來,流而為榮(營)衛(wèi),彰而為氣色,發(fā)而為聲音”,稱此為“人之常數(shù)也”。二者相結(jié)合,“陽用其神,陰用其精,天人之所用也?!敝赋觥罢魟t生熱,否則生寒,結(jié)而為瘤贅,隔而為痛疽,棄而為喘,乏竭而為樵枯”,必須:“診發(fā)乎面,變動乎形”,以此論天地,亦如此。所以提出“五緯盈縮,星辰鋁行。日月薄蝕,車管飛流”為天地之危診;“山崩上陷”為天地之癰疽;“奔風暴雨”為天地之喘;儲川滇竭涸”為天地之焦枯。提倡“良醫(yī)導之以藥石,救之以針劑,圣人和之以圣德,輔之以人事”,最終使“形體有可愈之疾,天地有可消之災”。后人以此理論治病,救活了許多人,因此后人尊稱他為藥王,又稱之為真人。
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問題九:我國古代被稱為"藥王"的是誰?孫思邈,漢族,唐朝京兆華原(現(xiàn)陜西耀縣)人,是著名的醫(yī)師與道士。他是中國乃至世界史埂著名的醫(yī)學家和藥物學家,被譽為藥王,許多華人奉之為醫(yī)神。
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