《千金翼方》卷第十一·小兒 眼病第三

合一百三十三方 炙法二首 論一首

真珍散

主目翳覆瞳，睛不見物方∶

上光明朱砂（半兩） 貝子（五枚，炭火燒，末之） 白魚（七枚，炙） 干姜（末，半分）

上四味，研之如粉，以熟帛三篩為散，仰臥。遣人以小指爪挑少許敷眼中，瘥。亦主白膚翳。

七寶散

主目翳經(jīng)年不愈方∶琥珀（一分） 白真珠（一分） 珊瑚（一分） 紫貝（一分） 馬珂（一分） 朱砂（二分） 蕤仁（半兩） 決明子（一分） 石膽（一分）

上九味，下篩極細，敷目中，如小豆，日三，大良。

礬石散

主目翳及 肉方∶礬石上上白者，末，納如黍米大于翳上及 肉上，即令淚出，以綿拭之。令得惡汁盡，日一。其病逐惡汁出盡，日日漸自薄，便瘥。好上上礬石無過絳礬，色明凈者，慎如療眼當法也。

去翳方∶貝子（十枚，燒末）

上一味，搗篩，取如胡豆著翳上，日再，正仰臥，令人敷之，如炊一石米久，乃拭之。

息肉者加珍珠如貝子等分，研如粉。

治眼漠漠無所見決明洗眼方∶決眼子（二十五枚，《千金》作一合） 蕤仁 秦皮 黃連（宣州者佳，各半兩《千金》作十八銖） 螢火蟲（七枚）

上五味，以水八合，微火煎取三合，冷，以綿注洗目，日三度。

治五臟客熱上熏（一作衡）眼，外受風寒，令眼病不明方∶地膚子（半兩《千金》作二合） 柏子仁（一合半） 大黃（二兩） 決明子（五合） 藍子瓜子仁 蕤仁 茺蔚子 青葙子 蒺藜子（各二合） 菟絲子（一合，《千金》作二合） 黃連（一兩半，宣州者） 細辛，（一合《千金》一兩六銖） 桂心（七分） 螢火（一合，《千金》作六銖

上一十五味，搗篩，煉蜜和丸如梧子，每服十五丸，食后日三服。

治肝膈上大熱目暗不明方∶升麻 大青 黃柏（各三兩） 射干 生玄參（四兩） 薔薇根白皮（各四兩） 蜜（一升）

上七味， 咀，以水七升煮取一升半，去滓，下蜜兩沸，細細含咽之。

治眼暮無所見方∶豬肝（一具）

上，細切，以水一斗煮取熟，置小口器中，及熱以目臨上，大開勿閉也。冷復溫之，取瘥為度。

治熱病瘥后百日內(nèi)食五辛目暗方∶以鯽魚作 熏之，如前法，良。

兔肝散主失明方∶兔肝（炙） 石膽 貝齒 芒硝 蕤仁 黃連 礬石（燒） 松葉 螢火 菊花 地膚子決明子（各一分）

上十二味，食后為散，服半錢匕。不知，稍稍加服。藥不可廢。若三日停，則與不服等。愈后，仍可常服之。

治風痰胸滿眼赤暗方∶決明子 竹葉（《千金》二兩） 杏仁（去皮尖雙仁，熬） 防風 黃芩 枳實（炙，《千金》作二兩） 澤瀉（各三兩） 芍藥 柴胡（去苗） 梔子仁（各四兩，一方無，《千金》作二兩）細辛 芒硝（各二兩）

上一十二味， 咀，以水九升。煮取二升半，去滓，分三服。（《千金》有大黃四兩、升麻三兩，無芒硝、防風、細辛，名瀉肝湯。）眼暗方∶蔓荊子（一斗）

上一味，凈淘，以水四斗煮，自旦至午，去汁易水，又煮。至晚去汁易水，又煮。至旦曝干，以布袋貯之，一度搗三升，以粥汁服三方寸匕。日三服，美酒等任性所便。

補肝湯

主肝氣不足方∶甘草（炙） 黃芩 人參 桂心（各二兩）

上四味， 咀，以水六升，煮取二升，去滓，分三服。

瀉肝湯

主臟中痰實熱沖，眼漠漠暗方∶苦竹根（八兩） 半夏（四兩，洗） 干姜 茯苓 枳實 白術（各三兩） 杏仁（去皮尖兩仁） 干地黃（各一兩） 細辛 甘草（炙，各二兩）

上十味， 咀，以水一斗二升，煮取二升七合，去滓，分三服。

瀉肝湯

主漠漠無所見，或時痛赤，腹有痰飲，令人眼暗方∶大黃 白術（各二兩） 甘草（炙） 芍藥 當歸 茯苓 桂心 人參 黃芩 細辛（各一兩半） 生姜（三兩，切） 半夏（四兩，洗）

上十二味， 咀，以水一斗，煮取三升，分四服。

補肝湯

主肝氣不足，兩脅拘急痛，寒熱目不明，并婦人心痛，乳癰脛熱，消渴，爪甲枯，口面青方∶甘草（三兩，炙） 柏子仁（二兩） 防風（三兩） 大棗（二十枚，擘） 烏頭（二兩，炮）細辛（二兩） 茯苓（一兩） 蕤仁（一兩） 桂心（一兩）

上九味， 咀，以水八升，煮取三升，分為三服。

蕪菁子主明目病益肌膚方∶蕪菁子（三升）

上一味，淘高著水煮二十沸，出，著水盆中淘之，令水清，接取以別釜煮之，水盡即添益，時嘗看，味美漉出曝干，搗篩，酒飲等任意和服三方寸匕，日惟服七合，飽食任性酒服。

服治青盲方∶長尾蛆，凈洗曝干作末，納眼中瘥。

決明丸

主眼風虛勞，熱暗運內(nèi)起方∶石決明（燒） 石膽 光明砂 芒硝（蒸） 空青 黃連（不用漬） 青葙子 決明子（以苦酒漬，經(jīng)三日曝干） 蕤仁 防風 鯉魚膽 細辛

上十二味，等分，搗蜜絹篩，石研令極細，以魚膽和丸如梧子，曝干研碎，銅器貯之勿泄，每取黃米粒大納 中。日一夜一，稍稍加，以知為度。

補肝丸

主明目方∶地膚子（二合） 藍子（二合） 蒺藜子（二合） 細辛（五合） 桂心（五分） 車前子（二合）子（二合） 青葙子（二合） 大黃（二兩） 決明子（五合）

上十四味，搗篩，煉蜜和飲。服如梧子十五丸，可加至二十丸，慎熱面食生冷酢滑油蒜豬雞魚蕎麥黃米，眼暗神方也。

治目赤痛方∶雄黃（一銖） 細辛（一銖） 干姜（一銖） 黃連（四銖）

上四味，細篩綿裹，以唾濡頭注藥，納大 ，必閉目，目中淚出，須臾自止，勿手近，勿用冷水洗。

又方∶雄黃（一分） 干姜（一分） 黃連（一分） 礬石（一分，燒半日）

上四味，合用之如前方，可加細辛一分。

治目赤口干唇裂方∶石膏（一斤，碎） 生地黃汁（一斤） 赤蜜（一升） 淡竹葉（切，五升）

上四味，以水一斗二升煮竹，葉取七升，去滓，澄清，煮石膏取一升半，去滓，下地黃汁兩沸。下蜜取三升，細細服之。

治赤眼方∶取杏仁四十九顆，末之，絹袋裹飯底蒸之，熱絞取脂，以銅青、胡粉各如大豆，干姜鹽各如半大豆，熟研之，以雞毛沾取掠眼中 頭，日二。不過三，瘥。

赤眼方∶杏仁脂（一合） 鹽綠（棗核大） 印成鹽（三顆）

上三味，取杏仁脂，法先搗杏仁如脂，布袋盛，蒸熱絞取，脂置蜜器中，納諸藥，直坐著其中，密蓋二七日。夜臥注目四 ，不過七度，瘥止。

治赤眼不問久遠方∶KT 砂（三兩）

上一味，以酢漿 器中浸，日中曝之，三日藥著器，四畔干者取如粟米大。夜著兩 頭不過三四度永瘥。并石鹽石膽等尤佳。

治眼赤運白膜翳方∶麻燭一尺，薄批，豬脂裹使匝，燃燭以銅器承取脂，納蕤仁三十枚，研胡粉少許，合和令熟，夜納兩 中。

又方∶枸杞汁洗目，日五度，良，煮用亦得。

治赤眼方∶石膽 蕤仁 鹽綠 細辛（各一兩） 生驢脂（一合）

上五味，為末，以乳汁和，夜點兩 。

治瞇目不明方∶椎羊鹿筋擘之，如披筋法，納筋口中，熟嚼。擘眼納著瞳子瞼上，以手當瞼上輕 之。

若有瞇者，二七過， 便出之。視瞇當著筋出來即止。未出者復為之。此法常以平旦日未出時為之，以瘥為度。出訖，當以好蜜注四 頭，鯉魚膽亦佳。若數(shù) 目痛，可間日 之。

秘傳眼科龍木論的內(nèi)容及其出處

《龍木論》內(nèi)容，據(jù)歷代醫(yī)家及近代湖南名老中醫(yī)李熊飛先生考證，均為唐宋時期文獻。1、卷之首：總論12條出處(1) “審的歌發(fā)揮”為唐·劉皓的《劉皓眼論準的歌》首章;(2)“眼敘論”中的三因證治節(jié)錄自宋·陳無擇《三因極一方論》;(3)“五輪歌”、“內(nèi)障眼法根源歌”、“針內(nèi)障眼法歌”、“小兒歌”記錄自“審的歌”(《劉皓眼論準的歌》在《宋志》中作“審的歌”);(4)“合藥矜式”、“煎藥訣”、“服藥須知”、“點眼要訣”未查明出處。2、卷之1～卷之6：72證方論將眼科病證分內(nèi)障23種病證，外障49種病證，是本書主要內(nèi)容，也被認為是《龍樹論》的原書內(nèi)容。但《龍樹論》各論30篇中僅提到33種眼病，與本書有較大差別。每證后均有七言或五言詩，應為《劉皓眼論準的歌》內(nèi)容[7]。故本書72證方論的內(nèi)容出處仍然是個謎，我們初步推測應是三卷本《龍樹論》而非《醫(yī)方類聚》中之一卷本《龍樹論》中的內(nèi)容。3、卷之7：諸家秘要名方共收集5家名方，除《諸病源候論》“針眼”外，均系宋代醫(yī)家眼病名方，共38首，分別來自《三因極一病證方》、《普濟本事方》、《是齋百一選方》、《太平惠民和劑局方》。4、卷之8：針灸經(jīng)從《圣濟總錄·針灸門》中輯錄有關眼病的常用穴位及針灸方法。5、卷之9及卷之10：諸藥辨證藥性介紹眼科常用藥155種，大部分出自《千金翼方》，小部分來自《唐本草》、《本草拾遺》、《大明本草》、《開寶本草》。6、葆光道人《秘傳眼科龍木論集》主要內(nèi)容及出處(1)“眼論”、“論”、“鉤割針鐮”抄自《太平圣惠方》;(2)“五輪歌”、“八廓歌”、“論眼捷法”、“論眼昏花提要”出處待考;(3)“72問”抄自《永樂大典》(1704年)中《黃帝72證眼論》?！饵S帝72證眼論》未注明作者姓名及時代，按其中《永樂大典》中的排序來看，當為宋代之書。此72問與《龍木論》中之72證相類，但具體內(nèi)容不同。

被譽為藥王的是誰

問題一：中國古代被譽為藥王的人是誰？孫思邈 孫思邈（541或581～682）為唐代著名道士，醫(yī)藥學家。 京兆華原（今陜西耀縣）人。幼聰穎好學。自謂“幼遭風冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫(yī)，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陜西d縣）學道，煉氣、養(yǎng)形，究養(yǎng)生長壽之術。及周靜帝即位，楊堅輔政時，征為國子博士，稱疾不就。隋大業(yè)（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱于終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以屬之。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應真人。 據(jù)傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數(shù)術。終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗及前代醫(yī)學理論，為醫(yī)學和藥物學作出重要貢獻。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關于臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學家所重視。 他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗，兼及服餌、食療、導引、 *** 等養(yǎng)生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內(nèi)容豐富，是我國唐代醫(yī)學發(fā)展中具有代表性的巨著，對后世醫(yī)學特別是方劑學的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻；并對日本、朝鮮醫(yī)學之發(fā)展也有積極的作用?！肚Ы鹨矸健啡恚瑢倨渫砟曜髌?，系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。 他堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免于病。 只要“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。他重視醫(yī)德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。 孫思邈將道教內(nèi)修理論和醫(yī)學、衛(wèi)生學相結(jié)合，把養(yǎng)生學也作為醫(yī)療內(nèi)容。認為人到暮年，體態(tài)特征和生理、病理都有變化。欲求長壽，須注意飲食起居等養(yǎng)生之道。他在《千金要方?養(yǎng)性序第一》中特別強調(diào)老年人“唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至鍘O群而衣，先熱而解。不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多”，并“兼之以導引、行氣”及“房中補益”之術。 他對人之衰老過程和表現(xiàn)，心理特征和變化，以及老年疾病、保健、醫(yī)療等都有全面的觀察和深透的分析。 認為老年人當從事諸如調(diào)氣、 *** 、導引、行氣以及散步等適合老人特點的活動，從而豐富了道教內(nèi)修的內(nèi)容與方法，并對煉丹服食以求長生成仙的道教方術作了探索。 認為服食金丹而成仙是“神道懸邈，云跡疏絕，徒望青天，莫知升舉”。 但他把煉丹作為制藥的手段，其目的在于救急濟危。他煉制的“太一神精丹”，即“主客忤霍亂，腹病脹滿，尸ae惡風，癲狂鬼語，盅毒妖魅，溫癥”。 史載其著作計三十余種，唯多亡佚?，F(xiàn)存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫(yī)學著作。其他如《攝養(yǎng)論》......>>

問題二：中國古代被譽為藥王的人是誰？孫思邈，京兆東原（今陜西省耀縣孫家塬）人，是我國乃至世界歷史上著名的醫(yī)學家和藥物學家。歷史上，被人們尊為“藥王”。
生平及其創(chuàng)作
孫思邈生于西魏大統(tǒng)七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一歲。葬于故里孫原村孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產(chǎn)。他自幼聰明過人，日誦千言，西魏大將獨孤信贊其為“圣童”。他通曉諸子百家，博涉經(jīng)史學術，兼通佛典。由于幼年多病，十八歲立志學醫(yī)，二十歲即為鄉(xiāng)鄰治病。他對故典醫(yī)學有深刻的研究，對民間驗方十分重視，一生致力于醫(yī)學臨床研究，對內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項成果開創(chuàng)了我國醫(yī)藥學史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫(yī)，邊采集中藥，邊臨床試驗，他是繼張仲景之后中國第一個全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)者，為祖國的中醫(yī)發(fā)展建樹了不可磨滅的功德。

問題三：我國古代被稱為"藥王"的是誰?中國唐代醫(yī)學家。京兆華原（今陜西耀縣）人。孫思邈從小多病，為籌湯藥費用幾乎蕩盡家財，但他又非常聰明，堅持攻讀經(jīng)史百家和醫(yī)學等科學知識。孫思邈一生淡于名利，隋文帝時曾征召他為國子博士，唐太宗要授他爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一謝絕了，他的志向是做一名濟世活人的醫(yī)學家。在學醫(yī)過程中，孫思邈除手不釋卷地學習醫(yī)學著作外，還特別注意向民間尋求經(jīng)驗，廣泛搜集單、驗方。在醫(yī)療活動中他非常注重醫(yī)生的道德修養(yǎng)，他強調(diào)醫(yī)生要把病人的痛苦當成自己的痛苦，病人來請出診，不管晝夜寒暑，也不要怕路途險阻，不顧饑渴疲勞，要一心赴救。他認為醫(yī)學是精微之至的事業(yè)，必須刻苦鉆研，精勤不倦，才能成為真正的醫(yī)生 。 孫思邈主要著作為《備急千金要方》 30 卷和《千金翼方》30卷。其他還有《千金髓方》、《福祿論》、《攝生真錄》、《枕中素書》、《會三教論》、《太常分藥格》等多種，均佚失。孫思邈對醫(yī)學的巨大貢獻，使他受到了歷代人民群眾的愛戴，被人們奉為“藥王”，中國不少地方都有孫思邈的祠廟，以感受他的高貴品德和不朽業(yè)績。孫思邈把醫(yī)為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫(yī)精誠》一書中寫道：“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴*貧富，長幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。夫大醫(yī)之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無得似有所娛；珍羞迭薦，食如無味；醞祿兼陳，看有若無。夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏盲也。”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。孫氏認為“人命至重，有貴干金，一方濟之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于：首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開后世以方類證的先河。《千金要方》是我國最早的醫(yī)學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內(nèi)容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫(yī)瑰寶。《千金要方》是對方劑學發(fā)展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱《千金方》為方書之祖?！肚Ы鹨健吩谑朝?、養(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結(jié)合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”，“真人”，“藥圣”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世后，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中云：“鑒山香火，于關中為盛，雖華岳吳鎮(zhèn)弗逮焉。”孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫(yī)丹波康賴和小島尚質(zhì)等對他十分崇拜。孫思邈，京兆華原（即今陜西省耀縣）人，生于581年，卒于682年，享年102歲。我國隋唐時期偉大的醫(yī)藥學家。孫思邈因病學醫(yī)，熱愛醫(yī)學，淡薄名利，隋文帝、......>>

問題四：中國歷史上被譽為藥王孫思邈，京兆東原（今陜西省耀縣孫家塬）人，是我國乃至世界歷史上著名的醫(yī)學家和藥物學家。歷史上，被人們尊為“藥王”。
生平及其創(chuàng)作
孫思邈生于西魏大統(tǒng)七年（公元541年），卒于唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一歲。葬于故里孫原村孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產(chǎn)。他自幼聰明過人，日誦千言，西魏大將獨孤信贊其為“圣童”。他通曉諸子百家，博涉經(jīng)史學術，兼通佛典。由于幼年多病，十八歲立志學醫(yī)，二十歲即為鄉(xiāng)鄰治病。他對故典醫(yī)學有深刻的研究，對民間驗方十分重視，一生致力于醫(yī)學臨床研究，對內(nèi)、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項成果開創(chuàng)了我國醫(yī)藥學史上的先河，特別是論述醫(yī)德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力于藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫(yī)，邊采集中藥，邊臨床試驗，他是繼張仲景之后中國第一個全面系統(tǒng)研究中醫(yī)藥的先驅(qū)者，為祖國的中醫(yī)發(fā)展建樹了不可磨滅的功德。

問題五：在我國歷史上被譽為詩圣畫圣醫(yī)圣藥王的依次是什么1、杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被后人稱為詩圣。
2、吳道子，（約公元680～759年），唐代著名畫家，畫史尊稱畫圣。
3、張仲景，東漢末年著名醫(yī)學家，被后人尊稱為醫(yī)圣。4、孫思邈，世稱孫真人，后世尊之為藥王。

問題六：歷史上被稱為藥王的是？藥王中最有名的是唐代神醫(yī)孫思邈。
孫思邈,(公元581-682年),自號孫真人,京兆華原(今陜西省耀縣孫家塬)人,是隋、唐兩代大醫(yī)學家?；盍?02歲。

問題七：中國歷史上被稱為”藥王“是__________________孫思邈，世稱孫真人，后世尊之為藥王，唐京兆華原（今陜西耀縣）孫家塬人，約生于隋文帝開皇元年（581），卒于唐高宗永淳元年（682），享年101歲。也有人根據(jù)《舊唐書》、《新唐書》等分析，認為孫思邈大約生于公元542年，卒于公元682年，終年140歲左右（我們以為后者更為正確，故以之為準）。因各地民俗的不同，故信奉的藥王還不止一個，其中著名的還有神農(nóng)，春秋時期的扁鵲，三國時的華佗，韋慈藏、韋善俊、韋古道（韋老師）、河北安國邳彤等。

問題八：古代那位醫(yī)生被稱為藥王？我國民間信仰中的藥王
在我國民間信仰中，藥王的信仰甚為普遍。因各地民俗的不同，故信奉的藥王還不止一個，其中著名的有春秋時期的扁鵲，唐代的孫思邈、韋慈藏、韋善俊、韋古道（韋老師）等。
扁鵲是我國古代的名醫(yī)、《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤?？つ馊?。他精通醫(yī)道，曾遇異人長桑君授以秘方奇術，能用肉眼視人五臟癥結(jié)，遂以醫(yī)名。他到處行醫(yī)，在齊國號盧生；在趙國名扁鵲。他行醫(yī)的特點是能隨俗應變。據(jù)《新搜神記神考》曰：“過邯鄲，聞貴婦人，即為帶下醫(yī)；過洛陽，聞周人愛老人，即為耳目痹醫(yī)；來入咸陽，聞秦人愛小兒，即為小兒醫(yī)，隨俗為變。”《列子場問》中記載了其為魯公扈、趙齊嬰等人治病時，“剖胸探心，易而置之”的情景。另外《史記扁鵲傳》中還記載了扁鵲神診妙醫(yī)的故事，如治愈了昏迷七天的晉國大夫趙筒子，救活了被人當死的萌國太子，指出將置齊桓公于死地的不治之癥。扁鵲遂聞名于天下，被譽為神醫(yī)。傳說黃帝的大醫(yī)名扁鵲，故以其名稱之，秦太醫(yī)嫉妒其高明醫(yī)術，暗中派人將其刺殺了。因扁鵲醫(yī)術神奇，醫(yī)德高尚，遂被人們封為藥王，立廟把之。
祭祀扁鵲的藥王廟，以其墓所在地河間任邱縣藥王廟和其故鄉(xiāng)莫阝州藥王廟最為著名。據(jù)明人《稗史匯編》說，扁鵲墓在河北任邱縣，該地有藥王祠，祀扁鵲。祠前有地數(shù)畝。前來祈求藥王看病者，先在神前禱告，然后以改（占卜用具）占卜。若占卜的結(jié)果為神靈答應治病的要求，那么就會指出取藥之地點。據(jù)說，按此法掘上取藥，服之輒愈。
《宋史許希傳》載，北宋景枯元年（1034），仁宗病臥不起。醫(yī)生許希以針炙法療使之愈。仁宗封其為翰林醫(yī)官，賜絆衣，銀魚及幣器，許希拜謝完畢，又向西拜。六宗惑問其故，許希日：“扁鵲，臣師也。今者非臣之功，殆臣師之賜，安敢忘師呼？乃清以所得之財修扁鵲廟。六宗遂敕封建扁鵲廟于京城西隅，詔封為“靈應侯”，后來明朝又封為“神應王”。學醫(yī)者競相求拜。
相傳藥王扁鵲的生日為每年的四月二十八日，據(jù)清初高士奇《扈從西巡回錄》云：每年四月鄭州民間有藥王會。時黃淮以北，秦晉以東，商旅云集，來此貿(mào)易，江湖藝人，集此獻藝。但見幕漲遍野，聲樂震天，如此者二十來日方止，可見規(guī)模之盛。其俗一直沿至今日。
藥王中最有名的是唐代神醫(yī)孫思邀。制日唐書說其為京兆（今陜西耀縣）人、七歲就學，日誦千余言，弱冠，善談老莊及百家之說，性好道家之學。周宣帝（579）時，以王室多故，隱居太白山，后長期隱居終南山，行醫(yī)修道，隋唐統(tǒng)治者屢次派人到山中請他至京城為官，均辭謝不前，志在山林，一心向道，終其一生。北宋崇寧二年（1103），贈封為“妙應真人”。
孫思邈自注《老》、《莊》、撰《千金方》三十卷行于世，主張治病時必須天人合一，認為“天有四時五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五臟，一覺一寢”為之應；天轉(zhuǎn)運，“和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓”，謂此為“天地之常數(shù)也”，人“呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為聲音”，稱此為“人之常數(shù)也”。二者相結(jié)合，“陽用其神，陰用其精，天人之所用也?！敝赋觥罢魟t生熱，否則生寒，結(jié)而為瘤贅，隔而為痛疽，棄而為喘，乏竭而為樵枯”，必須：“診發(fā)乎面，變動乎形”，以此論天地，亦如此。所以提出“五緯盈縮，星辰鋁行。日月薄蝕，車管飛流”為天地之危診；“山崩上陷”為天地之癰疽；“奔風暴雨”為天地之喘；儲川滇竭涸”為天地之焦枯。提倡“良醫(yī)導之以藥石，救之以針劑，圣人和之以圣德，輔之以人事”，最終使“形體有可愈之疾，天地有可消之災”。后人以此理論治病，救活了許多人，因此后人尊稱他為藥王，又稱之為真人。
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問題九：我國古代被稱為"藥王"的是誰?孫思邈，漢族，唐朝京兆華原（現(xiàn)陜西耀縣）人，是著名的醫(yī)師與道士。他是中國乃至世界史埂著名的醫(yī)學家和藥物學家，被譽為藥王，許多華人奉之為醫(yī)神。

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