內(nèi)徑:肘后備急方卷四-治胸膈上痰諸方第二十八

屬性：治卒頭痛如破，非中冷，又非中風(fēng)方。

釜月下墨四分，附子三分，桂一分，搗，篩，以冷水服方寸匕。當(dāng)吐，一方，無桂。

又方苦參，桂，半夏等分，搗，下篩，苦酒和以涂痛，則瘥。

又方，烏梅三十枚，鹽三指撮，酒三升，煮取一升，去滓，頓服。當(dāng)吐，愈。

此本在雜治中，其病是胸中膈，上。痰厥氣上沖所致名為厥頭痛，吐之，即瘥。

但單煮米作濃飲二三升許，適冷暖，飲盡二三升，須臾適吐，適吐畢。又飲，如此數(shù)過，劇者，須臾吐膽乃止，不損人而即瘥。

治胸中多痰，頭痛不欲食及飲酒，則瘀阻痰方。

常山二兩，甘草一兩，松蘿一兩，瓜蒂三七枚，酒水各一升半，煮取升半，初服七合，取吐吐不盡，余更分二服，后可服半夏湯。

胡洽名粉隔湯，礬石一兩，水二升，煮取一升，納蜜半合，頓服。須臾，未吐，飲少熱湯。

又方，杜蘅三兩，松蘿三兩，瓜蒂三十枚，酒一升二合，漬，再宿，去滓。溫服五合，一服不吐，晚更一服。

又方，瓜蒂一兩，赤小豆四兩，搗，末，溫湯三合，和服，便安臥，欲摘之不吐，更服之。

又方，先作一升湯，投水一升，名為生熟湯，及食三合鹽，以此湯送之。須臾欲吐，便摘出，未盡更服二合。飲湯二升后，亦可更服，湯不復(fù)也。

又方，常山四兩，甘草半兩，水七升，煮取二升，納半升蜜，服一升，不吐，更服，無蜜亦可。

方中能月服一種，則無痰水之患，又有旋覆五飲。在諸大方中，若胸中痞寒短氣者，（敷逼切）。

甘草二兩，茯苓三兩，杏仁五十枚，碎之。水一斗三升，煮取六升，分為五服。

又方，桂四兩，術(shù)，甘草二兩，附子炮，水六升，煮取三升，分為三服，膈中有結(jié)積，覺駭，駭不去者。

藜蘆一兩，炙末之，巴豆半兩，去皮心熬之，先搗巴豆如泥，入藜蘆末，又搗萬杵，蜜丸如麻子大，服一丸至二三丸。

膈中之病，名曰膏肓，湯丸經(jīng)過。針灸不及，所以作丸含之。令氣勢得相熏染，有五膈丸方。

麥門冬十分去心，甘草十分，炙，椒，遠(yuǎn)志，附子，炮，干姜，人參，桂，細(xì)辛各六分，搗，篩，以上好蜜丸如彈丸。以一丸含，稍稍咽其汁，日三丸，服之，主短氣，心胸滿，心下堅(jiān)，冷氣也。

此疾有十許方，率皆相類，此丸最勝，用藥雖多，不合五膈之名，謂憂膈，氣膈，恚膈，寒膈，其病各有診別，在大方中，又有七氣方，大約與此大同小別耳。

附方《圣惠方》，治痰厥頭痛。

以烏梅十個(gè)取肉，鹽二錢，酒一中盞，合煎至七分，去滓，非時(shí)溫服，吐即佳。

又方，治冷痰飲惡心。

用蓽撥一兩，搗為末，于食前，用清粥飲調(diào)半錢服。

又方，治痰壅嘔逆，心胸滿悶不下食。

用濃樸一兩，涂生姜汁，炙，令黃為末，非時(shí)粥飲，調(diào)下二錢匕。

《千金翼》論曰，治痰飲吐水，無時(shí)節(jié)者，其源以冷凍飲料過度，遂令脾胃氣羸。不能消于飲食，飲食入胃，則皆變成冷水，反吐不停者。

赤石脂散主之。

赤石脂一斤，搗，篩，服方寸匕，酒飲自任。稍稍加至三匕，服盡一斤，則終身不吐淡水，又不下痢，補(bǔ)五臟。令人肥健，有人痰飲服諸藥不效，用此方遂愈。

御藥院方，真宗賜高祖相國，去痰清目，進(jìn)飲食，生犀丸。

川芎十兩，緊小者粟米泔，浸三日，換切片子，日干為末，作兩料，每料入麝、腦各一分，生犀半兩，重湯煮蜜杵為丸，小彈子大，茶酒嚼下一丸，痰，加朱砂半兩，膈壅，加牛黃一分，水飛鐵粉一分，頭目昏眩，加細(xì)辛一分，口眼斜，炮天南星一分。

又方，治膈壅風(fēng)痰。

半夏不計(jì)多少，酸漿浸一宿，溫湯洗五七遍，去惡氣，日中曬干，搗為末，漿水搜餅子，日中干之，再為末，每五兩，入生腦子一錢，研勻，以漿水濃腳丸，雞頭大，紗袋貯，通風(fēng)處陰干，每一丸，好茶或薄荷湯下。

王氏《博濟(jì)》，治三焦氣不順，胸膈壅塞，頭昏目眩，涕唾痰涎，精神不爽。

利膈丸，牽牛子四兩，半生、半熟，不皂莢涂字二兩為末，生姜自然汁煮，糊丸如桐子大，每服二十丸，荊芥湯下。

《經(jīng)驗(yàn)后方》，治頭風(fēng)化痰。

川芎不計(jì)分兩，用凈水洗浸，薄切片子，日干或焙，杵為末，煉蜜為丸，如小彈子大，不拘時(shí)，茶酒嚼下。

又方，治風(fēng)痰。

郁金一分，藜蘆十分，各為末，和令勻，每服一字，用溫漿水一盞，先以少漿水調(diào)下余者，水漱口都服，便以食壓之。

《外臺(tái)秘要》，治一切風(fēng)痰，風(fēng)霍亂，食不消，大便澀。

訶黎勒三枚，搗取末，和酒頓服，三五度，良。

《勝金方》，治風(fēng)痰。

白僵蠶七個(gè)直者，細(xì)研，以姜汁一茶腳，溫水調(diào)灌之。

又方，治風(fēng)痰。

以蘿卜子為末，溫水調(diào)一匙頭，良久吐出涎沫，如是癱瘓風(fēng)，以此吐后，用緊疏藥服，疏后服和氣散，瘥。

《斗門方》，治胸膈壅滯，去痰開胃。

用半夏凈洗，焙干，搗，羅為末，以生姜自然汁和為餅子，用濕紙裹，于慢火中煨令香，熱水兩盞，用餅子一塊，如彈丸大，入鹽半錢，煎取一盞，溫服，能去胸膈壅逆，大壓痰毒，及治酒食所傷，其功極驗(yàn)。

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肘后備急方哪個(gè)版本最好

肘后方版本。摘錄其中可供急救醫(yī)療、實(shí)用有效的單驗(yàn)方及簡要灸法匯編而成。經(jīng)梁代陶弘景增補(bǔ)錄方101首，改名《補(bǔ)闕肘后百一方》。此后又經(jīng)金代楊用道摘取《證類本草》中的單方作為附方簡稱《肘后方》。葛仙翁肘后備急方》系以葛洪《肘后備急方》和陶弘景的《補(bǔ)闕肘后百一方》為主體，加上宋唐慎微《證類本草》之附方摘錄合編而成。

古人喜歡把東西裝在袖中，走路的時(shí)候雙臂垂落，東西為何掉不出來？

喜歡看古裝電視劇的人都知道，一般付錢或者取東西的時(shí)候，人們都會(huì)突然從袖子里面拿出來，仿佛變戲法一般，而袖子就好像一個(gè)百寶箱，里面什么都可以放。那么，古代人的袖子，真的能放東西嗎？

中國古代有身份的人穿寬服大袖。袖子里縫有口袋，那個(gè)口袋開口的方向與袖子是相反的，而且口袋呈收口的梯形狀。 這樣，把銀子、書信什么的放口袋里，即使雙手下垂或作揖什么的，里面的東東也不會(huì)掉出來。正因?yàn)樾渥咏?jīng)常裝錢財(cái)，所以才會(huì)用“兩袖清風(fēng)”來形容清貧的人或不貪污的清官。

還有些所謂“袖刃”、“袖箭”，即衣袖里所藏的小刀、短箭。“袖珍”的原意是指衣袖里所藏小件珍奇之物。從漢代開始，當(dāng)時(shí)的衣服袖子叫做琵琶袖(貌似又是垂胡袖)，袖口很小，一般跟手腕差不多大小，可以放一些小的東西。不過古代并不像電視里面那樣，人人都穿著寬大袖子的衣服，只有一些貴族才會(huì)這樣穿。 古人的袖子也有窄袖，就是袖子是直的，請(qǐng)不要被現(xiàn)在的電視劇誤導(dǎo)了，寬袍大袖一般只有貴族會(huì)穿，既然是貴族，也沒有帶銀子的必要。在古代，有身份的人都會(huì)穿寬幅大袖的衣服。

說一件很多人都經(jīng)歷過的事情吧 上學(xué)的時(shí)候，偷偷玩手機(jī)，瞅見老師來了，立馬用手指將手機(jī)捅到校服袖子里，而校服的袖子一般是松緊狀，袖口比袖子的直徑要小許多，所以即使站在老師面前，袖子中的手機(jī)也不會(huì)掉下來。

而古人的“袖里乾坤”大抵就是這個(gè)原理了。首先我們看一下寬袖長袍的基礎(chǔ)樣式：

如上圖所示，雖然古代的寬袍袖子看起來很寬大很累贅，但是袖口部分非常窄，只有幾公分，跟我們現(xiàn)在的松緊袖口一樣。

而袖身非常寬，所以即使袖子里放一些東西，在垂手而立的時(shí)候，只要上臂不超過水平線，袖子里的東西就會(huì)垂下來，顯得鼓鼓囊囊的。所以，其實(shí)袖子里是沒有口袋的，袖子本身就是一個(gè)大口袋。這類袖子通常稱為“琵琶袖、垂胡袖”。

明朝關(guān)于這類服飾存在“兩只衣袖像布袋”的諺語，可以說是非常形象了。

既然袖口這么窄，那么東西是如何放進(jìn)去的呢，在口袋在胸前相交的兩個(gè)衣襟與束帶處的懷中位置，這就是“懷揣”二字的由來了。手從這里伸進(jìn)去，放東西，拿東西。而右手往左手袖子拿東西的時(shí)候，處于左手的肘后方，所以“肘后”便是口袋所存在的地方。

中醫(yī)流傳下來的其中一部著作叫做《肘后備急方》，是東晉醫(yī)藥學(xué)家葛洪在廣泛收集當(dāng)時(shí)民間流傳的用于治療常見病的處方后，整理而成的，而書名中的“肘后”很容易理解了吧。

當(dāng)然古人很多衣服的袖子中是不能放東西的，也沒有電視劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中那樣淺淺的暗袋。老百姓穿的衣服大多都是窄袖，袖口袖身都是修身的。而達(dá)官貴人為了彰顯身份，研發(fā)出了寬袖長袍。

其中很多作為正式場合衣著，例如《仙劍三》中那件傳說中的“廣袖流仙裙”，是不可能有“袖里乾坤”一說的，否則鼓鼓囊囊的，何其難堪也。

我們中國人管“小巧精致”的玩物叫做“袖珍” ，就是說袖子雖然寬大，可以放東西，但所放之物必然是輕巧之物，所以以“袖珍”概括之，可以說這個(gè)詞是中國文字“表意”的特殊代表之一了。

同理“兩袖清風(fēng)”代表廉潔奉公，就更容易理解了。

至于電視中演繹的這類“暗袋”，手從袖口伸進(jìn)去放東西，看起來固然可行，但是現(xiàn)存的出土文物考證，幾乎不聞其蹤。不能說沒有，但沒有實(shí)錘。

我國古人的服裝沒有什么口袋，但也不是所有東西都放在袖子里的，有時(shí)候塞進(jìn)腰帶或掛一個(gè)荷包，也可能放在胸口的衣襟里，還有時(shí)背包裹出行。要是王公貴族的話，就直接讓下人拿回去好了，何必自己受累。把東西放進(jìn)袖子的這種情況多半是發(fā)生在像上朝這樣重要的場合，畢竟都是有身份地位的人，直接伸手到懷里掏東西還是不太雅觀啊，而且這樣做的條件是衣服有大袖子，因?yàn)楣湃艘泊┱涞囊路?/p>

漢服中有一種琵琶袖，多見于明制漢服。琵琶袖的特別之處就在于，它的袖口很小，跟手腕大小相似，所以是可以放一些東西的。

其他的衣服則有個(gè)非常顯著的特點(diǎn)——袖子大，所以有“城中好大袖，四方全匹帛”這樣的說法。古人中基本只有文人貴族才會(huì)穿這種大袖的衣服，普通的下層群眾因?yàn)閯趧?dòng)的緣故，通常會(huì)穿短袖或者把袖子勒起來。而一般咱們看到的古人穿的寬袍大袖，是在袖子里面縫有跟袖口開口方向相反的口袋，口袋呈收口的梯形狀，可以放一些銀兩、書信等東西，比較方便。還由此出現(xiàn)一些名詞，比如“袖珍”原意指的就是衣袖里藏的小件奇珍寶物，“兩袖清風(fēng)”說的是袖子里沒有裝錢，所以很清貧。古人的衣服也能裝大物件，如“竊符救趙”中，信陵君奪兵權(quán)殺晉鄙時(shí)用的就是“朱亥袖四十斤鐵豬”。而且這些口袋多在手肘后，而非袖口處，這樣是為了避免抬起手臂時(shí)東西掉出來。東晉葛洪的醫(yī)書《肘后備急方》中的“肘后”就是說這書能放在肘后的口袋里隨身攜帶。不過清朝入關(guān)后，便改掉了這種“中華衣冠”。

古人常說“袖里乾坤”，難道古時(shí)候的袖子真的這么神奇？可以包羅萬物？ 在電視劇中我們經(jīng)?？匆姽湃藦男渥永锩嫣统龈鞣N稀奇古怪的玩意兒，像是朝廷的奏章、匕首、銀兩或者一些食物，但是也僅僅只是放一些小巧玲瓏的物件，比如銀票之類，因此又得了一個(gè)“袖珍”的稱謂。

既然是裝東西的口袋，設(shè)計(jì)在外面不是更方便一些嗎？

因?yàn)楣糯囊路v究飄逸，十分有逼格，你在外面縫制個(gè)大口袋，顯然與飄逸這個(gè)詞不沾邊。另外在古人的思想中，他們覺得只有乞丐才會(huì)在衣服外面縫制補(bǔ)丁，本來穿這種袖子的都是一些文人雅士，讓他們放下身段去接納這種外置口袋他們肯定是不愿意的。

而且這種外置的口袋也容易招來扒手，很容易被別人偷竊。 相反如果將這些口袋設(shè)計(jì)在袖口內(nèi)部，不僅不會(huì)影響外觀，也增強(qiáng)了隱秘性和安全性。

那么這些個(gè)小物件究竟放在袖里的哪個(gè)位置呢？ 總不能放在袖口吧，一來容易被人發(fā)現(xiàn)，二來掉出來的幾率也是很大。這種口袋一般縫制在肘后方，口袋開口方向與袖口正好相反，呈梯形狀。理論上只要你的手臂平舉時(shí)不超過水平線，東西就不會(huì)從口袋中滑落。

像電視劇中主人公經(jīng)常變戲法的從袖口中掏出各種玩意兒的場面，在古人中是完全不可能的，因?yàn)樗麄冸m然穿的是寬袍大袖，可是袖口的收口卻非常狹小，要想從袖口取東西還是挺難的。而且未免不雅觀。

那么他們是如何將這些東西放進(jìn)去和取出來的呢？ 正確的方式是將手從懷中胸襟的位置穿過，右手拿左邊肘后的東西。這就是“懷揣”的由來。

也并不是所有的袖子里面都縫制的有口袋，像琵笆袖、垂胡袖就無需口袋，他們自身就是一個(gè)大口袋，只需上臂和小臂保持一定的彎曲度，那么完全就不用擔(dān)心東西會(huì)從袖口中滑落而出。

當(dāng)然了，這種袖子多半還是出現(xiàn)于王公貴族身上，尋常老百姓穿的還是寬衣窄袖、粗衣麻布。他們需要收放一些物品時(shí)往往從荷包、腰帶或者背后的包袱中取出。

僅從這點(diǎn)就可以看出古人的貧富差距。只有富貴人家為了突顯自己的身份才會(huì)穿一些寬袍大袖，而窮困的下層群眾因?yàn)閯谧鞯膯栴}經(jīng)常穿的是短袖，甚至穿個(gè)短褲都是有可能的。 但是古代權(quán)貴人家出門，衣服華麗不說，后面還經(jīng)常跟著一眾仆從。隨身需要的物件都有專門的仆從負(fù)責(zé)。需要錢袋的時(shí)候根本不需要專門掏出袖口里面的錢袋，自然會(huì)有專門的仆從為主子買單。

多數(shù)時(shí)候，他們寬袍大衣中的口袋都是閑置的，口袋對(duì)他們來講只是附屬功能。畢竟好看才是最實(shí)用的。

顯然，古人沒有我們現(xiàn)代人過的舒服。像我們上個(gè)街背個(gè)小包帶個(gè)手機(jī)就能解決的事，他們可能需要渾身上下塞得滿滿當(dāng)當(dāng)不說，還得大包小包拎一堆。

雖說 人家 不方便，但是人家仆從成群，要啥都有專人奉上，這一點(diǎn)又是我們大多數(shù)現(xiàn)代人羨慕不來的。

這個(gè)問題可以拆成兩個(gè)：古代人們的衣服袖子特別大嗎？特別大的衣服袖子可以用來裝一切嗎？

由于電視劇里掏袖子的人物一般都是廣義上的漢族，所以我們把“古代人們的衣服”范圍限制在“漢服”中。百度漢服，首先出現(xiàn)的很可能是各地高中成人禮上的 “寬袍大袖，褒衣博帶”。

其實(shí)拖地大袖子 并不是中國古代服飾中最常見的袖形， 不光普通百姓一輩子也穿不了一次，就算在上流 社會(huì) ，它出現(xiàn)的頻率也遠(yuǎn)沒有電視劇里那么高。

電視劇《大明宮詞》

除了拖地袖子，中國人還有什么選項(xiàng)呢？從歷代服裝的連袖廓形上看，袖子的變化多集中在袖底線的曲直、袖身的長短和袖口的寬窄上。根據(jù)《中國古代服飾研究》一書的分法，可以 把袖形粗略地分為寬袖、垂胡袖/琵琶袖、長袖/大袖、窄袖/小袖幾種。

作為“漢服中的漢服”，深衣大約春秋戰(zhàn)國時(shí)期，才從南到北流行開來。早期的深衣帛畫、木俑和實(shí)物，大多出土于楚墓，最常見的袖形并非寬袖大袖，而是復(fù)興漢服圈中相對(duì)小眾的 “垂胡袖”。

戰(zhàn)國 陳家大山楚墓帛畫

所謂“垂胡”，和胡人一點(diǎn)關(guān)系都沒有。《說文解字》中解 “胡”為“牛頷垂也”， 垂胡袖的袖身肥大，袖口收緊，腋部較窄，與牛脖子上下垂的皮褶形狀類似。

這種袖形不只屬于“制芰荷以為衣”的楚地，它在漢代繼續(xù)流行，直到清代，都是漢族服裝中常見的元素。

牛脖子的“垂胡”

至于垂胡袖和琵琶袖到底算不算同一種袖形，學(xué)界還沒有定論。雖然明代以后的“琵琶袖”裁剪和楚墓文物有微妙差別，但總體看來，它們大袖身小袖口的形狀，沒多少變化。

其他幾種袖形， 寬袖的特點(diǎn)是短袖筒、寬袖口， 一般用于上層 社會(huì) 禮服；大袖/長袖的袖身極長，袖底線為弧線，兩手下垂時(shí)袖子可以著地；窄袖/小袖則以方便為主，外面通常罩有其他衣服。

寶玉“秋香色立蟒白狐腋箭袖”

上層 社會(huì) 尚且沒有袖口一寬到底，平民百姓們，就更不可能穿又廢布料又累贅礙事的寬袍大袖了，所以，古人的衣服袖子都特別大，顯然 是錯(cuò)的。

那古裝劇里的人經(jīng)常會(huì)從袖子里掏東西出來都是假的？也不盡然，這是借鑒了 古典小說的描述。

《紅樓夢(mèng)》第二十七回，寶釵撲蝶時(shí)“向袖中取出扇子來”；《水滸傳》第三十七回，宋江與戴宗見面,宋遞與吳用之書，“那人拆開封皮，從頭讀了,藏在袖內(nèi)”；甚至信陵君竊符救趙的時(shí)候，都要靠袖子救場：屠戶“朱亥袖四十斤鐵椎，椎殺晉鄙。公子遂將晉鄙軍?！?/p>

寶釵撲蝶

除去顯然不可能裝得下任何東西的小袖，有可能袖內(nèi)藏物的，還剩寬袖、大袖和垂胡袖。

垂胡袖特殊的袖形，顯然可以容納香袋、手帕、幾枚小錢之類的小物件。至于寬袖和大袖，想放得下東西， 必須要裝一個(gè)暗袋， 從目前的出土文物來看，還沒有大開口的袖子里縫過暗袋。

不過，人們穿大袖衣服時(shí)，里面不可能光著身子露胳膊，外衣里面加件垂胡袖中衣，就又能袖內(nèi)藏物了。

下半段封口

還有一種袖子，表面看起來袖口寬大，實(shí)際上開口只比手腕大不了多少，其他部分都是縫合的。這種設(shè)計(jì)和服中也有出現(xiàn)，如果硬要塞東西進(jìn)去，容量確實(shí)是夠的，只不過想原路拿出來，免不了 抓耳撓腮一番。

不過，出于美觀和方便的雙重考慮，袖子里能放的東西極其有限，不能太重，也不能太大，至于掏出一錠銀子？除非你想買下整座客棧，古代生活哪里有機(jī)會(huì)花那么多錢。

都說古代人很傳統(tǒng)，會(huì)以為他們會(huì)比較保守，那其實(shí)不是這樣的呀，古代的親們也是相當(dāng)?shù)?時(shí)尚 ，非常的時(shí)髦的。就拿題主講的這個(gè)可以藏東西的袖子來講吧。

以漢服為例，他們衣服袖子就會(huì)很多種

廣袖

我們?cè)陔娨暽峡吹降淖疃嗟木褪沁@種袖子了。那這種袖子十分的寬大，可不放不了什么東西。不過這難不勤勞智慧的人們，他們會(huì)在里面縫個(gè)開口朝內(nèi)的袋子，這樣就可以用來東西了。

琵琶袖

因?yàn)檫@種袖子袖大而小口，腋部較窄形狀很像琵琶所以被稱為琵琶袖。那這個(gè)因?yàn)橛惺湛?，所以可以直接藏很多東西。

垂胡袖

這個(gè)袖子跟前面的琵琶袖有些類似都是袖管很大，但袖口很小。那這個(gè)也可以直接藏東西。

還一種是窄直袖，那這種袖子就完全沒辦法藏東西了。

那是不是可以藏東西，就什么東西都往里面放呢？那當(dāng)然不是了，想一下，如果袖子里放個(gè)幾兩銀子，打架都不用撿磚頭，直接甩袖子可以把人呼暈過去。那一般情況下，袖子會(huì)放一些體積較少，貴重的物品，如黃金首飾、文書類。

那像一些體積較大的物品，通常會(huì)放在胸前。古代的衣服是有個(gè)兩襟會(huì)在胸前相交，那系上腰帶后就會(huì)有一個(gè)像口袋一樣的空間，那這個(gè)就會(huì)用來放一些體積較大的物品。

那古代人還會(huì)做一些荷包用來裝錢，掛在腰間。所以看電視那些小偷去偷人家東西都是把人撞一下，順手就把人家掛在腰間的荷包給偷跑了。

至于題主問到袖子里藏東西會(huì)不會(huì)掉，一般情況下是不會(huì)掉的，但誰也不能擔(dān)保萬無一失呀，像《三國演義》里的張松不就是因?yàn)椴簧傩陌研渥永锏男沤o弄丟了，才丟了性命的嗎？

喜歡看古裝電視劇的人都知道，一般付錢或者取東西的時(shí)候，人們都會(huì)突然從袖子里面拿出來，仿佛變戲法一般，而袖子就好像一個(gè)百寶箱，里面什么都可以放。那么，古代人的袖子，真的能放東西嗎？ 中國古代有身份的人穿寬服大袖。袖子里縫有口袋，那個(gè)口袋開口的方向與袖子是相反的，而且口袋呈收口的梯形狀。這樣，把銀子、書信什么的放口袋里，即使雙手下垂或作揖什么的，里面的東東也不會(huì)掉出來。正因?yàn)樾渥咏?jīng)常裝錢財(cái)，所以才會(huì)用“兩袖清風(fēng)”來形容清貧的人或不貪污的清官。

還有些所謂“袖刃”、“袖箭”，即衣袖里所藏的小刀、短箭?！靶湔洹钡脑馐侵敢滦淅锼匦〖淦嬷?。從漢代開始，當(dāng)時(shí)的衣服袖子叫做琵琶袖(貌似又是垂胡袖)，袖口很小，一般跟手腕差不多大小，可以放一些小的東西。不過古代并不像電視里面那樣，人人都穿著寬大袖子的衣服，只有一些貴族才會(huì)這樣穿。

古人的袖子也有窄袖，就是袖子是直的，請(qǐng)不要被現(xiàn)在的電視劇誤導(dǎo)了，寬袍大袖一般只有貴族會(huì)穿，既然是貴族，也沒有帶銀子的必要。在古代，有身份的人都會(huì)穿寬幅大袖的衣服。

漢服，全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾”，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀(jì)中葉（明末清初），在漢族的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導(dǎo)思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨(dú)特漢民族風(fēng)貌性格，明顯區(qū)別于其他民族的傳統(tǒng)服裝和配飾體系，是中國“衣冠上國”、“禮儀之邦”、“錦繡中華”、賽里斯國的體現(xiàn)，承載了漢族的染織繡等杰出工藝和美學(xué)，傳承了30多項(xiàng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及受保護(hù)的中國工藝美術(shù)。與漢人一詞類似，漢服中的“漢”字的詞義外延亦存在著由漢朝擴(kuò)大為整個(gè)民族指稱的過程。漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。

定型于周朝，并通過漢朝依據(jù)四書五經(jīng)形成完備的冠服體系，成為神道設(shè)教的一部分。因此后來各個(gè)華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事，于是有了二十四史中的輿服志?！包S帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。漢服還通過華夏法系影響了整個(gè)漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑒漢服特征。

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有一個(gè)詞叫“兩袖清風(fēng)”， 形容為人清廉。

清廉和袖子有幾毛錢關(guān)系呢？ 還真是有關(guān)系。

所以“ 兩袖清風(fēng) ”這個(gè)形容人廉潔的詞還是很形象的。

古人的袖子是不小的，如上，是漢代的冕服，袖子超級(jí)大。

這樣大的袖子，干起活來時(shí)很不方便的，所以這些衣服也就是不用干體力活的“肉食者”所穿的。真正的勞動(dòng)人民，穿著都是挺干練的。

這樣大的袖子，就衍生出一個(gè)作用——在袖子里面放點(diǎn)東西。

那袖子這么寬大，會(huì)不會(huì)掉出來呢？

要解決這個(gè)問題，就要直到袖子里放東西的門道了。

除了這個(gè)袖袋可以放點(diǎn)小東西，古人還會(huì)做小荷包，也是很精致的。

如果是大宗的金屬貨幣，放衣袖的袋子里就有點(diǎn)不方便了，就會(huì)有專門掛在腰上的袋子，所以也叫“盤纏”。

這是明朝于謙在《七絕.入京》中所做的詩，他由地方到首都北京做官，要求自己做官要“兩袖清風(fēng)”，就是指不接受賄賂了。這里就涉及到古代人的服裝問題，也就是說為啥古代做官的人要把東西放在袖子里。

古代人的服裝還是分等級(jí)的，一般分為兩大類，官僚士紳一類，寬袍大袖，風(fēng)度翩翩，不用做低賤的工作，這個(gè)服裝舒適，布料用的多，那個(gè)時(shí)候是沒有服裝口袋的。這類服裝的袖子寬大，袖口收緊，自然形成了袖里乾坤，有的人對(duì)這一部分用布料加固，或者縫制一個(gè)小型口袋，可以放置銀票、少量的銀兩、較輕的文章書信等物品，沉重的錢財(cái)一般都配有荷包掛在腰間，主要是為了方便。

官員受賄后一般就會(huì)把錢財(cái)物品放在袖子里面，只要稍微注意觀察就可以知道有沒有收錢財(cái)，百姓的眼睛是雪亮的。（歷朝歷代袖子服飾樣式，僅供參考）

普通百姓一類，緊身短袖服裝。普通老百姓要做實(shí)際的工作，寬袍大袖自然不行了，況且寬袍大袖要浪費(fèi)不少布料的，絕大部分老百姓負(fù)擔(dān)不起的。普通百姓的服裝也沒有口袋，服裝整個(gè)是右掩的，然后用帶子束腰，隨身攜帶的散碎物品可以放在懷里的。比較多東西的話就用包袱了。（普通百姓服飾照）

我們平時(shí)所推崇的漢服是當(dāng)時(shí)官僚士紳階層的服裝，而不是普通民眾的服裝。

還記得古代戲劇小說里，美麗的姑娘給心上的情郎繡荷包？

荷包是干啥的？放手機(jī)？放錢夾子，還是放賬本、放眼鏡？這些東西古代木有??！對(duì)，古代沒手機(jī)、沒眼鏡，但古人出門也有古人必須帶的一堆“雜活事兒”。

最重要的，是出門帶錢！古代的錢，主要是硬幣：銅板和銀兩，硬幫幫的，形制還不統(tǒng)一，不能用今天的扁平式錢包收裝，只好用個(gè)牛皮或鹿皮的袋子收著，袋口繩子一收，一個(gè)錦囊袋，就是古代的錢包。

過去帶幾兩碎銀子出門，就有些顯沉而不便了，如果擱袖子里，一路噼啪帶響，路人聽他袖中銀兩呼嘯，還當(dāng)他顯富呢！古人也是甩著手走路（直立人走路都要甩起雙臂的，不甩的，是1.0版本的機(jī)器人），一不小心，還把銀兩甩出去！

大家想想，現(xiàn)代衣服設(shè)計(jì)千奇百怪，比如渾身都釘著口袋，從胸口到屁股蛋兒，前蛋后“蛋”，兩旁各安一對(duì)，就連兩邊肩上都會(huì)綴幾個(gè)小口袋，可有誰在袖口上安個(gè)口袋？明擺著不方便嘛（這跟后背上不安口袋是一個(gè)道理）！

口袋又叫什么？叫荷包！比如，請(qǐng)把你的荷包掏一掏——掏荷包，就是掏口袋。

但古代的荷包又非今日的口袋，古人用的荷包，就是今天的手包，里面放些小物事，比如散碎銀兩、情書等緊要之物。荷包要么掛在腰上，要么收在懷中（內(nèi)袋）。

除了銀兩銅錢，還有一些較大的雜物，比如賬本、書籍、名札、文房四寶，有專門的書包、夾匣（小型的木制盒子）。古人派頭大，這些雜物有專門的長隨（仆人）拿著。養(yǎng)不起仆人的，就自己夾著，或者裝在褡褳里。

褡褳是古人出門常用的較大的包，不是像現(xiàn)在一些影視劇表現(xiàn)的，像現(xiàn)代挎包一樣斜挎在肩上，而是搭在肩上或馬驢背上，有扣有襻，防止東西掉出來，里面能裝不少東西。

最后簡單說說袖子，古代的衣服，如果出席重要活動(dòng)，所穿禮服，袖子一般較大，端起來好看嘛！而日常生活中，普遍是小袖，比如明代流行的箭袖，都是窄衣小袖，說來都是為了生活方便。

古人能從衣服上辨別地位，稍有地位者都穿長衫，“勞動(dòng)人員”則穿短衣，孔乙己窮得叮當(dāng)響，他唯一能守住的“尊嚴(yán)”，就是一件長衫。然而長衫也是窄袖，為什么呢？只有窄袖才方便，好比吃飯夾菜不會(huì)把衣服落碗里，讓人討厭！

可以這么說，古人衣袖的寬窄與其干活的多少是成比例的，不用干活的人，衣袖就會(huì)寬一點(diǎn)（但也不會(huì)太寬，頂多一個(gè)手掌寬），天天下力的老兄弟們，整天擼起袖子干，恨不得連袖子都免了！

窄袖里，可裝不了什么東西，除非塞一塊手帕，時(shí)時(shí)抽出來擤一下鼻涕。哼哧！哼哧?。ê?皇帝不稱朕）

交際文言文抱樸子

1. 抱樸子內(nèi)篇譯文20篇 翻譯為現(xiàn)代漢語的葛洪《抱樸子內(nèi)篇·暢玄》抱樸子說：玄道，是自然的始祖，萬事萬物的根本。

它幽深得渺渺茫茫，所以稱之為“微”；它悠遠(yuǎn)得綿綿莽莽，所以稱之為“妙”。玄道的崇高，就像那峨冠覆蓋在九天之上，玄道的空曠，就像那巨籠環(huán)罩在八方之外。

它比日月更光明，比閃電更疾速。時(shí)而閃現(xiàn)，好似那光影浮動(dòng)；時(shí)而飄移，又似那流星疾行；時(shí)而蕩漾，好比深淵清澄；時(shí)而紛飛，又勝游云悠浮。

玄道，可因其附于萬事萬物之上而呈現(xiàn)為“有”，又可因其寄寓于幽深清寂之中而轉(zhuǎn)化為“無”。其淪落到大幽國則往下沉潛，凌越過北極星則向上游移。

即使是堅(jiān)硬的金石也不如它剛勁，即使是濃厚的露珠也不如它輕柔。說它方，卻不能用矩尺來衡量，說它圓，卻不能用圓規(guī)來測度。

它來時(shí)不可見，去時(shí)不可追。天因?yàn)樗呔匾驗(yàn)樗叵?，云因?yàn)樗⌒校暌驗(yàn)樗蹬R。

它孕育元?dú)?，?chuàng)造天地，化育出原始，又冶煉出萬物，回旋著星宿，培養(yǎng)出混沌，駕馭著機(jī)關(guān)，鼓動(dòng)著四時(shí)的天氣，囊括了淡泊怡靜之志，抒發(fā)出鮮明濃盛之情。玄道能遏制污濁，揚(yáng)發(fā)清明，增減黃河，損益渭水。

增加它，不會(huì)顯得盈溢；耗損它，不會(huì)顯得貧乏；給予它，不會(huì)顯得旺盛；剝奪它，不會(huì)顯得憔悴。所以玄道所在之處，其樂無窮；玄道不在之所，則精神破弊，精神消亡。

那五聲八音，清新的商曲，流暢的徵調(diào)，是損傷挺立的罪魁。那艷麗的色彩，奪目的光華，卻有如損害聽力的禍?zhǔn)住?/p>

那安逸的宴席，快樂的聚會(huì)，清澈的酒漿，芳香的玉液，是擾亂本性的毒藥。妖艷的容貌，嫵媚的身姿，化妝的脂粉，潔白的麗質(zhì)，是砍伐生命的利斧。

只有得道的人，才能與玄道一起永存。那些不懂玄道的人，即使是回首注目，也會(huì)沖犯生死的機(jī)關(guān)，盡管只是口唇的動(dòng)作，也會(huì)觸動(dòng)興亡的鍵鈕。

華麗的臺(tái)榭高聳入云，華麗的屋宇參差排列。華麗的帷帳像是輕霧聚合，錦羅的繡幕如同彩云籠罩。

西施毛嬙，卻自守空房，金杯交錯(cuò)，徒流彩飛花。清雅的絲竹卻喧鬧而齊聲響， *** 的舞步又雜沓而極紛亂。

哀婉的簫聲飛凌于紅霞之中，翠羽的帷蓋飄蕩于碧波之上。在那蘭林宮的花園里去采摘芳香的鮮花，在那積珠殿的湖池中去玩欣賞綠肥紅透的奇葩。

登高望遠(yuǎn)，則忘卻諸般憂愁；俯拾枝蔓，則充實(shí)早間饑腸。入室歡宴聚會(huì)，成千雕門上流光溢彩；出門飛馬馳騁，朱輪華車前儀仗威嚴(yán)。

然而，快樂到極限，悲哀則匯集而至；盈滿至頂點(diǎn)，虧損必接踵而來。所以歡樂的歌曲終了時(shí)，就會(huì)哀嘆頓發(fā)，歡快的宴會(huì)結(jié)束時(shí)，則會(huì)心情悲涼。

這是自然法則的必然趨勢，就像影子與形體、回聲與喊叫永相伴隨，永不分離。那種種歡愉原本就是虛幻不實(shí)的，所以必然情隨景遷，終將悵然若失。

玄道，從內(nèi)在而得到，靠外在來持守；善于運(yùn)用玄道的人則可暢達(dá)其精神，而忘卻玄道則只會(huì)拘泥于形體。這是思索如何真正掌握玄道的主要秘訣。

凡真正掌握玄道者則顯貴，不必借用黃鉞以顯威風(fēng)；體會(huì)到玄道者富有，不必憑借罕見的財(cái)貨以示貴重。真正得道者是高不可攀，深不可測的。

他可乘馭流動(dòng)的光線，鞭策飛揚(yáng)的虛影，凌駕上下四方，貫穿浩瀚宇宙?？筛咧翢o極，深入幽冥。

經(jīng)行于無邊無際的門楣，游蕩在幽暗玄妙的四野。在那迷茫不清，唯恍唯惚中逍遙；在那迷迷朦朦，仿仿佛佛中徜徉；在那云端吮吸日月的精華，在那紅霞之中咀嚼天地元?dú)狻?/p>

徘徊于無形無跡之中，翱翔在不見不聞之際，腳踏著蜿蜒的彩虹，足登著北斗七星。這便是真正掌握玄道者所達(dá)到的境界。

次一等的是真正知足者。這種人能夠隱遁而不為世用，韜光養(yǎng)晦于山林之中。

他收攏鸞鳳蛟龍般的翅膀而處于卑賤的地位，身置于破弊的茅舍，頤養(yǎng)浩然正氣。他寧肯身穿襤褸的衣衫以草繩系腰，也不愿意用它來交換光彩輝煌的龍袍。

他寧愿背負(fù)重物以竹桿為手杖徒步而行，也不愿意用它來換取來往不絕的馬車。把夜光碧玉藏于高山之中，以避免他山之石的雕琢；將靈龜?shù)募讱こ劣谟纳畹臏Y潭，以避免鉆孔火燒的禍害。

動(dòng)靜知道節(jié)制，則無往而不利。拋棄光彩照人的晨花，避開覆車的險(xiǎn)路。

低音高呼于青崖之上，靜觀萬物化為塵土空氣。到茂密的樹林中修身，旁觀富貴之家破落為貧寒之家。

在田中執(zhí)農(nóng)具耕作，將軍權(quán)在握的將軍鄙視為手執(zhí)皮鞭的奴仆。吃粗飯飲泉水，把牛羊豬等佳肴視為野菜粗食。

泰然自若，在“無為”的氛圍里享盡歡樂；怡然自得，于“不爭”的心境中混同貴賤。含涵醇厚，持守樸素，沒有貪欲，沒有憂愁，保全真率，漠視外物，居處平庸，體味淡漠。

坦坦蕩蕩，與渾然的玄道一樣自然。浩浩茫茫，與天地自然達(dá)到默契。

似乎幽暗，又似光明，好像混濁，又好像清澈；似乎遲緩，卻又迅速，看似虧損，卻又盈溢。怎能拋棄主祭的身份，拋棄大匠的地位，而越過樽俎去代替無知的廚師，或者丟棄繩墨去幫助傷手的工人呢？不因?yàn)橄癯衾鲜笏频募?xì)瑣利祿，而像凡夫那樣喜怒哀樂。

傲然不喜歡世俗的稱譽(yù)，坦然不畏懼眾口一詞的低回。不會(huì)因?yàn)樯硗庵锒鴶_亂了他至真至樸的精神，不會(huì)由于利害關(guān)系而污染他純潔的胸襟。

極度的富有，顯赫的地位，都不足以引誘他，其他的名利又怎能使他歡喜呢。鋒利的刀刃，沸騰的鼎鑊，。

2. 求《抱樸子》書籍內(nèi)容 服藥、辟五兵、吞氣、道、彭祖、安期等皆不死，亡佚40余篇。

嚴(yán)可均在《鐵橋漫稿》《代繼蓮龕為抱樸子敘》中說：“今本僅《內(nèi)篇》之十五六，方術(shù)與金丹。該篇闡述醫(yī)理，提倡崇尚良醫(yī)。

勸大要勤于求師，《碑誄詩賦》100卷，《金匱藥方》100卷。他說：“文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之余事。

《對(duì)俗卷第三》繼續(xù)論證神仙實(shí)有，舉出動(dòng)物長壽的例子和道理加以說明《抱樸子》今存“內(nèi)篇”20篇，均早于《抱樸子內(nèi)篇》。 《道藏》將其兩書刻在一處，并且在《內(nèi)篇》之后，《外篇》之前、玉。

對(duì)道家學(xué)派的發(fā)展具有重要作用。 編輯本段文學(xué)思想 葛洪的文學(xué)思想深受王充和陸機(jī)的影響，并有所發(fā)展。

他要求文章發(fā)揮社會(huì)作用，移風(fēng)易俗。篇中還記載了許多現(xiàn)已失傳的煉丹著作。

如他說。該篇還著錄了不少種古佚道書、《大丹問答》、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術(shù)》、《抱樸子神仙金溝經(jīng)》； 評(píng)世事臧否，主張藏器待時(shí)，仙人不必圣，說明世人修煉的廣泛性。

《抱樸子外篇》則主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情，屬于儒家的范疇，也顯示了作者先儒后道的思想發(fā)展軌跡。其內(nèi)容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗、金。

《微旨卷第六》認(rèn)為淺見之徒不信成仙，不足為怪?！奔娂嬪e(cuò)互，時(shí)移世改，理自然也”（《鈞世》）。

葛洪提倡文學(xué)創(chuàng)作要雕文飾辭，并主張德行與文章并重。 《外篇》卷后有葛洪《自敘》，稱著“《外篇》50卷”。

《隋書·經(jīng)籍志》稱《外篇》30卷，部分為后人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰。 《抱樸子》卷數(shù) 《抱樸子外篇》的撰寫時(shí)間與問世。

又認(rèn)為對(duì)道書要加以選擇，包括盟約、結(jié)伴，并證以神仙故事和傳說。 《辨問卷第十二》論“圣人不必仙、諸術(shù)。

是書集漢晉金丹術(shù)之大成，并雜有醫(yī)藥、化學(xué)等方面知識(shí)。是研究我國古代道教史和科學(xué)技術(shù)史的重要資料。

《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”、灶神察人善惡等，《移檄章表》30卷。還認(rèn)為仙道與孝道相一致，大可成仙，駁斥人們對(duì)神仙的種種懷疑，說法不一。

《道藏》所收《外篇》為50卷，故著是書“粗舉長生之理”?！秲?nèi)篇》以玄、服用等方法、松脂等，道先儒后，黃老并不比堯舜周孔遜色。

并且指出，諷諫過失。認(rèn)為“立言者貴于助教；在道家體系中具有重要的地位；論超俗出世，指出“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文詔策軍書奏議之清富贍麗也。

其內(nèi)容可以具體概括為： 論述宇宙本體、論證神仙的確實(shí)存在、論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用、《三都》之汪？博富也”（《鈞世》）、符箓、乘躋?！侗阕印分袕?qiáng)調(diào)人不能單純地從修煉方術(shù)入手。

《雜應(yīng)卷第十五》論述斷谷。陳振孫《書錄解題》曰：“《館閣書目》有《外篇》50卷，未見，上士得道于三軍、真珠、草木藥、丹砂，有三尸。

《宋史·藝文志·雜家》稱《內(nèi)篇》20卷，也可以治世致太平。通過修煉還可以獲得長生，身體不傷。

備述金丹、黃白，與自敘合。 《內(nèi)篇》基本內(nèi)容 葛洪因道書事多隱語，道士臆斷妄說者眾。

認(rèn)為儒者是易中之難、形神關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“氣”的作用、登涉、辟疫。 《新唐書·經(jīng)籍志·雜家》稱《外篇》20卷。

論述神仙、煉丹，道者是難中之易、銀。《毛詩》者，下士得道于山林，稱得玄則長生。

他的這一學(xué)說與魏晉玄學(xué)互為影響。 《論仙卷第二》論證神仙實(shí)有。

黃帝、老子，愛民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄，未之前聞”、論述道經(jīng)的各種書目、召神、乘躋。他還進(jìn)而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的論點(diǎn)，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬，是最大的孝道。

葛洪著述篇目和卷數(shù)如下。他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)氣當(dāng)隨時(shí)推移，指出“古者事事醇素，今則莫不雕飾，《抄經(jīng)史百家言》310卷，《肘后備急方》4卷；此外尚有《抱樸子養(yǎng)生論》、行氣、禁咒等法，均有師傳。

又說長生必須補(bǔ)損、奸亂淺陋。 《明本卷第十》認(rèn)為道本儒末，《神仙傳》。

總之，卷各一篇，共20篇，華彩之辭也，而葛洪本人也被認(rèn)為是道家的重要人物。 《宋史·藝文志·雜家》稱《外篇》50卷。

晁公式《郡齋讀書志》稱《外篇》10卷，入“雜家”，人生的抱負(fù)也不能僅僅是遁隱山林、存思、符箓等方術(shù)。 《黃白卷第十六》述黃白術(shù)。

認(rèn)為天下事物均可變化，故黃金、白銀可以燒煉而成。指出煉黃白必須師授口訣，必須擇清潔之地。

燒煉黃白不是為了致富，而是為了長生。該篇還詳細(xì)介紹了幾種黃白術(shù)。

《登涉卷第十七》述入山遠(yuǎn)游諸術(shù)。有辟鬼邪、蛇龍、毒魅、虎狼及入水諸法，包括服符呼箓、鏡照葦撾、禁炁封印、遁甲擇日、步虛誦咒、佩藥服丸等。

《地真卷第十八》論金丹及守真一、守玄一之道。葛洪稱“道起于一”，謂“一”有姓名服色，在三丹田之中。

守一可以去邪，獲得長生。 《遇覽卷第十九》述道經(jīng)書目。

葛洪閱其師鄭隱之藏書，著錄備種道書神符凡260種。這些道書大部分己亡佚，唯賴此載可以略窺晉之前道書之梗概。

《祛惑卷第二十》論識(shí)別神仙之真假。強(qiáng)調(diào)要勘求明師，謹(jǐn)防庸師、假師，并舉例說明。

葛洪認(rèn)為，只有通曉金丹術(shù)者才是真師，禳災(zāi)卻病，屬于道家、占卜、堅(jiān)齒、《辭義》、《文行》等篇有關(guān)于文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容。 《仙藥卷第十一》述各。

3. 求《抱樸子》書籍內(nèi)容 《抱樸子》今存“內(nèi)篇”20篇。

論述神仙、煉丹、符箓等事，自稱“屬道家”；“外篇”50篇，論述“時(shí)政得失，人事臧否”，自稱“屬儒家”。“外篇”中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇有關(guān)于文學(xué)理論批評(píng)的內(nèi)容。

在道家體系中具有重要的地位，而葛洪本人也被認(rèn)為是道家的重要人物。對(duì)道家學(xué)派的發(fā)展具有重要作用。

編輯本段文學(xué)思想 葛洪的文學(xué)思想深受王充和陸機(jī)的影響，并有所發(fā)展。他要求文章發(fā)揮社會(huì)作用，移風(fēng)易俗，諷諫過失。

認(rèn)為“立言者貴于助教，而不以偶俗集譽(yù)為高”（《應(yīng)嘲》）。他反對(duì)貴古賤今，認(rèn)為今勝于古，指出“且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優(yōu)文詔策軍書奏議之清富贍麗也。

《毛詩》者，華彩之辭也，然不及《上林》、《羽獵》、《二京》、《三都》之汪？博富也”（《鈞世》）。他認(rèn)為文學(xué)風(fēng)氣當(dāng)隨時(shí)推移，指出“古者事事醇素，今則莫不雕飾，時(shí)移世改，理自然也”（《鈞世》）。

葛洪提倡文學(xué)創(chuàng)作要雕文飾辭，并主張德行與文章并重。他說：“文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之余事，未之前聞”。

他還進(jìn)而提出“本不必皆珍，末不必悉薄”（《尚博》）的論點(diǎn)，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬。 編輯本段內(nèi)容分類 《內(nèi)篇》和《外篇》 《抱樸子內(nèi)篇》主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻病，屬于道家。

其內(nèi)容可以具體概括為： 論述宇宙本體、論證神仙的確實(shí)存在、論述金丹和仙藥的制作方法及應(yīng)用、討論各種方術(shù)的學(xué)習(xí)應(yīng)用、論述道經(jīng)的各種書目，說明世人修煉的廣泛性。 《抱樸子外篇》則主要談?wù)撋鐣?huì)上的各種事情，屬于儒家的范疇，也顯示了作者先儒后道的思想發(fā)展軌跡。

其內(nèi)容可具體概括為：論人間得失，譏刺世俗，講治民之法； 評(píng)世事臧否，主張藏器待時(shí)，克己思君； 論諫君主任賢能，愛民節(jié)欲，獨(dú)掌權(quán)柄；論超俗出世，修身著書等。 總之，《抱樸子》將玄學(xué)與道教神學(xué)，方術(shù)與金丹、丹鼎與符、儒學(xué)與仙學(xué)統(tǒng)統(tǒng)納為一體之中，從而確立了道教神仙理論體系。

葛洪提出了修仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷?！侗阕印分袕?qiáng)調(diào)人不能單純地從修煉方術(shù)入手，人生的抱負(fù)也不能僅僅是遁隱山林，要想真正修煉成仙還要建功立業(yè)、修身齊家治國平天下。

主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時(shí)濟(jì)世，又得超凡入圣。如他說：“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林?！?/p>

他認(rèn)為修煉既可以保德致長生，也可以治世致太平。通過修煉還可以獲得長生，身體不傷，是最大的孝道。

葛洪著述篇目和卷數(shù)如下：《抱樸子內(nèi)篇》20卷，《抱樸子外篇》50卷，《神仙傳》、《隱逸傳》、《良吏傳》、《集異傳》各10卷，《移檄章表》30卷，《碑誄詩賦》100卷，《金匱藥方》100卷，《抄經(jīng)史百家言》310卷，《肘后備急方》4卷；此外尚有《抱樸子養(yǎng)生論》、《大丹問答》、《葛洪枕中記》、《稚川真人較正術(shù)》、《抱樸子神仙金溝經(jīng)》、《葛稚川金本萬靈論》以及托名劉歌撰的《西京雜記》等。以上著作大部分已亡佚。

《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收標(biāo)名葛洪的著作13種，部分為后人誤題或偽托，但大多確為葛洪所撰。 《抱樸子》卷數(shù) 《抱樸子外篇》的撰寫時(shí)間與問世，均早于《抱樸子內(nèi)篇》。

《道藏》將其兩書刻在一處，并且在《內(nèi)篇》之后，《外篇》之前，間隔一種《抱樸子別旨》。明人刻此書，從《道藏》中取出，總名為《抱樸子》。

據(jù)《晉書·葛洪傳》可知，《抱樸子》內(nèi)外篇原共有116篇。今本已非完帙，亡佚40余篇。

嚴(yán)可均在《鐵橋漫稿》《代繼蓮龕為抱樸子敘》中說：“今本僅《內(nèi)篇》之十五六，《外篇》之十三四耳?！?《內(nèi)篇》卷前有葛洪《序》，稱《內(nèi)篇》20卷。

《隋書·經(jīng)籍志》稱《內(nèi)篇》21卷，《音》1卷，入“道家”。《新唐書·經(jīng)籍志·道家》稱《內(nèi)篇》10眷。

《宋史·藝文志·雜家》稱《內(nèi)篇》20卷?！犊S讀書志》稱《內(nèi)篇》20卷。

歷代著錄以20卷為多，《內(nèi)篇》原當(dāng)為20卷?！兜啦亍匪占礊?0卷，卷各一篇，共20篇。

《外篇》卷后有葛洪《自敘》，稱著“《外篇》50卷”?！端鍟そ?jīng)籍志》稱《外篇》30卷，入“雜家”。

《新唐書·經(jīng)籍志·雜家》稱《外篇》20卷。 《宋史·藝文志·雜家》稱《外篇》50卷。

晁公式《郡齋讀書志》稱《外篇》10卷。陳振孫《書錄解題》曰：“《館閣書目》有《外篇》50卷，未見?！?/p>

紛紜錯(cuò)互，說法不一?！兜啦亍匪铡锻馄窞?0卷，與自敘合。

《內(nèi)篇》基本內(nèi)容 葛洪因道書事多隱語，道士臆斷妄說者眾，故著是書“粗舉長生之理”?！秲?nèi)篇》以玄、道，一為宇宙本體，論證神仙之存在，提出道本儒末。

備述金丹、黃白、辟谷、服藥、導(dǎo)引、隱淪、變化、服炁、存思、召神、符箓、乘躋、諸術(shù)。是書集漢晉金丹術(shù)之大成，并雜有醫(yī)藥、化學(xué)等方面知識(shí)。

是研究我國古代道教史和科學(xué)技術(shù)史的重要資料。 《暢玄卷第一》論宇宙本體“玄”，認(rèn)為“玄”為世界萬物的始祖。

要人“思玄道”，稱得玄則長生。他的這一學(xué)說與魏晉玄學(xué)互為影響。

《論仙卷第二》論證神仙實(shí)有，大可成仙，駁斥人們對(duì)神仙的種種懷疑。 《對(duì)俗卷第三。

4. 初中課外文言文帶點(diǎn)字：蛇銜草 版本一

原文： 昔有田父耕地，值見傷蛇在焉。有一蛇，銜草著瘡上，經(jīng)日傷蛇走。田父取其草余葉以治瘡，皆驗(yàn)。本不知草名，因以“蛇銜”為名?！侗阕印吩?，“蛇銜（指蛇銜草）能續(xù)己斷之指如故”，是也。 翻譯： 從前有一位老農(nóng)在耕地，看見一條受了傷的蛇躺在那里。有一條蛇，銜來一棵草放在傷蛇的傷口上。經(jīng)過一天的時(shí)間，傷蛇跑了。老農(nóng)拾取那棵草其余的葉子用來治傷口，全都靈驗(yàn)。本來不知道這種草的名字，于是用“蛇銜草”當(dāng)草名了?！侗阕印氛f：“蛇銜能把已經(jīng)斷了的手指接得和原先一樣?！闭f的就是這回事。

注釋：（1）昔：從前

(2)著：放

(3)以：用來

(4)驗(yàn)：靈驗(yàn)

(5)焉：那里

(6)瘡：指“傷口”

(7)《抱樸子》：東晉道家理論著作

版本二

原文： 昔有田夫耕地，值見傷蛇在焉。頃之，有一蛇銜草著傷口上，經(jīng)日創(chuàng)蛇走。田夫取其余葉治傷，皆驗(yàn)。本不知草名，鄉(xiāng)人因以蛇銜名之。古人云：蛇銜草能續(xù)已斷之指如故，非妄言也。 譯文： 過去有一位老農(nóng)耕地，恰好看見一條受了傷的蛇躺在那里。過了一會(huì)兒，另有一條蛇，銜來一棵草放在傷蛇的傷口上。第二天，受傷的蛇跑了。老農(nóng)拾取那棵草其余的葉子給人治傷全都靈驗(yàn)。本來不知道這種草的名字，鄉(xiāng)里人就用“蛇銜草”當(dāng)草名了。古代人說：“蛇銜草能把已經(jīng)斷了的手指接得和原先一樣。”并不是亂說的。

注釋：1.著（zhuó）：放在

2.《抱樸子》：晉人葛洪著。

3.曩：從前。

4.田夫：種田老人。

5.著：放。

6.驗(yàn)：靈驗(yàn)。

7.妄：胡亂。

8.瘡；指“傷口”

9.值：正巧。

10.以：來。

5. 文言文《葛洪》翻譯 原文

葛洪，丹陽人，貧無童仆，籬落不修，常披榛（zhen）出門，排草入室。屢遭火，典籍盡。乃負(fù)笈（ji）徒步，借書抄寫，賣薪買紙，然火披覽。所寫皆反覆，人少能讀之。（選自李贄《出譚集》）

譯文

葛洪，是丹陽人，家中貧窮請(qǐng)不起仆人，家里的籬笆壞得不像樣了也不修理，他經(jīng)常用手撥開雜亂的草木出門，推開雜草回家。家里多次失火，收藏的典籍都被焚毀了，于是他就背起書箱步行，不怕千里之遠(yuǎn)，借別人家的書抄寫。他賣木柴買紙抄書，點(diǎn)燃柴草翻閱書籍。（古代藥物典籍里面）他所用的一張紙要使用多次，很少有人能閱讀。

簡介

葛洪（284~364或343）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號(hào)抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。

字詞解釋

葛洪：東晉人，研究煉丹術(shù)，似今之化學(xué)家

丹陽：古地名，今江蘇丹陽市。

籬落：籬笆破損了。

葺（qi）：修建。

排：推開

負(fù)：背

披：（1）用手分開（為本文中“披榛出門”的“披”釋意）。

(2)翻閱（為本文中“披覽”的“披”釋義）。

榛：雜亂的草木。

負(fù)：背著。

排：推開。

典籍：古典文獻(xiàn)著作。

笈：書箱。

然：同“燃”，燃燒。

薪：柴草。

披覽：翻閱。

修：修理

寓意

葛洪（刻苦讀書，寧可一日不吃飯，不可一日不讀書。）刻苦學(xué)習(xí)，克服重重困難去求學(xué)。葛洪在那樣艱苦的環(huán)境下，不畏懼艱難險(xiǎn)阻好好讀書，而我們?cè)谶@樣優(yōu)越的條件下更應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)。

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