醫(yī)生《黃帝內經》讀書筆記1
說是讀《黃帝內經》,可實際上自己并不是讀原文,而是看了北京厚樸堂堂主徐文兵老師在電視里講《黃帝內經》的節(jié)目,然后又讀了幾本根據這個節(jié)目錄制下的《對話錄》,感到深受啟發(fā)。養(yǎng)生的文章有很多,道理大家都知道,我只能把自己印象最深的幾點寫下,希望能對同學們有所幫助。
1。 順應天時,順應四季
生命是智慧的,人體充滿奧秘。古人認為,人在宇宙中,受各種自然因素的影響更大。年有四季,亙古不變,春生夏長秋收冬藏,敬畏天地,在應該的時節(jié)做應該的事情,不要違背上天的安排。我們順應它,就是使自己順應自然,與其和諧共振,“天人合一,盡享天年”。古人的智慧遠超過我們的想象,今天仍然可以從中汲取能量。
2。 因人而宜,因時而宜
養(yǎng)生的方法有許多,重要的是找到適合自己的。從中醫(yī)來講,人有五臟:肝肺脾胃腎,功能各不同;每個人生來先天不一,各人五臟也強弱不同。有的肝氣旺,有的腎氣足,保護好自己的“元氣”,并關注自身的變化,提高身體的敏感度,摸索與分析自己的“強”與“弱”,從而對癥處理分別對待。
3。 好好吃飯,好好睡覺
說起來簡單,做起來很難。好好吃飯,要吃身體需要的飯,能“消”與“化”的飯。即使山珍海味,如果不能消化,也是白費,說不定還成為垃圾,還要勞累身體費心打掃;“五谷為養(yǎng)”,最好的飯就是家常飯。
好好睡覺,是到睡覺時就要睡,不能勉強自己的身體,委曲求全。某種意義上說,睡覺比吃飯還重要?,F(xiàn)代社會的“燈紅酒綠”已使我們不能安時就寢,根本無法做到“日落而息”,但如果明白道理,就要強迫自己該放手時就放手。
4。 養(yǎng)心比養(yǎng)生更重要
養(yǎng)生重要,養(yǎng)心更重要。養(yǎng)心的方法有多種,但我自己體會,讀書與寫作也是讓我們的心靜下來的一種方法。不斷反省自己,修煉自己,提高自己的境界,更是使人靜心的方法之一。
5。 人生最完美的結局:無疾而終
常聽說老人離世時的種種痛苦,想到一個詞:“痛不欲生”。如果我們能夠免于大的疾病,健康地活到九十歲,是多么大的福氣;而如果真能做到“無疾而終”,將是人生最好的謝幕。
讓我們從現(xiàn)在起攜手同行,一路唱著歌,向著這個終極目標前行。
醫(yī)生《黃帝內經》讀書筆記2
《黃帝內經》是全面揭示生命大道的三墳雄文,它開辟了道法自然的天地,展示了生命之神的輝光,實現(xiàn)了認識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品,我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學淺,所以只能截取《皇帝內經》的一小部分——它的養(yǎng)生思想,來談談自己在閱讀這本書后的感想。
養(yǎng)生,也被稱為“攝生”,指的是更好地保持生命,增進健康的的方法?!痘实蹆冉洝纷鳛獒t(yī)藥學的早期著作,養(yǎng)生學是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點:
(一)未病先防
養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命,維持人體的健康狀態(tài),所以必須做到未病先防。《素問·四氣調神大論》說:“是故圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎?”強調養(yǎng)生要未病先防,未老及養(yǎng),不使生病才能延年益壽,推遲衰老。當病癥能被檢測出來時,其實它已經發(fā)展到一定的階段了,這時再采取措施已經晚了,因為機體再也恢復不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥,很多時候發(fā)現(xiàn)得癌癥時,癌細胞已經擴散。如果能通過避免輻射,不食用可能致癌的食品,來減少得癌的幾率豈不是最好嗎?
(二)順應自然、動以養(yǎng)行
《素問·四氣調神大論》指出:“夫四時陰陽者,萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰…故陰陽四時者,萬物之始終也,死生之本也。逆之則災害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者圣人行之,愚人佩之。從陰陽則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂?!比藖碓从谧匀唬还苋祟愇拿魅绾伟l(fā)展,人類終究是自然的一部分,所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規(guī)律。自然界的變化,會通過溫度,濕度,陽光等等各方面影響到人體,所以養(yǎng)生就要順應自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規(guī)律。
在順應自然的基礎上,《素問·四氣調神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法:春三月,此謂發(fā)陳,天地俱生,萬物俱榮,夜臥早起,廣步于庭,披發(fā)緩行,以使志生,生而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應,養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭,披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運動”的思想。
(三)恬淡無為、靜以養(yǎng)神
“無為”最早出現(xiàn)于老子的道德經中,如“是以圣人處無為之事”,“見素抱樸,少私寡欲”,“道常無為而無不為”。在《黃帝內經》中“恬淡無為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致?!端貑枴り庩枒蟠笳摗费裕骸笆且允ト藶闊o為之事,樂恬淡之能,從欲快志于虛無之守,故壽命無窮,與天地終,此圣人之治身也。”《素問·上古天真論》言:“恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來?是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿…所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也》?!边@里說明了“恬淡虛無,清靜無為”對養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代,我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界,少一些忙碌,少一些名利,少一些爭吵,靜靜地品味生活,享受生命的快樂。這樣,我們可以擁有更平和的心態(tài),獲得平靜的內心?!秲冉洝け哉摗费裕骸办o則神藏,躁則消亡?!蓖ㄟ^靜養(yǎng),才能將神氣內藏,達到清靜內守的境界。如果反其道而行,“以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,逆于生樂,起居無節(jié)”,那么后果只能是“故半百而衰也”。
(四)避邪去害
中醫(yī)認為發(fā)病的根本是內因,外因是發(fā)病的條件,如果人體正氣充足而不受邪則不會發(fā)病。在《黃帝內經》中也將避邪、去害趨利作為一個重要的養(yǎng)生方法?!鹅`柩·百病始生》言:“夫百病始生也,皆生于風雨寒暑。”它還指出,不僅自然界的風雨寒暑霧靄要躲避,五味七情之過亦不宜。《素問·生氣通天論》言:“陰之五宮,傷在五味。是故味過于酸,肝氣以津,脾氣乃絕;…味過于辛,筋脈沮弛,精神乃央。”《素問·舉痛論》言:“怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結。”可以從中看出,風雨寒暑、偏嗜五味、七情過激都會對人體產生傷害,而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。
當然,前面的這幾點只是簡單的概括,遠沒有表現(xiàn)出《黃帝內經》中養(yǎng)生思想的全貌,但我們從中已經可以窺出它的偉大,這些思想是超時代的,是顛簸不破的。值得我們好好的體會,并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命,增進健康。
醫(yī)生《黃帝內經》讀書筆記3
《黃帝內經 金匱真言論》云:東風生于春,病在肝,俞在頸項;南風生于 夏,病在心,俞在胸脅;西風生于秋,病在肺,俞在肩背;北風生于冬,病在腎,俞在腰股;中央為土,病在脾,俞在脊。這只是經典中的一小段,我把自 己平時讀經典后,運用經典的幾個病案寫出來,與您一同分享,希望能對您有 所幫助。
有一天,我的一個同事過來找我針灸治療頸椎病,因為以前脖子疼痛,用二針就能明顯減輕,有時一針就可以了,今天又來了,說昨天科室有個事挺氣人的,領導安排給他做,又沒地方發(fā)泄,實在不想接那個活兒,晚上想著這事,沒睡好,早上起來,頸椎部位疼痛,頭 暈不適。
因為我很了解我的同事,平時蠻有性格的,脾氣較大,又急躁,聽他說完,心里明白了他的頸椎病是因為肝郁化火,想起內經的原話:東風生于春,病在肝,俞在頸項。針 刺肝經原穴太沖,用瀉法,1 分鐘后拔針,頭暈頸痛消失。省公安廳一領導,上班期間辦公室突然感覺心好像要跳出來了,很難受,自己摸脈,每 分鐘接近150 次,持續(xù)了近30分鐘,打電話咨詢該怎么辦?問起病因,說最近因為國慶 60 周年慶,因安保工作方面的問題,工作壓力大,自己火氣很大,經常對下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友,要他平躺在床上,用手重按左手內關穴處,他照做了,開始壓上去疼痛 難耐,很想放棄,電話中一再囑咐直壓到內關穴處無疼痛為止。20分鐘后電話告知心跳如常。
這也是來自于學習經典的體會,內經原文:南風生于夏,病在心,俞在胸脅;選手厥陰心包經內關穴,指壓治療,療效確實令人感到驚奇。如果病人沒經驗的,肯定會急診叫120 送去醫(yī)院,其實這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應用的典型案例。
一從事藥材生意的病人,廣州人,在北京做生意,因為肩背疼痛近1 月,在北京協(xié)和醫(yī) 院照片,MR檢查,均未見異常,局部打封閉,貼膏藥有用了,也做了局部推拿按摩,未見 改善?;貜V州后約出來吃晚飯,餐桌上見患者咳嗽,流涕,很狼狽的樣子,連聲說對不起,他夫人說感冒很長時間了,把他嘴上的煙拿掉,還暗示要我告訴他抽煙會加重咳嗽。
其實自 從見到患者的第一眼起,治療取穴已了然于心。于是選手太陰肺經滎穴魚際,用瀉法,患者 痛得哇哇叫,不到2分鐘拔針,患者全身出微汗,肩背疼痛,咳嗽,流涕所有癥狀全消失 了。我也點了一支煙,順手給他一支,邊聊邊抽煙。這哪與抽煙相關啊。西醫(yī)可是講抽煙與呼吸道疾病有很大的相關性啊,記得在老家有的抽煙,活到九十多也未見咽喉炎,氣管炎及 肺癌的,有的從不占煙酒,50 多歲也一身的病啊。
其實他只是肺經外感風寒,是肺經的問 題,針刺肺經魚際穴,針到病除。病人覺得很神奇,其實我們的老祖宗早在幾千年前就在《黃 帝內經金匱真言論》記載了該病的治療方法:西風生于秋,病在肺,俞在肩背。 還有關于脾經病和腎經病所表現(xiàn)出來的一些以西醫(yī)命名的疾病, 也取得了較好的療效,在這里就不舉例了,只是想說明一點,想學好中醫(yī),做一個名理的中醫(yī),臨床療效好的中醫(yī),無論您走遍千山萬水,訪遍五岳九州的名師,您終究還得回來溫習我們共同的的經典:《黃 帝內經》。
這只是《金匱真言論》中的一小段,讀了,也經常用,常常收到針到病除的臨床療效,很多病友說我看病用藥取穴很隨意,但見效快,療效好,對西醫(yī)的同一個病,能用很多穴位,很多方法治療,很難學,也難看懂的,其實我只是繼承了中醫(yī)學先祖的一點點東西,在臨床上運用經絡辯證治療而已?!饵S帝內經》里還有很多的寶貝等著我們的中醫(yī)學子去挖掘,去 探索,去繼承,去發(fā)揚。
黃帝內經文言文翻譯
1.求黃帝內經文言文全文啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟贏劣以獲安者,非三圣道則不能致之矣。
孔安國序消書》曰:伏羲、神農、黃帝之書,謂之三墳,言大道也。《班固淑書·藝文志》曰:《黃帝內經》十八卷。
《素問》即其經之九卷也,兼《靈樞》九卷,乃其數焉。雖復年移代革,而授學猶存,懼非其人,而時有所隱,故第七一卷,師氏藏之,今之奉行,惟八卷爾。
然而其文簡,其意博,其理奧,其趣深,天地之象分,陰陽之候列,變化之由表,死生之兆彰,不謀而遺跡自同,勿約而幽明斯契,稽其言有微,驗之事不忒,誠可謂至道之宗,奉生之始矣。假若天機迅發(fā),妙識玄通,成謀雖屬乎生知,標格亦資于治訓,未嘗有行不由送,出不由產者也。
然刻意研精,探微索隱,或識契真要,則目牛無全,故動則有成,猶鬼神幽贊,而命世奇杰,時時間出焉。則周有秦公,魏有張公、華公,皆得斯妙道者也。
咸田新其用,大濟蒸人,華葉遞榮,聲實相副,蓋教之著矣,亦天之假也。冰弱齡慕道,夙好養(yǎng)生,幸遇真經,式為龜鏡。
而世雄比纓,篇目重疊,前后不倫,文義是隔,施行不易,披會亦難,歲月既淹,襲以成弊。或一篇重出,而別立二名;或兩論并吞,而都為一目;或問答本已,別樹篇題;或脫簡不書,而云世閥。
重“合經”而冠“針服”,并“方宜”而為“效篇”,隔“虛實'而為“逆從”,合“經絡”而為“論要”,節(jié)“皮部”為“經絡”,退“至教”以“先針”,諸如此流,不可勝數。且將升岱岳,非運奚為,欲詣扶桑,無舟莫適。
乃精勤博訪,而并有其人,歷十二年,方臻理要,詢謀得失,深遂夙心。時于先生郭子齋堂,受得先師張公秘本,文字昭晰,義理環(huán)周,一以參詳,群疑冰釋。
恐散于求學,絕彼師資,因而撰注,用傳不朽。兼舊藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部,冀平究尾明首,尋注會經,開發(fā)童蒙,宣揚至理而已。
其中簡脫文斷,義不相接者,搜求經論所有,遷移以補其處。篇目墜缺,指事不明者,量其意趣,加字以昭其義。
篇論吞并,義不相涉,閻漏名目者,區(qū)分事類,別目以冠篇首。君臣請問,禮儀乖失者,考校尊卑,增益以光其意。
錯簡碎文,前后重疊者,詳其指趣,削去繁雜,以存其要。辭理秘密,難粗論述者,別撰(玄珠),以陳其道。
凡所加字,皆朱書其文,使今古必分,字不雜讀。龐厥昭彰圣旨,敷暢玄言,有如列宿高懸,奎張不亂,深泉凈送,鱗介咸分,君臣無夭枉之期,夷夏有延齡之望,仰工徒勿誤,學者惟明,至道流行,徽音累屬,千載之后,方知大圣之慈惠無窮。
時大唐寶應元年歲農壬寅序。卷第一上古天真論篇第一昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天。
乃問于天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶,人將失之耶。岐伯對曰:上古之人,其知道者,法于陰陽,和于術數,食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。
今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆于生樂,起居無節(jié),故半百而衰也。夫上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風,避之有時,恬淡虛無,真氣從之,精神內守,病安從來。
是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖不懼于物,故合于道。所以能年皆度百歲,而動作不衰者,以其德全不危也。
帝曰:人年老而無子者,材力盡耶,將天數然也。岐伯曰:女子七歲。
腎氣盛,齒更發(fā)長;二七而天癸至,任脈通,太沖脈盛,月事以時下,故有子;三七,腎氣平均,故真牙生而長極;四七,筋骨堅,發(fā)長極,身體盛壯;五七,陽明脈衰,面始焦,發(fā)始墮;六七,三陽脈衰于上,面皆焦,發(fā)始白;七七,任脈虛,太沖脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞而無子也。丈夫八歲,腎氣實,發(fā)長齒更;二八,腎氣盛,天癸至,精氣溢寫,陰陽和,故能有子;三八,腎氣平均,筋骨勁強,故真牙生而長極;四八,筋骨隆盛,肌肉滿壯;五八,腎氣衰,發(fā)墮齒槁;六八,陽氣衰竭于上,面焦,發(fā)鬢頒白;七八,肝氣衰,筋不能動,天癸竭,精少,腎藏衰,形體皆極;八八,則齒發(fā)去。
腎者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能寫。今五藏皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣。
故發(fā)鬢白,身體重,行步不正,而無子耳。帝曰:有其年已老而有子者何也。
岐伯曰:此其天壽過度,氣脈常通,而腎氣有余也。此雖有子,男不過盡八八,女不過盡七七,而天地之精氣皆竭矣。
帝曰:夫道者年皆百數,能有子乎。岐伯曰:夫道者能卻老而全形,身年雖壽,能生子也。
黃帝曰:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。中古之時,有至人者,淳德全道,和于陰陽,調于四時,去世離俗,積精全神,游行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸于真人。
其次有圣人者,處天地之和,從八風之理,。
2.求這段譯文在《黃帝內經》中的原文以及標題診要經終論篇第十六(最后一段)帝曰:愿聞十二經脈之終,奈何?岐伯曰:太陽之脈,其終也,戴眼反折,瘛瘲,其色白,絕汗乃出,出則死矣。
少陽終者,耳聾,百節(jié)皆縱,目寰絕系,絕系一日半死,其死也,色先青白,乃死矣。陽明終者,口目動作,善驚忘言,色黃,其上下經盛,不仁,則終矣。
少陰終者,面黑齒長而垢,腹脹閉,上下不通而終矣。太陰終者,腹脹閉不得息,善噫善嘔,嘔則逆,逆則面赤,不逆則上下不通,不通則面黑皮,毛焦而終矣。
厥陰終者,中熱嗌干,善溺心煩,甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。
3.《黃帝內經素問》序譯文《黃帝內經素問》序譯文解除疾病的束縛和痛苦,保全真精,通導元氣,拯救百姓達到長壽的境域,幫助體弱多病的人獲得安康的,不是三圣的學說,就不能達到這個目的。
孔安國為《尚書》作序說:“伏羲、神農、黃帝的著作,稱作三墳,是講述重要道理的?!卑喙獭稘h書·藝文志》說:“《黃帝內經》十八卷。”
《素問》就是《內經》中的九卷,加上《靈樞》九卷,便是《內經》的卷數。雖然幾經年歲推移,朝代變革,但是對《內經》的傳授和學習依然存在。
擔心學習者不是適合的人,因而時常有秘藏不授的內容。所以第七這一卷,主管教育的官員隱藏了它,現(xiàn)在遵行的本子只有八卷了。
雖然這樣,但是《素問》的文字簡約,內容廣博,道理奧妙,含意深遠。天地的現(xiàn)象分清,陰陽的征候列舉,變化的原由表述,死生的預兆顯示。
這些道理,未曾商量卻遠近相同,不用約定但無形的事物和有形的事物符合。查核它的言論有證據,檢驗它的事實不差錯,確實可以稱得上最高學說的根本,養(yǎng)生之道的基礎。
假如天資敏捷聰穎,便能通曉玄妙的道理,完備的見解雖然屬于生而知之的人,但是對經文的正確理解也要借助前人的訓解,未曾有行走不遵循道路,出入不經過門戶的人。專心致志,精深研究,探索微妙深奧的含義,如果認識符合《素問》的精義要旨,那么就會達到目牛無全那樣技藝純熟的境界。
所以往往會取得成效,好像鬼神在暗中相助一樣,因而聞名于世的杰出醫(yī)家陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)。如周代有秦越人,漢代有淳于意,魏時有張仲景、華佗,都是掌握《素問》奧妙道理的人。
他們都能使醫(yī)學的效用不斷更新,普遍地救助民眾,好像鮮花綠葉遞相繁榮,聲名和實際相符。這大概是醫(yī)學教育的顯著成果,也是上天的資助吧。
我年輕時就仰慕醫(yī)道,一向喜好養(yǎng)生,有幸接觸《素問》這部真經,就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤,篇目重復,前后沒有條理,文義相差甚遠,施行運用不易,閱讀領會·也困難歲月已久,沿襲而成弊端。
有的一篇重復出現(xiàn),而另外立兩個篇名;有的兩篇合并一起,而總括為一個篇名;有的問答沒有完結,而另外設立篇名;有的書簡脫失未加寫明,而說是歷代殘缺。在重出酌《經合》篇前加上《針服》的篇名,把《異法方宜論》并人《咳論》篇;割裂《通評虛實論》而并人《四時刺逆從論》,把《診要經終論》并人《玉版論要》;分解《皮部淪》而加入《經絡論》,把有至教內容的《上古天真論》退放在后面,而把論述針法的諸篇列在前面。
諸如此類,不可盡數。將登泰山,沒有路徑怎么到達?要去扶桑,沒有舟船不能前往。
于是我精心努力廣泛尋訪,就發(fā)現(xiàn)諸多占有《素問》資料的醫(yī)家。經過十二年,方才掌握條理要領,探討收獲之處,深感實現(xiàn)了宿愿。
當時在郭先生的書房里,獲得先師張公秘藏的版本,文字清楚,內容完備,逐一參驗諸本,眾多疑難問題像冰融化一樣地消除??峙卤缓髮W者散失,斷絕他們授學的依據,于是就撰寫注文,以便使它流傳不朽。
加上我原來收藏的卷帙,共計八十一篇二十四卷,匯集成一部書。希望人們探明前后文義,研究注釋領會經文,啟發(fā)初學的人,宣揚高深的醫(yī)理。
其中書簡脫落,文字斷缺,意義不相連貫的地方,就搜求經文中有關的內容,遷移來補充其處;篇名缺漏,所指事理不明確的地方,就斟酌它的內容要旨,增加文字來使其義明晰;篇論合并不分,意義互不相關,缺漏篇名的地方,就區(qū)分內容的類屬,另加篇名放在該篇之前;君臣問答,禮儀錯失的地方,就考校地位的尊卑,增添文字來使其文義顯明;書簡錯雜和文字零亂及前后互相重復的地方,就詳審經文的要旨,刪掉繁雜的部分,來保存其中的要點;文辭義理奧秘,難以粗略論述的地方,就另撰《玄珠》一書,來陳述其中的道理。凡是添加的文字,都用紅色書寫,使今本和原本務必區(qū)分,文字不相混雜。
這樣或許能使圣人的旨意顯明,使深奧的理論得到全面陳述闡發(fā),有如眾星宿高懸天際,奎宿和張宿次序不亂,又如深泉清凈明沏,魚類和甲殼類動物全能分辨。國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能,而有延長壽命的期望。
使醫(yī)生不出差錯,學習醫(yī)道的人明白,高明的醫(yī)理流行傳布,百姓健康的福音接連不斷,千年之后,方才知道古代大圣的仁慈恩惠沒有窮盡。時在大唐寶應元年歲值壬寅序。
.擴展資料《黃帝內經》的基本理論精神包括:整體概念、陰陽五行、藏象經絡、病因與發(fā)病機制、法治診斷、預防性保健和運氣理論等:1、"整體概念"強調人體本身和自然是一個整體,而人體的結構和各個部分是相互聯(lián)系的。(2)"陰陽五線"是用來說明事物對立面之間關系的理論。
2、"藏象經絡"是以研究人體內臟、12經絡、奇經八脈等生理功能、病理改變及相互關系為主要內容。3、"病因與發(fā)病機制"描述了疾病發(fā)生變化的發(fā)病機制和發(fā)病機制后,人體是否使用了各種致病因素。
4、"法治診斷"是中醫(yī)認識和治療疾病的基本原則。5、系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)保健理論,是對健康和疾病預防經驗的重要總結。
6、"運氣理論"研究了自然氣候對人體生理和病理的影響,并在此基礎上引導人們追求利益,避免危害。通過歷代醫(yī)。
1. 靜則神藏,躁則消夭?!饵S帝內經》
自身寧靜能夠儲藏精力,而煩躁則會使得精力有所損傷。
2. 悲哀悉憂則心動,心動則五臟六腑皆搖。——《靈樞· 口問》
憂愁悲傷則會使得心動,心動則會使得五臟六腑都動搖,心緒不寧便會損害身體的各個器官。
3. 智者之養(yǎng)生也,必和喜怒而安居處,節(jié)陰陽而調剛柔。——《靈樞·本神篇》
有智慧的人養(yǎng)生,不會使得喜怒哀樂過于強烈,而會處于安靜的環(huán)境中,調節(jié)陰陽,從而調節(jié)剛柔。
4. 人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐。——《素問·刺法論》
人體內有五臟,五臟會化生出五氣,從而會產生出喜怒悲憂恐五種情緒。
5. 其清者為營,濁者為衛(wèi)?!鹅`樞·營衛(wèi)生會》
在水谷精氣之中,那些清者富于營養(yǎng),這便稱之為營氣,而那些渾濁的稱之為衛(wèi)氣。
6. 經脈未盛,絡脈調勻,氣血未亂,故乃可診有過之脈?!端貑枴っ}要精微論》
經脈中的血氣不夠旺盛,經絡氣血也沒有調節(jié)均勻,全身的血氣沒有混亂,所以這樣容易診斷出病脈。
7. 心惡熱,肺惡寒,肝惡風,脾惡濕,腎惡燥,是謂五惡?!端貑枴ば魑鍤狻?br>
心炎熱,肺懼怕嚴寒,肝懼怕風,脾懼怕潮濕,腎懼怕干燥,這邊是五臟最懼怕的五種事物。
8. 從陰陽則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂。——《素問·四氣調神篇》
順從陰陽調節(jié),這樣能夠生存,違逆陰陽之道這樣就會死亡。順從便能夠安定,違背就會導致混亂。
9. 少陽屬腎,腎上連肺,故將兩藏?!鹅`樞·本輸》
少陽三焦是屬于腎,而腎又和肺部相連,肺部能夠調通水道,因此腎能夠統(tǒng)領三焦和膀胱兩個水腑。
10. 夫肝者,中之將也,取決于膽,咽為之使。——《素問·奇病論》
人體的肝就如同是朝廷中的將領,而膽就好比是公正法官。肝和膽的經脈都經過咽部,因此就像是肝膽的使者一樣。
《黃帝內經素問注序》原文:
夫釋縛脫艱,全真導氣,拯黎元于仁壽,濟羸劣以獲安者,非三圣道,則不能致之矣??装矅颉渡袝吩唬骸胺恕⑸褶r、黃帝之書,謂之三墳,言大道也?!卑喙獭稘h書·藝文志》曰:“《黃帝內經》十八卷?!薄端貑枴芳雌浣浿啪硪玻妗鹅`樞》九卷,乃其數焉。
雖復年移代革,而授學猶存;懼非其人,而時有所隱。故第七一卷,師氏藏之;今之奉行,惟八卷爾。然而其文簡,其意博,其理奧,其趣深。天地之象分,陰陽之候列,變化之由表,死生之兆彰。不謀而遐邇自同,勿約而幽明斯契。稽其言有徵,驗之事不忒。誠可謂至道之宗,奉生之始矣。
假若天機迅發(fā),妙識玄通,蕆謀雖屬乎生知,標格亦資於詁訓,未嘗有行不由逕,出不由戶者也。然刻意研精,探微索隱,或識契真要,則目牛無全。故動則有成,猶鬼神幽贊,而命世奇杰,時時間出焉。則周有秦公,漢有淳于公,魏有張公、華公,皆得斯妙道者也。咸日新其用,大濟蒸人,華葉遞榮,聲實相副。蓋教之著矣,亦天之假也。
冰弱齡慕道,夙好養(yǎng)生,幸遇真經,式為龜鏡。而世本紕繆,篇目重疊,前后不倫,文義懸隔,施行不易,披會亦難。歲月既淹,襲以成弊?;蛞黄爻?,而別立二名;或兩論并吞,而都為一目;或問答未已,別樹篇題;或脫簡不書,而云世闕。重《經合》而冠《針服》,并《方宜》而為《咳篇》;隔《虛實》而為《逆從》,合《經絡》而為《論要》。
節(jié)《皮部》為《經絡》,退《至教》以先《針》。諸如此流,不可勝數。且將升岱岳,非徑奚為?欲詣扶桑,無舟莫適。乃精勤博訪,而并有其人。歷十二年,方臻理要,詢謀得失,深遂夙心。時于先生郭子齋堂,受得先師張公秘本,文字昭晰,義理環(huán)周,一以參詳,羣疑冰釋。
恐散于末學,絕彼師資,因而撰注,用傳不朽。兼舊藏之卷,合八十一篇二十四卷,勒成一部。冀乎究尾明首,尋注會經,開發(fā)童蒙,宣揚至理而已。
其中脫簡文斷,義不相接者,搜求經論所有,遷移以補其處;篇目墜缺,指事不明者,量其意趣,加字以昭其羲。篇論吞并,義不相涉,闕漏名目者,區(qū)分事類,別目以冠篇首;君臣請問,禮儀乖失者,考校尊卑,增益以光其意;錯簡碎文,前后重疊者,詳其指趣,削去繁雜,以存其要。
辭理秘密,難粗論述者,別撰《玄珠》,以陳其道。凡所加字,皆朱書其文,使今古必分,字不雜揉。庶厥昭彰圣旨,敷暢玄言,有如列宿高懸,奎張不亂,深泉凈瀅,鱗介咸分。君臣無夭枉之期,夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤,學者惟明,至道流行,徽音累屬,千載之后,方知大圣之慈惠無窮。時大唐寳應元年歲次壬寅序。
《黃帝內經素問注序》翻譯:
解除疾病的束縛和痛苦,保全真精,通導元氣,拯救百姓達到長壽的境域,幫助體弱多病的人獲得安康的,不是三圣的學說,就不能達到這個目的??装矅鵀椤渡袝纷餍蛘f:“伏羲、神農、黃帝的著作,稱作三墳,是講述重要道理的?!?/p>
班固《漢書·藝文志》說:“《黃帝內經》十八卷?!薄端貑枴肪褪恰秲冉洝分械木啪恚由稀鹅`樞》九卷,便是《內經》的卷數。雖然幾經年歲推移,朝代變革,但是對《內經》的傳授和學習依然存在。擔心學習者不是適合的人,因而時常有秘藏不授的內容。
所以第七這一卷,主管教育的官員隱藏了它,遵行的本子只有八卷了。雖然這樣,但是《素問》的文字簡約,內容廣博,道理奧妙,含意深遠。天地的現(xiàn)象分清,陰陽的征候列舉,變化的原由表述,死生的預兆顯示。
這些道理,未曾商量卻遠近相同,不用約定但無形的事物和有形的事物符合。查核它的言論有證據,檢驗它的事實不差錯,確實可以稱得上最高學說的根本,養(yǎng)生之道的基礎。
假如天資敏捷聰穎,便能通曉玄妙的道理,完備的見解雖然屬于生而知之的人,但是對經文的正確理解也要借助前人的訓解,未曾有行走不遵循道路,出入不經過門戶的人。
專心致志,精深研究,探索微妙深奧的含義,如果認識符合《素問》的精義要旨,那么就會達到目牛無全那樣技藝純熟的境界。所以往往會取得成效,好像鬼神在暗中相助一樣,因而聞名于世的杰出醫(yī)家陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)。
如周代有秦越人,漢代有淳于意,魏時有張仲景、華佗,都是掌握《素問》奧妙道理的人。他們都能使醫(yī)學的效用不斷更新,普遍地救助民眾,好像鮮花綠葉遞相繁榮,聲名和實際相符。這大概是醫(yī)學教育的顯著成果,也是上天的資助吧。
我年輕時就仰慕醫(yī)道,一向喜好養(yǎng)生,有幸接觸《素問》這部真經,就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤,篇目重復,前后沒有條理,文義相差甚遠,施行運用不易,閱讀領會·也困難歲月已久,沿襲而成弊端。
有的一篇重復出現(xiàn),而另外立兩個篇名;有的兩篇合并一起,而總括為一個篇名;有的問答沒有完結,而另外設立篇名;有的書脫簡失未加寫明,而說是歷代殘缺。在重出的《經合》篇前加上《針服》的篇名,把《異法方宜論》并人《咳論》篇。
割裂《通評虛實論》而并人《四時刺逆從論》,把《診要經終論》并人《玉版論要》;分解《皮部淪》而加入《經絡論》,把有至教內容的《上古天真論》退放在后面,而把論述針法的諸篇列在前面。諸如此類,不可盡數。
將登泰山,沒有路徑怎么到達?要去扶桑,沒有舟船不能前往。于是我精心努力廣泛尋訪,就發(fā)現(xiàn)諸多占有《素問》資料的醫(yī)家。經過十二年,方才掌握條理要領,探討收獲之處,深感實現(xiàn)了宿愿。
當時在郭先生的書房里,獲得先師張公秘藏的版本,文字清楚,內容完備,逐一參驗諸本,眾多疑難問題像冰融化一樣地消除??峙卤缓髮W者散失,斷絕他們授學的依據,于是就撰寫注文,以便使它流傳不朽。
加上我原來收藏的卷帙,共計八十一篇二十四卷,匯集成一部書。希望人們探明前后文義,研究注釋領會經文,啟發(fā)初學的人,宣揚高深的醫(yī)理。
其中書脫簡落,文字斷缺,意義不相連貫的地方,就搜求經文中有關的內容,遷移來補充其處;篇名缺漏,所指事理不明確的地方,就斟酌它的內容要旨,增加文字來使其義明晰;篇論合并不分,意義互不相關,缺漏篇名的地方,就區(qū)分內容的類屬,另加篇名放在該篇之前。
君臣問答,禮儀錯失的地方,就考校地位的尊卑,增添文字來使其文義顯明;書簡錯雜和文字零亂及前后互相重復的地方,就詳審經文的要旨,刪掉繁雜的部分,來保存其中的要點;文辭義理奧秘,難以粗略論述的地方,就另撰《玄珠》一書,來陳述其中的道理。
凡是添加的文字,都用紅色書寫,使今本和原本務必區(qū)分,文字不相混雜。這樣或許能使圣人的旨意顯明,使深奧的理論得到全面陳述闡發(fā),有如眾星宿高懸天際,奎宿和張宿次序不亂,又如深泉清凈明沏,魚類和甲殼類動物全能分辨。
國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能,而有延長壽命的期望。使醫(yī)生不出差錯,學習醫(yī)道的人明白,高明的醫(yī)理流行傳布,百姓健康的福音接連不斷,千年之后,方才知道古代大圣的仁慈恩惠沒有窮盡。時在大唐寶應元年歲值壬寅序。.
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