醫(yī)生《黃帝內經》讀書筆記1
說是讀《黃帝內經》，可實際上自己并不是讀原文，而是看了北京厚樸堂堂主徐文兵老師在電視里講《黃帝內經》的節(jié)目，然后又讀了幾本根據這個節(jié)目錄制下的《對話錄》，感到深受啟發(fā)。養(yǎng)生的文章有很多，道理大家都知道，我只能把自己印象最深的幾點寫下，希望能對同學們有所幫助。
1。 順應天時，順應四季
生命是智慧的，人體充滿奧秘。古人認為，人在宇宙中，受各種自然因素的影響更大。年有四季，亙古不變，春生夏長秋收冬藏，敬畏天地，在應該的時節(jié)做應該的事情，不要違背上天的安排。我們順應它，就是使自己順應自然，與其和諧共振，“天人合一，盡享天年”。古人的智慧遠超過我們的想象，今天仍然可以從中汲取能量。
2。 因人而宜，因時而宜
養(yǎng)生的方法有許多，重要的是找到適合自己的。從中醫(yī)來講，人有五臟：肝肺脾胃腎，功能各不同;每個人生來先天不一，各人五臟也強弱不同。有的肝氣旺，有的腎氣足，保護好自己的“元氣”，并關注自身的變化，提高身體的敏感度，摸索與分析自己的“強”與“弱”，從而對癥處理分別對待。
3。 好好吃飯，好好睡覺
說起來簡單，做起來很難。好好吃飯，要吃身體需要的飯，能“消”與“化”的飯。即使山珍海味，如果不能消化，也是白費，說不定還成為垃圾，還要勞累身體費心打掃;“五谷為養(yǎng)”，最好的飯就是家常飯。
好好睡覺，是到睡覺時就要睡，不能勉強自己的身體，委曲求全。某種意義上說，睡覺比吃飯還重要?，F(xiàn)代社會的“燈紅酒綠”已使我們不能安時就寢，根本無法做到“日落而息”，但如果明白道理，就要強迫自己該放手時就放手。
4。 養(yǎng)心比養(yǎng)生更重要
養(yǎng)生重要，養(yǎng)心更重要。養(yǎng)心的方法有多種，但我自己體會，讀書與寫作也是讓我們的心靜下來的一種方法。不斷反省自己，修煉自己，提高自己的境界，更是使人靜心的方法之一。
5。 人生最完美的結局：無疾而終
常聽說老人離世時的種種痛苦，想到一個詞：“痛不欲生”。如果我們能夠免于大的疾病，健康地活到九十歲，是多么大的福氣;而如果真能做到“無疾而終”，將是人生最好的謝幕。
讓我們從現(xiàn)在起攜手同行，一路唱著歌，向著這個終極目標前行。
醫(yī)生《黃帝內經》讀書筆記2
《黃帝內經》是全面揭示生命大道的三墳雄文，它開辟了道法自然的天地，展示了生命之神的輝光，實現(xiàn)了認識史上的奇跡。面對這么一部偉大的作品，我驚訝于古代人們的智慧而深深地感到自己才疏學淺，所以只能截取《皇帝內經》的一小部分——它的養(yǎng)生思想，來談談自己在閱讀這本書后的感想。
養(yǎng)生，也被稱為“攝生”，指的是更好地保持生命，增進健康的的方法?！痘实蹆冉洝纷鳛獒t(yī)藥學的早期著作，養(yǎng)生學是其理論的重要組成成分。蘊含在其中的養(yǎng)生思想大致可以概括為以下幾點：
(一)未病先防
養(yǎng)生的目的就是保養(yǎng)生命，維持人體的健康狀態(tài)，所以必須做到未病先防。《素問·四氣調神大論》說：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”強調養(yǎng)生要未病先防，未老及養(yǎng)，不使生病才能延年益壽，推遲衰老。當病癥能被檢測出來時，其實它已經發(fā)展到一定的階段了，這時再采取措施已經晚了，因為機體再也恢復不到未患病的健康狀態(tài)了。比如癌癥，很多時候發(fā)現(xiàn)得癌癥時，癌細胞已經擴散。如果能通過避免輻射，不食用可能致癌的食品，來減少得癌的幾率豈不是最好嗎?
(二)順應自然、動以養(yǎng)行
《素問·四氣調神大論》指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰…故陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者圣人行之，愚人佩之。從陰陽則生，逆之則死;從之則治，逆之則亂?！比藖碓从谧匀唬还苋祟愇拿魅绾伟l(fā)展，人類終究是自然的一部分，所以我們必須得要遵循自然界陰陽四時的規(guī)律。自然界的變化，會通過溫度，濕度，陽光等等各方面影響到人體，所以養(yǎng)生就要順應自然界的陰陽消長、四時的生長收藏變化規(guī)律。
在順應自然的基礎上，《素問·四氣調神大論》還指出了具體的養(yǎng)生方法：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物俱榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生，生而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也…其中“廣步于庭，披發(fā)緩行”正是體現(xiàn)著“生命在于運動”的思想。
(三)恬淡無為、靜以養(yǎng)神
“無為”最早出現(xiàn)于老子的道德經中，如“是以圣人處無為之事”，“見素抱樸，少私寡欲”，“道常無為而無不為”。在《黃帝內經》中“恬淡無為”的思想也表現(xiàn)得淋漓盡致?！端貑枴り庩枒蟠笳摗费裕骸笆且允ト藶闊o為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。”《素問·上古天真論》言：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來?是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿…所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也》?！边@里說明了“恬淡虛無，清靜無為”對養(yǎng)生的重要性。在今天這樣一個競爭強度如此大的時代，我們更是需要回歸這樣一種“恬淡”“清靜”的境界，少一些忙碌，少一些名利，少一些爭吵，靜靜地品味生活，享受生命的快樂。這樣，我們可以擁有更平和的心態(tài)，獲得平靜的內心?！秲冉洝け哉摗费裕骸办o則神藏，躁則消亡?！蓖ㄟ^靜養(yǎng)，才能將神氣內藏，達到清靜內守的境界。如果反其道而行，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，逆于生樂，起居無節(jié)”，那么后果只能是“故半百而衰也”。
(四)避邪去害
中醫(yī)認為發(fā)病的根本是內因，外因是發(fā)病的條件，如果人體正氣充足而不受邪則不會發(fā)病。在《黃帝內經》中也將避邪、去害趨利作為一個重要的養(yǎng)生方法?！鹅`柩·百病始生》言：“夫百病始生也，皆生于風雨寒暑。”它還指出，不僅自然界的風雨寒暑霧靄要躲避，五味七情之過亦不宜。《素問·生氣通天論》言：“陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;…味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。”《素問·舉痛論》言：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下…驚則氣亂…思則氣結。”可以從中看出，風雨寒暑、偏嗜五味、七情過激都會對人體產生傷害，而養(yǎng)生之根本就在于去除一切有害于身體的因素。
當然，前面的這幾點只是簡單的概括，遠沒有表現(xiàn)出《黃帝內經》中養(yǎng)生思想的全貌，但我們從中已經可以窺出它的偉大，這些思想是超時代的，是顛簸不破的。值得我們好好的體會，并把它切實地運用到平常的生活中去來保持生命，增進健康。
醫(yī)生《黃帝內經》讀書筆記3
《黃帝內經 金匱真言論》云：東風生于春，病在肝，俞在頸項;南風生于 夏，病在心，俞在胸脅;西風生于秋，病在肺，俞在肩背;北風生于冬，病在腎，俞在腰股;中央為土，病在脾，俞在脊。這只是經典中的一小段，我把自 己平時讀經典后，運用經典的幾個病案寫出來，與您一同分享，希望能對您有 所幫助。
有一天，我的一個同事過來找我針灸治療頸椎病，因為以前脖子疼痛，用二針就能明顯減輕，有時一針就可以了，今天又來了，說昨天科室有個事挺氣人的，領導安排給他做，又沒地方發(fā)泄，實在不想接那個活兒，晚上想著這事，沒睡好，早上起來，頸椎部位疼痛，頭 暈不適。
因為我很了解我的同事，平時蠻有性格的，脾氣較大，又急躁，聽他說完，心里明白了他的頸椎病是因為肝郁化火，想起內經的原話：東風生于春，病在肝，俞在頸項。針 刺肝經原穴太沖，用瀉法，1 分鐘后拔針，頭暈頸痛消失。省公安廳一領導，上班期間辦公室突然感覺心好像要跳出來了，很難受，自己摸脈，每 分鐘接近150 次，持續(xù)了近30分鐘，打電話咨詢該怎么辦?問起病因，說最近因為國慶 60 周年慶，因安保工作方面的問題，工作壓力大，自己火氣很大，經常對下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友，要他平躺在床上，用手重按左手內關穴處，他照做了，開始壓上去疼痛 難耐，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內關穴處無疼痛為止。20分鐘后電話告知心跳如常。
這也是來自于學習經典的體會，內經原文：南風生于夏，病在心，俞在胸脅;選手厥陰心包經內關穴，指壓治療，療效確實令人感到驚奇。如果病人沒經驗的，肯定會急診叫120 送去醫(yī)院，其實這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應用的典型案例。
一從事藥材生意的病人，廣州人，在北京做生意，因為肩背疼痛近1 月，在北京協(xié)和醫(yī) 院照片，MR檢查，均未見異常，局部打封閉，貼膏藥有用了，也做了局部推拿按摩，未見 改善?；貜V州后約出來吃晚飯，餐桌上見患者咳嗽，流涕，很狼狽的樣子，連聲說對不起，他夫人說感冒很長時間了，把他嘴上的煙拿掉，還暗示要我告訴他抽煙會加重咳嗽。
其實自 從見到患者的第一眼起，治療取穴已了然于心。于是選手太陰肺經滎穴魚際，用瀉法，患者 痛得哇哇叫，不到2分鐘拔針，患者全身出微汗，肩背疼痛，咳嗽，流涕所有癥狀全消失 了。我也點了一支煙，順手給他一支，邊聊邊抽煙。這哪與抽煙相關啊。西醫(yī)可是講抽煙與呼吸道疾病有很大的相關性啊，記得在老家有的抽煙，活到九十多也未見咽喉炎，氣管炎及 肺癌的，有的從不占煙酒，50 多歲也一身的病啊。
其實他只是肺經外感風寒，是肺經的問 題，針刺肺經魚際穴，針到病除。病人覺得很神奇，其實我們的老祖宗早在幾千年前就在《黃 帝內經金匱真言論》記載了該病的治療方法：西風生于秋，病在肺，俞在肩背。 還有關于脾經病和腎經病所表現(xiàn)出來的一些以西醫(yī)命名的疾病， 也取得了較好的療效，在這里就不舉例了，只是想說明一點，想學好中醫(yī)，做一個名理的中醫(yī)，臨床療效好的中醫(yī)，無論您走遍千山萬水，訪遍五岳九州的名師，您終究還得回來溫習我們共同的的經典：《黃 帝內經》。
這只是《金匱真言論》中的一小段，讀了，也經常用，常常收到針到病除的臨床療效，很多病友說我看病用藥取穴很隨意，但見效快，療效好，對西醫(yī)的同一個病，能用很多穴位，很多方法治療，很難學，也難看懂的，其實我只是繼承了中醫(yī)學先祖的一點點東西，在臨床上運用經絡辯證治療而已?！饵S帝內經》里還有很多的寶貝等著我們的中醫(yī)學子去挖掘，去 探索，去繼承，去發(fā)揚。
黃帝內經文言文翻譯
1.求黃帝內經文言文全文啟玄子王冰撰夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。
孔安國序消書》曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。《班固淑書·藝文志》曰：《黃帝內經》十八卷。
《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。
然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生之始矣。假若天機迅發(fā)，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資于治訓，未嘗有行不由送，出不由產者也。
然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。
咸田新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經，式為龜鏡。
而世雄比纓，篇目重疊，前后不倫，文義是隔，施行不易，披會亦難，歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論并吞，而都為一目；或問答本已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世閥。
重“合經”而冠“針服”，并“方宜”而為“效篇”，隔“虛實'而為“逆從”，合“經絡”而為“論要”，節(jié)“皮部”為“經絡”，退“至教”以“先針”，諸如此流，不可勝數。且將升岱岳，非運奚為，欲詣扶桑，無舟莫適。
乃精勤博訪，而并有其人，歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，群疑冰釋。
恐散于求學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀平究尾明首，尋注會經，開發(fā)童蒙，宣揚至理而已。
其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。
篇論吞并，義不相涉，閻漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。
錯簡碎文，前后重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰（玄珠），以陳其道。
凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜讀。龐厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈送，鱗介咸分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望，仰工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之后，方知大圣之慈惠無窮。
時大唐寶應元年歲農壬寅序。卷第一上古天真論篇第一昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
乃問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也。岐伯曰：女子七歲。
腎氣盛，齒更發(fā)長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極；四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮；六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更；二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁；六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒發(fā)去。
腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。
故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎。岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風之理，。
2.求這段譯文在《黃帝內經》中的原文以及標題診要經終論篇第十六（最后一段）帝曰：愿聞十二經脈之終，奈何？岐伯曰：太陽之脈，其終也，戴眼反折，瘛瘲，其色白，絕汗乃出，出則死矣。
少陽終者，耳聾，百節(jié)皆縱，目寰絕系，絕系一日半死，其死也，色先青白，乃死矣。陽明終者，口目動作，善驚忘言，色黃，其上下經盛，不仁，則終矣。
少陰終者，面黑齒長而垢，腹脹閉，上下不通而終矣。太陰終者，腹脹閉不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通，不通則面黑皮，毛焦而終矣。
厥陰終者，中熱嗌干，善溺心煩，甚則舌卷卵上縮而終矣。此十二經之所敗也。
3.《黃帝內經素問》序譯文《黃帝內經素問》序譯文解除疾病的束縛和痛苦，保全真精，通導元氣，拯救百姓達到長壽的境域，幫助體弱多病的人獲得安康的，不是三圣的學說，就不能達到這個目的。
孔安國為《尚書》作序說：“伏羲、神農、黃帝的著作，稱作三墳，是講述重要道理的?！卑喙獭稘h書·藝文志》說：“《黃帝內經》十八卷。”
《素問》就是《內經》中的九卷，加上《靈樞》九卷，便是《內經》的卷數。雖然幾經年歲推移，朝代變革，但是對《內經》的傳授和學習依然存在。
擔心學習者不是適合的人，因而時常有秘藏不授的內容。所以第七這一卷，主管教育的官員隱藏了它，現(xiàn)在遵行的本子只有八卷了。
雖然這樣，但是《素問》的文字簡約，內容廣博，道理奧妙，含意深遠。天地的現(xiàn)象分清，陰陽的征候列舉，變化的原由表述，死生的預兆顯示。
這些道理，未曾商量卻遠近相同，不用約定但無形的事物和有形的事物符合。查核它的言論有證據，檢驗它的事實不差錯，確實可以稱得上最高學說的根本，養(yǎng)生之道的基礎。
假如天資敏捷聰穎，便能通曉玄妙的道理，完備的見解雖然屬于生而知之的人，但是對經文的正確理解也要借助前人的訓解，未曾有行走不遵循道路，出入不經過門戶的人。專心致志，精深研究，探索微妙深奧的含義，如果認識符合《素問》的精義要旨，那么就會達到目牛無全那樣技藝純熟的境界。
所以往往會取得成效，好像鬼神在暗中相助一樣，因而聞名于世的杰出醫(yī)家陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)。如周代有秦越人，漢代有淳于意，魏時有張仲景、華佗，都是掌握《素問》奧妙道理的人。
他們都能使醫(yī)學的效用不斷更新，普遍地救助民眾，好像鮮花綠葉遞相繁榮，聲名和實際相符。這大概是醫(yī)學教育的顯著成果，也是上天的資助吧。
我年輕時就仰慕醫(yī)道，一向喜好養(yǎng)生，有幸接觸《素問》這部真經，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤，篇目重復，前后沒有條理，文義相差甚遠，施行運用不易，閱讀領會·也困難歲月已久，沿襲而成弊端。
有的一篇重復出現(xiàn)，而另外立兩個篇名；有的兩篇合并一起，而總括為一個篇名；有的問答沒有完結，而另外設立篇名；有的書簡脫失未加寫明，而說是歷代殘缺。在重出酌《經合》篇前加上《針服》的篇名，把《異法方宜論》并人《咳論》篇；割裂《通評虛實論》而并人《四時刺逆從論》，把《診要經終論》并人《玉版論要》；分解《皮部淪》而加入《經絡論》，把有至教內容的《上古天真論》退放在后面，而把論述針法的諸篇列在前面。
諸如此類，不可盡數。將登泰山，沒有路徑怎么到達？要去扶桑，沒有舟船不能前往。
于是我精心努力廣泛尋訪，就發(fā)現(xiàn)諸多占有《素問》資料的醫(yī)家。經過十二年，方才掌握條理要領，探討收獲之處，深感實現(xiàn)了宿愿。
當時在郭先生的書房里，獲得先師張公秘藏的版本，文字清楚，內容完備，逐一參驗諸本，眾多疑難問題像冰融化一樣地消除?？峙卤缓髮W者散失，斷絕他們授學的依據，于是就撰寫注文，以便使它流傳不朽。
加上我原來收藏的卷帙，共計八十一篇二十四卷，匯集成一部書。希望人們探明前后文義，研究注釋領會經文，啟發(fā)初學的人，宣揚高深的醫(yī)理。
其中書簡脫落，文字斷缺，意義不相連貫的地方，就搜求經文中有關的內容，遷移來補充其處；篇名缺漏，所指事理不明確的地方，就斟酌它的內容要旨，增加文字來使其義明晰；篇論合并不分，意義互不相關，缺漏篇名的地方，就區(qū)分內容的類屬，另加篇名放在該篇之前；君臣問答，禮儀錯失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字來使其文義顯明；書簡錯雜和文字零亂及前后互相重復的地方，就詳審經文的要旨，刪掉繁雜的部分，來保存其中的要點；文辭義理奧秘，難以粗略論述的地方，就另撰《玄珠》一書，來陳述其中的道理。凡是添加的文字，都用紅色書寫，使今本和原本務必區(qū)分，文字不相混雜。
這樣或許能使圣人的旨意顯明，使深奧的理論得到全面陳述闡發(fā)，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不亂，又如深泉清凈明沏，魚類和甲殼類動物全能分辨。國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能，而有延長壽命的期望。
使醫(yī)生不出差錯，學習醫(yī)道的人明白，高明的醫(yī)理流行傳布，百姓健康的福音接連不斷，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠沒有窮盡。時在大唐寶應元年歲值壬寅序。
.擴展資料《黃帝內經》的基本理論精神包括：整體概念、陰陽五行、藏象經絡、病因與發(fā)病機制、法治診斷、預防性保健和運氣理論等：1、"整體概念"強調人體本身和自然是一個整體，而人體的結構和各個部分是相互聯(lián)系的。（2）"陰陽五線"是用來說明事物對立面之間關系的理論。
2、"藏象經絡"是以研究人體內臟、12經絡、奇經八脈等生理功能、病理改變及相互關系為主要內容。3、"病因與發(fā)病機制"描述了疾病發(fā)生變化的發(fā)病機制和發(fā)病機制后，人體是否使用了各種致病因素。
4、"法治診斷"是中醫(yī)認識和治療疾病的基本原則。5、系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)保健理論，是對健康和疾病預防經驗的重要總結。
6、"運氣理論"研究了自然氣候對人體生理和病理的影響，并在此基礎上引導人們追求利益，避免危害。通過歷代醫(yī)。
1. 靜則神藏，躁則消夭?！饵S帝內經》
自身寧靜能夠儲藏精力，而煩躁則會使得精力有所損傷。
2. 悲哀悉憂則心動，心動則五臟六腑皆搖。——《靈樞· 口問》
憂愁悲傷則會使得心動，心動則會使得五臟六腑都動搖，心緒不寧便會損害身體的各個器官。
3. 智者之養(yǎng)生也，必和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調剛柔。——《靈樞·本神篇》
有智慧的人養(yǎng)生，不會使得喜怒哀樂過于強烈，而會處于安靜的環(huán)境中，調節(jié)陰陽，從而調節(jié)剛柔。
4. 人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。——《素問·刺法論》
人體內有五臟，五臟會化生出五氣，從而會產生出喜怒悲憂恐五種情緒。
5. 其清者為營，濁者為衛(wèi)?！鹅`樞·營衛(wèi)生會》
在水谷精氣之中，那些清者富于營養(yǎng)，這便稱之為營氣，而那些渾濁的稱之為衛(wèi)氣。
6. 經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈?！端貑枴っ}要精微論》
經脈中的血氣不夠旺盛，經絡氣血也沒有調節(jié)均勻，全身的血氣沒有混亂，所以這樣容易診斷出病脈。
7. 心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡?！端貑枴ば魑鍤狻?br>
心炎熱，肺懼怕嚴寒，肝懼怕風，脾懼怕潮濕，腎懼怕干燥，這邊是五臟最懼怕的五種事物。
8. 從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。——《素問·四氣調神篇》
順從陰陽調節(jié)，這樣能夠生存，違逆陰陽之道這樣就會死亡。順從便能夠安定，違背就會導致混亂。
9. 少陽屬腎，腎上連肺，故將兩藏?！鹅`樞·本輸》
少陽三焦是屬于腎，而腎又和肺部相連，肺部能夠調通水道，因此腎能夠統(tǒng)領三焦和膀胱兩個水腑。
10. 夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。——《素問·奇病論》
人體的肝就如同是朝廷中的將領，而膽就好比是公正法官。肝和膽的經脈都經過咽部，因此就像是肝膽的使者一樣。
《黃帝內經素問注序》原文：
夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣?？装矅颉渡袝吩唬骸胺恕⑸褶r、黃帝之書，謂之三墳，言大道也?！卑喙獭稘h書·藝文志》曰：“《黃帝內經》十八卷?！薄端貑枴芳雌浣浿啪硪玻妗鹅`樞》九卷，乃其數焉。
雖復年移代革，而授學猶存；懼非其人，而時有所隱。故第七一卷，師氏藏之；今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深。天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰。不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契。稽其言有徵，驗之事不忒。誠可謂至道之宗，奉生之始矣。
假若天機迅發(fā)，妙識玄通，蕆謀雖屬乎生知，標格亦資於詁訓，未嘗有行不由逕，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全。故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時間出焉。則周有秦公，漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副。蓋教之著矣，亦天之假也。
冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目重疊，前后不倫，文義懸隔，施行不易，披會亦難。歲月既淹，襲以成弊?；蛞黄爻?，而別立二名；或兩論并吞，而都為一目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書，而云世闕。重《經合》而冠《針服》，并《方宜》而為《咳篇》；隔《虛實》而為《逆從》，合《經絡》而為《論要》。
節(jié)《皮部》為《經絡》，退《至教》以先《針》。諸如此流，不可勝數。且將升岱岳，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而并有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時于先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理環(huán)周，一以參詳，羣疑冰釋。
恐散于末學，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽。兼舊藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。冀乎究尾明首，尋注會經，開發(fā)童蒙，宣揚至理而已。
其中脫簡文斷，義不相接者，搜求經論所有，遷移以補其處；篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其羲。篇論吞并，義不相涉，闕漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首；君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意；錯簡碎文，前后重疊者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。
辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉凈瀅，鱗介咸分。君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之后，方知大圣之慈惠無窮。時大唐寳應元年歲次壬寅序。
《黃帝內經素問注序》翻譯：
解除疾病的束縛和痛苦，保全真精，通導元氣，拯救百姓達到長壽的境域，幫助體弱多病的人獲得安康的，不是三圣的學說，就不能達到這個目的?？装矅鵀椤渡袝纷餍蛘f：“伏羲、神農、黃帝的著作，稱作三墳，是講述重要道理的?！?/p>
班固《漢書·藝文志》說：“《黃帝內經》十八卷?！薄端貑枴肪褪恰秲冉洝分械木啪恚由稀鹅`樞》九卷，便是《內經》的卷數。雖然幾經年歲推移，朝代變革，但是對《內經》的傳授和學習依然存在。擔心學習者不是適合的人，因而時常有秘藏不授的內容。
所以第七這一卷，主管教育的官員隱藏了它，遵行的本子只有八卷了。雖然這樣，但是《素問》的文字簡約，內容廣博，道理奧妙，含意深遠。天地的現(xiàn)象分清，陰陽的征候列舉，變化的原由表述，死生的預兆顯示。
這些道理，未曾商量卻遠近相同，不用約定但無形的事物和有形的事物符合。查核它的言論有證據，檢驗它的事實不差錯，確實可以稱得上最高學說的根本，養(yǎng)生之道的基礎。
假如天資敏捷聰穎，便能通曉玄妙的道理，完備的見解雖然屬于生而知之的人，但是對經文的正確理解也要借助前人的訓解，未曾有行走不遵循道路，出入不經過門戶的人。
專心致志，精深研究，探索微妙深奧的含義，如果認識符合《素問》的精義要旨，那么就會達到目牛無全那樣技藝純熟的境界。所以往往會取得成效，好像鬼神在暗中相助一樣，因而聞名于世的杰出醫(yī)家陸陸續(xù)續(xù)地出現(xiàn)。
如周代有秦越人，漢代有淳于意，魏時有張仲景、華佗，都是掌握《素問》奧妙道理的人。他們都能使醫(yī)學的效用不斷更新，普遍地救助民眾，好像鮮花綠葉遞相繁榮，聲名和實際相符。這大概是醫(yī)學教育的顯著成果，也是上天的資助吧。
我年輕時就仰慕醫(yī)道，一向喜好養(yǎng)生，有幸接觸《素問》這部真經，就用作借鑒。然而傳世的版本有錯誤，篇目重復，前后沒有條理，文義相差甚遠，施行運用不易，閱讀領會·也困難歲月已久，沿襲而成弊端。
有的一篇重復出現(xiàn)，而另外立兩個篇名；有的兩篇合并一起，而總括為一個篇名；有的問答沒有完結，而另外設立篇名；有的書脫簡失未加寫明，而說是歷代殘缺。在重出的《經合》篇前加上《針服》的篇名，把《異法方宜論》并人《咳論》篇。
割裂《通評虛實論》而并人《四時刺逆從論》，把《診要經終論》并人《玉版論要》；分解《皮部淪》而加入《經絡論》，把有至教內容的《上古天真論》退放在后面，而把論述針法的諸篇列在前面。諸如此類，不可盡數。
將登泰山，沒有路徑怎么到達?要去扶桑，沒有舟船不能前往。于是我精心努力廣泛尋訪，就發(fā)現(xiàn)諸多占有《素問》資料的醫(yī)家。經過十二年，方才掌握條理要領，探討收獲之處，深感實現(xiàn)了宿愿。
當時在郭先生的書房里，獲得先師張公秘藏的版本，文字清楚，內容完備，逐一參驗諸本，眾多疑難問題像冰融化一樣地消除?？峙卤缓髮W者散失，斷絕他們授學的依據，于是就撰寫注文，以便使它流傳不朽。
加上我原來收藏的卷帙，共計八十一篇二十四卷，匯集成一部書。希望人們探明前后文義，研究注釋領會經文，啟發(fā)初學的人，宣揚高深的醫(yī)理。
其中書脫簡落，文字斷缺，意義不相連貫的地方，就搜求經文中有關的內容，遷移來補充其處；篇名缺漏，所指事理不明確的地方，就斟酌它的內容要旨，增加文字來使其義明晰；篇論合并不分，意義互不相關，缺漏篇名的地方，就區(qū)分內容的類屬，另加篇名放在該篇之前。
君臣問答，禮儀錯失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字來使其文義顯明；書簡錯雜和文字零亂及前后互相重復的地方，就詳審經文的要旨，刪掉繁雜的部分，來保存其中的要點；文辭義理奧秘，難以粗略論述的地方，就另撰《玄珠》一書，來陳述其中的道理。
凡是添加的文字，都用紅色書寫，使今本和原本務必區(qū)分，文字不相混雜。這樣或許能使圣人的旨意顯明，使深奧的理論得到全面陳述闡發(fā)，有如眾星宿高懸天際，奎宿和張宿次序不亂，又如深泉清凈明沏，魚類和甲殼類動物全能分辨。
國君臣下和各族人民沒有意外死亡的可能，而有延長壽命的期望。使醫(yī)生不出差錯，學習醫(yī)道的人明白，高明的醫(yī)理流行傳布，百姓健康的福音接連不斷，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠沒有窮盡。時在大唐寶應元年歲值壬寅序。.
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