屬性：（論三首、方二首、擇乳母法）論曰∶夫生民之道，莫不以養(yǎng)小為大，若無(wú)于小，卒不成大。故《易》稱積小以成大。
《詩(shī)》有厥初生民，《傳》曰聲子生隱公，此之一義，即是從微至著，自少及長(zhǎng)，人情共見(jiàn)，不待經(jīng)史，故今斯方先婦人小兒，而后丈夫耆老者，則是崇本之義也。然小兒氣勢(shì)微弱，醫(yī)士欲留心救療，立功瘥難，今之學(xué)人，多不存意，良由嬰兒在于襁褓之內(nèi)，乳氣腥臊，醫(yī)者操行英雄，詎肯瞻視，靜言思之，可為太息者矣?！抖虅》健吩啤梅踩四炅鶜q以上為小，十六歲以上為少，（《巢源》、《外臺(tái)》作十八以上為少），三十以上為壯（《巢源》、《外臺(tái)》作二十以上為壯），五十以上為老。其六歲以下，經(jīng)所不載，所以乳下嬰兒有病難治者皆為無(wú)所承據(jù)也。中古有巫妨（《巢源》作巫方）者，立小兒《顱囟經(jīng)》，以占夭壽，判疾病死生，世相傳授，始有小兒方。逮于晉宋，江左推諸蘇家，傳習(xí)有驗(yàn)，流于人間。齊有徐王者，也有《小兒方》三卷，故今之學(xué)人，頗得傳授。然徐氏位望隆重，何暇留心于少小，詳其方意，不甚深細(xì)，少有可采，未為至秘。今博采諸家及自經(jīng)用有效者，以為此篇，凡百居家，皆宜達(dá)茲又曰∶小兒病與大人不殊，惟用藥有多少為異。其驚癇客忤解顱不行等八九篇合為此卷，下痢等余方并散在諸篇，可披而得之。
凡生后六十日瞳子成，能咳笑應(yīng)和人。百日任脈成，能自反復(fù)，（一作百五十日）。百八十日尻骨成，能獨(dú)坐。二百一十日掌骨成，能匍匐。三百日臏骨成，能獨(dú)立。三百六十日膝骨成，能行。此其定法，若不能根據(jù)期，必有不平之處。
凡兒生三十二日一變。六十四日再變，變且蒸。九十六日三變。一百二十八日四變，變且蒸。一百六十日五變。一百九十二日六變，變且蒸。二百二十四日七變。二百五十六日八變，變且蒸。二百八十八日九變。三百二十日十變，變且蒸。積三百二十日小蒸畢后，六十四日大蒸，蒸后六十四日復(fù)大蒸，蒸后一百二十八日復(fù)大蒸。凡小兒自生三十二日一變，再變?yōu)橐徽?，凡十變而五小蒸，又三大蒸，積五百七十六日，大小蒸都畢，乃成人。小兒所以變蒸者，是榮其血脈，改其五臟，故一變，竟輒覺(jué)情態(tài)有異。其變蒸之候，變者上氣，蒸者體熱，變蒸有輕重，其輕者體熱而微驚，耳冷尻冷，上唇頭白泡起如魚目珠子，微汗出，其重者體壯熱而脈亂，或汗或不汗，不欲食，食輒吐，目白睛微赤，黑睛微白。又云∶目者重，赤黑者微。變蒸畢，目睛明矣，此其證也。單變小微，兼蒸小劇，凡蒸平者五日而衰，遠(yuǎn)者十日而衰，先期五日后之五日為十日之中，熱乃除耳。兒生三十二日一變，二十九日先期而熱，便治之如法，至三十六七日蒸乃畢耳。恐不解了，故重說(shuō)之。且變蒸之時(shí)，不欲驚動(dòng)，勿令旁多人，兒變蒸或早或晚不如法者多。又初變之時(shí)或熱甚者，違日數(shù)不歇，審計(jì)變蒸之日，當(dāng)其時(shí)有熱微驚，慎不可治及灸刺，但和視之。若良久熱不可已，少與紫丸微下，熱歇便止。若于變蒸之中，加以時(shí)行溫病，或非變蒸時(shí)而得時(shí)行者，其診皆相似，惟耳及尻通熱，口上無(wú)白泡耳。當(dāng)先服黑散以發(fā)其汗，汗出，溫粉粉之，熱當(dāng)歇，便就瘥。若猶不都除，乃與紫丸下之。兒變蒸時(shí)若有寒加之，即寒熱交爭(zhēng)，腰腹夭糾，啼不止者，熨之則愈也。（熨法出下編炙粉絮熨者是）。變蒸與溫壯傷寒相似，若非變蒸，身熱耳熱尻亦熱，此乃為他病，可作余治，審是，變蒸不得為余治也。
又一法，凡兒生三十二日始變，變者身熱也。至六十四日再變，變且蒸，其狀臥端正也。至九十六日三變，定者候丹孔出而泄。至一百二十八日四變，變且蒸，以能咳笑也。至一百六十日五變，以成機(jī)關(guān)也。至一百九十二日六變，變且蒸，五機(jī)成也。至二百二十四日七變，以能匍匐也。至二百五十六日八變，變且蒸，以知欲學(xué)語(yǔ)也。至二百八十八日九變，以亭亭然也。凡小兒生至二百八十八日九變四蒸也，當(dāng)其變之日，慎不可妄治之，則加其疾。
變且蒸者是兒送迎月也，蒸者甚熱而脈亂，汗出是也。近者五日歇，遠(yuǎn)者八九日歇也。當(dāng)是蒸上不可灸刺妄治之也。
屬性：治小兒變蒸，發(fā)熱不解，并挾傷寒溫壯，汗后熱不歇，及腹中有痰癖，哺乳不進(jìn)，乳則吐，食癇，先寒后熱方。
代赭、赤石脂（各一兩）巴豆（三十枚）杏仁（五十枚）上四味為末，巴豆、杏仁別研為膏，相和，更搗二千杵，當(dāng)自相得，若硬，入少蜜同搗之，密器中收。三十日兒服如麻子一丸，與少乳汁令下，食頃后，與少乳勿令多，至日中當(dāng)小下熱除。若未全除，明旦更與一丸。百日兒服如小豆一丸，以此準(zhǔn)量增減。夏月多熱，善令發(fā)疹，二三十日輒一服佳。紫丸無(wú)所不療，雖下不虛人。
屬性：治小兒變蒸中挾時(shí)行溫病，或非變蒸時(shí)而得時(shí)行者方。
麻黃、杏仁（各半兩）大黃（六銖）上三味，先搗麻黃大黃為散，別研杏仁如脂，乃細(xì)細(xì)納散，又搗，令調(diào)和納密器中。一月兒服小豆大一枚，以乳汁和服，抱令得汗，汗出溫粉粉之，勿使見(jiàn)風(fēng)。百日兒服如棗核，以兒大小量之。
屬性：凡乳母者，其血?dú)鉃槿橹?。五情善惡，悉是血?dú)馑?。其乳兒者，皆宜慎于喜怒?/p>
夫乳母形色所宜，其候甚多，不可求備。但取不胡臭、癭、氣嗽、疥、癡癃、白禿、瘍、沈唇、耳聾、鼻、癲癇，無(wú)此等疾者，便可飲兒也。師見(jiàn)其故灸瘢，便知其先疾之源也。
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目錄1拼音2《全國(guó)中草藥匯編》:黃皮葉 2.1拼音名2.2黃皮葉的別名2.3來(lái)源2.4性味2.5功能主治2.6黃皮葉的用法用量2.7摘錄 3《中華本草》:黃皮葉 3.1出處3.2拼音名3.3英文名3.4來(lái)源3.5原形態(tài)3.6生境分布3.7性狀3.8化學(xué)成份3.9性味3.10歸經(jīng)3.11功能主治3.12黃皮葉的用法用量3.13附方3.14各家論述3.15摘錄 附：1用到中藥黃皮葉的方劑2用到中藥黃皮葉的中成藥3古籍中的黃皮葉 1拼音 huáng pí yè
2《全國(guó)中草藥匯編》:黃皮葉
根、核：苦、辛，微溫。
果：甘、酸，微溫。
根、核：行氣止痛，健胃消腫。用于胃痛，腹痛，疝痛，風(fēng)濕骨痛，通經(jīng)。
果：化痰消食。用于食積脹滿，痰飲咳嗽。
3《中華本草》:黃皮葉
拉丁植物動(dòng)物礦物名：Clausena lansium （Lour.）Skeels [Quinaria lansium Lour.]
采收和儲(chǔ)藏：全年均可采收，鮮用或曬干。
資源分布：分布于西南及福建、臺(tái)灣、廣東、海南、廣西等 地。
顯微鑒別 葉橫切面：上表皮細(xì)胞呈扁方形或長(zhǎng)方形，被角質(zhì)層；下表皮細(xì)胞較小，有多數(shù)氣孔及非腺毛。柵欄組織為12列細(xì)胞；海綿組織合多數(shù)草酸鈣簇晶及少數(shù)方晶。主脈紙管束周韌式，中柱鞘纖維束淡黃色。斷續(xù)排列成環(huán)狀。葉肉組織中有大型分泌細(xì)胞（直徑40200μm）散在。
粉末特征：黃綠色。①草酸鈣簇晶較多，棱角稍鈍，直徑1535μm；亦有少數(shù)草酸鈣方晶；②非腺毛指狀至長(zhǎng)圓錐形，直徑3050μm，長(zhǎng)70240μm；③表皮細(xì)胞表面觀呈多角形，氣孔多為不定式，少數(shù)為環(huán)式，副衛(wèi)細(xì)胞46個(gè)；④中柱鞘纖維壁較厚，直徑3040μm，周圍薄壁細(xì)胞有的含草酸簇晶；⑤木纖維外壁呈波狀，胞腔稍大，直徑4070μm；⑥導(dǎo)管多為網(wǎng)紋及螺紋，直徑60100μm。
2.《福建民間草藥》：治痰咳哮喘。
3.《陸川本草》：疏郁行氣，止痛退熱。治氣脹腹痛，溫病身熱。
4. 廣州部隊(duì)《常用中草藥手冊(cè)》：疏風(fēng)解表。
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古籍中的黃皮葉 《未刻本葉氏醫(yī)案》：[方桉]都?xì)馔?痹氣弱。右肢不舒。黃皮片姜黃煨姜于術(shù)當(dāng)歸身海桐皮桂木南棗勞傷挾暑。歸身半曲扁豆葉木瓜茯苓炙甘草瘧止...
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《備急千金要方》：[卷五上少小嬰孺方上傷寒第五]恒山湯
孫思邈一生寫過(guò)什么書 理念與貢獻(xiàn)
孫思邈把醫(yī)為仁術(shù)的精神具體化。他在其所著的《大醫(yī)精誠(chéng) 》一書中寫道：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴*貧富，長(zhǎng)幼研繭，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)借身命。見(jiàn)彼苦惱，若已有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。夫大醫(yī)之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄；絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛；珍羞迭薦，食如無(wú)味；醞祿兼陳，看有若無(wú)。夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也?！鄙鲜龅牧攘绕Z(yǔ)，已將孫思邈的高尚醫(yī)德情操，展示在人們面前。 據(jù)傳孫思邈擅長(zhǎng)陰陽(yáng)、推步，妙解數(shù)術(shù)。終身不仕，隱于山林。親自采制藥物，為人治病。他搜集民間驗(yàn)方、秘方，總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)及前代醫(yī)學(xué)理論，為醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)作出重要貢獻(xiàn)。后世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于臟腑的學(xué)說(shuō)，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實(shí)為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》后，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為后世傷寒學(xué)家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫(yī)論、醫(yī)方以及用藥、針灸等經(jīng)驗(yàn)，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、 *** 等養(yǎng)生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內(nèi)容豐富，是我國(guó)唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著，對(duì)后世醫(yī)學(xué)特別是方劑學(xué)的發(fā)展，有著明顯的影響和貢獻(xiàn)；并對(duì)日本、朝鮮醫(yī)學(xué)之發(fā)展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對(duì)《千金要方》的全面補(bǔ)充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最見(jiàn)療效。 他堅(jiān)持辨證施治的方法，認(rèn)為人若善攝生，當(dāng)可免于病。只要“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。他重視醫(yī)德，不分“貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置于《千金要方》之首。 孫氏認(rèn)為“人命至重，有貴干金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在于：首先對(duì)張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為后世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對(duì)廣義傷寒增加了更具體的內(nèi)容。他創(chuàng)立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開(kāi)后世以方類證的先河?！肚Ы鹨健肥俏覈?guó)最早的醫(yī)學(xué)百科全書，從基礎(chǔ)理論到臨床各科，理、法、方、 藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗(yàn)方。廣泛吸收各方面之長(zhǎng)，雅俗共賞，緩急相宜，時(shí)至今日。很多內(nèi)容仍起著指導(dǎo)作用，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，確實(shí)是價(jià)值千金的中醫(yī)瑰寶。《千金要方》是對(duì)方劑學(xué)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)。書中收集了從張仲景時(shí)代直至孫思邈的臨床經(jīng)驗(yàn)，歷數(shù)百年的方劑成就，在閱讀仲景書方后，再讀《千金方》，真能大開(kāi)眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫(yī)源和精湛醫(yī)技。后人稱《千金方》為方書之祖。 《千金要方》在食療、養(yǎng)生、養(yǎng)老方面做出了巨大貢獻(xiàn)。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導(dǎo)這些方面的理論與其自身實(shí)踐相結(jié)合的效果。 孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”，“真人”，“藥圣”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對(duì)他以禮事之。他去世后，人們?cè)谄涔示拥蔫b山畔，虞誠(chéng)奉祀。喬世寧序中云：“鑒山香火，于關(guān)中為盛，雖華岳吳鎮(zhèn)弗逮焉。”孫思邈在日本也享有盛譽(yù)，尤其是日本名醫(yī)丹波康賴和小島尚質(zhì)等對(duì)他十分崇拜。 在藥物學(xué)研究方面，孫思邈傾注了大量的心血。從藥物的采集、炮制到性能認(rèn)識(shí)，從方藥的組合配伍到臨床治療，孫思邈參考前人的醫(yī)藥文獻(xiàn)，并結(jié)合自己數(shù)十年的臨證心得，寫成了我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的兩部醫(yī)學(xué)巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首，書中內(nèi)容既有診法、證候等醫(yī)學(xué)理論，又有內(nèi)、外、婦、兒等臨床各科；既涉及解毒、急救、養(yǎng)生、食療，又涉及針灸、 *** 、導(dǎo)引、吐納，可謂是對(duì)唐代以前中醫(yī)學(xué)發(fā)展的一次很好的總結(jié)。而《千金翼方》載方近3000首，書中內(nèi)容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養(yǎng)性、補(bǔ)益、中風(fēng)、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個(gè)方面，對(duì)《千金要方》作了必要而有益的補(bǔ)充。書中收載的800余種藥物當(dāng)中，有200余種詳細(xì)介紹了有關(guān)藥物的采集和炮制等相關(guān)知識(shí)。尤其值得一提的是，書中將晉唐時(shí)期已經(jīng)散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨(dú)構(gòu)成九、十兩卷，竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對(duì)于《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動(dòng)作用。 在臨床實(shí)踐中，孫思邈總結(jié)出了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動(dòng)物的肝臟治療夜盲癥，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、谷皮等防治腳氣??；對(duì)于孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產(chǎn)時(shí)不要緊張；對(duì)于嬰兒，提出喂奶要定時(shí)定量，平時(shí)要多見(jiàn)風(fēng)日，衣服不可穿得過(guò)多……這些主張，在今天看來(lái)，仍然有其一定的現(xiàn)實(shí)意義。 孫思邈崇尚養(yǎng)生，并身體力行，正由于他通曉養(yǎng)生之術(shù)，才能年過(guò)百歲而視聽(tīng)不衰。他將儒家、道家以及外來(lái)古印度佛家的養(yǎng)生思想與中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生理論相結(jié)合，提出的許多切實(shí)可行的養(yǎng)生方法，時(shí)至今日，還在指導(dǎo)著人們的日常生活，如心態(tài)要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應(yīng)有所節(jié)制，不要過(guò)于暴飲暴食；氣血應(yīng)注意流通，不要懶惰呆滯不動(dòng)；生活要起居有常，不要違反自然規(guī)律…… 由于《千金要方》及《千金翼方》的影響極大，因此這兩部著作被譽(yù)為我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)百科全書，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書問(wèn)世后，倍受世人矚目，甚至飄揚(yáng)過(guò)海，廣為流傳。日本在天寶、萬(wàn)治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經(jīng)出版過(guò)《千金要方》，其影響可見(jiàn)一斑。孫思邈死后，人們將他隱居過(guò)的“五臺(tái)山”改名為“藥王山”，并在山上為他建廟塑像，樹(shù)碑立傳。每年農(nóng)歷二月初三，當(dāng)?shù)厝罕姸家e行廟會(huì)，以經(jīng)念孫思邈為我國(guó)醫(yī)學(xué)所作出的巨大貢獻(xiàn)。廟會(huì)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半月之久，前來(lái)游覽、憑吊的八方來(lái)客絡(luò)繹不絕。 史載其著作計(jì)三十余種，唯多亡佚?，F(xiàn)存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國(guó)著名醫(yī)學(xué)著作。其他如《攝養(yǎng)論》《太清丹經(jīng)要訣》《枕中方》等數(shù)種，尚有部分佚文可見(jiàn)。 孫思邈又是世界上導(dǎo)尿術(shù)的發(fā)明者。據(jù)記載：有一個(gè)病人得了尿潴留病，撒不出尿來(lái)。孫思邈看到病人憋得難受的樣子，他想：“吃藥來(lái)不及了。如果想辦法用根管子 *** 尿道，尿或許會(huì)流出來(lái)?！彼匆?jiàn)鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著玩兒，蔥管尖尖的，又細(xì)又軟，孫思邈決定用蔥管來(lái)試一試，于是他挑選出一根適宜的蔥管，在火上輕輕燒了燒，切去尖的一頭，然后小心翼翼地 *** 病人的尿道里，再用力一吹，不一會(huì)兒尿果然順著蔥管流了出來(lái)。病人的小肚子慢慢癟了下去，病也就好了。古代時(shí),華佗,扁鵲,張仲景,孫思邈各編寫了什么書? 扁鵲：春秋 望聞問(wèn)切診法 。據(jù)《漢書.藝文志》載，扁鵲有著作《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》，但均已失佚......相傳有名的中醫(yī)典籍《難經(jīng)》為扁鵲所著，但也毀于秦末；
華佗：三國(guó)麻沸散，外科手術(shù)，留有《青囊書》； 張仲景：東漢末年，傳世有《傷寒雜病論》 ； 孫思邈：唐 ，著有《千金方》。孫思邈寫的書？ 孫思邈寫的書有《千金要方》和《唐新本草》。
孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，不斷積累走訪，及時(shí)記錄下來(lái)，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請(qǐng)，與 *** 合作開(kāi)展醫(yī)學(xué)活動(dòng)。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國(guó)家藥典《唐新本草》。孫思邈撰寫的書是什么？孫思邈認(rèn)為應(yīng)當(dāng)編一部簡(jiǎn)易實(shí)用的醫(yī)藥書。于是他遍檢歷代醫(yī)學(xué)典籍，結(jié)合自己臨床經(jīng)驗(yàn)，參照民間驗(yàn)方，寫作《備急千金要方》。永徽三年(652)，孫思邈已年近七十，《備急千金要方》才編撰成功。
唐代藥王孫思邈所著之書叫什么 《千金方 》孫思邈（581-682），漢族，唐朝京兆華原（現(xiàn)陜西耀縣）人，是著名的醫(yī)師與道士，是中國(guó)乃至世界史上偉大的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家，被后人譽(yù)為“藥王”，許多華人奉之為“醫(yī)神”。
孫思邈的哪兩本著作堪稱中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的“百科全書”？孫思邈前后共有撰著23種。其中《千金翼方》和《千金要方》堪稱中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的“百科全書”。孫思邈系統(tǒng)地總結(jié)了唐代以前，我國(guó)的醫(yī)藥成果。結(jié)合自己數(shù)十年行醫(yī)的臨床實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)，于71歲時(shí)(唐永徽三年，公元652年)編成了《千金要方》30卷。之后，孫思邈又深感《千金要方》不足以全面反映自己鉆研典籍、行醫(yī)看病的心得體會(huì)和新獲得的珍貴醫(yī)藥知識(shí)。又用了30年——到孫思邈逝世前一年，續(xù)編定了《千金翼方》30卷。用以補(bǔ)充《千金要方》的不足?！肚Ы鹨健分杏泻戏?、論5300多首，載醫(yī)方6500多個(gè)，共232門?！肚Ы鹨矸健饭?89門，合方、論、法2900余首。這兩部醫(yī)典在我國(guó)世代相傳?！肚Ы鹨健穯?wèn)世以來(lái)已刊刻近百版。至今仍是從事中醫(yī)藥的人必讀經(jīng)典。兩書在國(guó)外(特別是在日本)也有較為廣泛的影響。
寫過(guò)(3)孫思邈(5)
1.形容醫(yī)術(shù) 詩(shī)句1、人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。
——唐·孫思邈《備急千金要方》
白話譯文：人的生命非常重，無(wú)價(jià)可比擬，一己之力救人，一定要有道德。
2、非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
——西漢·歷代黃老醫(yī)家《黃帝內(nèi)經(jīng)》
白話譯文：不是學(xué)醫(yī)的料子不能教，不是真的知識(shí)不能傳授，這就是醫(yī)德。
3、凡為醫(yī)者，遇有請(qǐng)召，不擇高下遠(yuǎn)近必赴。
——宋人撰，不著撰人《小兒衛(wèi)生總微方論》
白話譯文：只要是醫(yī)生，凡是有人請(qǐng)求，不管有多遠(yuǎn)都一定要去救人。
4、不可過(guò)取重索，但當(dāng)聽(tīng)其所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見(jiàn)其仁且廉也。
——明·李梃《醫(yī)學(xué)入門》
白話譯文：去救人不能夠過(guò)多的索取報(bào)酬，人家有多少給多少，如果病人家里貧寒額不收取報(bào)酬，這是有仁愛(ài)的醫(yī)者。
5、起死回生，恩同天地；如此明醫(yī)，芳垂萬(wàn)世。
——明·龔信《古今醫(yī)鑒》
白話譯文：救人一命，將人救活，這個(gè)恩德就如同天地一般，這樣的醫(yī)生，才應(yīng)該流芳百世，為世人知曉。
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2.推薦幾首關(guān)于“醫(yī)德”的古詩(shī)詞1、人有奇疾弗能名，郁如病草無(wú)勾萌?！鷹罹S楨《醫(yī)師行，贈(zèng)袁煉師》
釋義：人得了一種不知道叫什么名字的怪病，郁郁寡歡如果生病的小草般沒(méi)有朝氣。
2、人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。——唐代孫思邈《備急千金要方》
釋義：人的生命非常重，無(wú)價(jià)可比擬，一己之力救人，一定要有道德。
3、師有金篦術(shù)，如何為發(fā)蒙?！拼鷦⒂礤a《贈(zèng)眼醫(yī)婆羅門僧》
釋義：師傅有金篦的醫(yī)術(shù)，怎么會(huì)知道兩眼發(fā)蒙看不清的情形。
4、欲救人而學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可?！濉べM(fèi)伯雄《醫(yī)方論》
釋義：想要救人，學(xué)醫(yī)就可以了，但是如果是為了謀取利益而選擇學(xué)醫(yī)，那就不必學(xué)了。
5、上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》
釋義：優(yōu)秀的醫(yī)生可以救治整個(gè)國(guó)家，一般的醫(yī)生可以救治人，而庸醫(yī)卻只能治病。
3.與行醫(yī)有關(guān)的句子魯迅《父親的病》這篇文章中，有很多有關(guān)醫(yī)生行醫(yī)的句子，比如說(shuō)以下這兩段：
【據(jù)輿論說(shuō)，神妙就在這地方。先前有一個(gè)病人，百藥無(wú)效；待到遇見(jiàn)了什么葉天士先生，只在舊方上加了一味藥引：梧桐葉。只一服，便霍然而愈了。"醫(yī)者，意也。"其時(shí)是秋天，而梧桐先知秋氣。其先百藥不投，今以秋氣動(dòng)之，以氣感氣，所以……。我雖然并不了然，但也十分佩服，知道凡有靈藥，一定是很不容易得到的，求仙的人，甚至于還要拼了性命，跑進(jìn)深山里去采呢?！?/p>
【凡國(guó)手，都能夠起死回生的，我們走過(guò)醫(yī)生的門前，?？梢钥匆?jiàn)這樣的扁額?，F(xiàn)在是讓步一點(diǎn)了，連醫(yī)生自己也說(shuō)道："西醫(yī)長(zhǎng)于外科，中醫(yī)長(zhǎng)于內(nèi)科。"但是S城那時(shí)不但沒(méi)有西醫(yī)，并且誰(shuí)也還沒(méi)有想到天下有所謂西醫(yī)，因此無(wú)論什么，都只能由軒轅岐伯的嫡派門徒包辦。軒轅時(shí)候是巫醫(yī)不分的，所以直到現(xiàn)在，他的門徒就還見(jiàn)鬼，而且覺(jué)得"舌乃心之靈苗"。這就是中國(guó)人的"命"，連名醫(yī)也無(wú)從醫(yī)治的。】
4.關(guān)于中醫(yī)的古詩(shī)詞關(guān)于古中醫(yī)的詩(shī)詞歌曲賦等，在中醫(yī)古籍中是實(shí)在是太多了。
舉例一些古籍讀本：
《藥性歌括四百味》
《脈象口訣歌》
《藥性賦》
《諸病主病詩(shī)》
《百家針灸歌賦》
《湯頭歌訣》
《增訂醫(yī)方歌訣》
《十二經(jīng)補(bǔ)瀉溫涼引經(jīng)藥歌》
《傷寒百證歌》
《孫真人針十三鬼穴歌》
《醫(yī)方歌括》
。
散見(jiàn)于中醫(yī)古籍中的詩(shī)詞等實(shí)在是舉不勝舉。
5.描寫醫(yī)生的詩(shī)句救死扶傷 華佗再世 妙手回春 懸壺濟(jì)世 杏林春暖 大醫(yī)精誠(chéng)
回春妙手 回春之術(shù) 枯骨生肉 妙手回春 起死回生 仁心仁術(shù) 手到病除 死骨更肉 庸醫(yī)殺人 著手成春 華佗在世 在世華佗 懸絲切脈
"大醫(yī)精誠(chéng)"
唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠(chéng)》，說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦……勿避險(xiǎn)希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)?！?
"杏林春暖"
"杏林春暖"，常被用來(lái)贊譽(yù)醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生。
相傳三國(guó)時(shí)，名醫(yī)董奉隱居廬山。他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹(shù)。幾年以后，被治愈者無(wú)數(shù)，而杏樹(shù)也有了十余萬(wàn)株，蔚然成林。每當(dāng)杏熟的時(shí)候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻谷來(lái)?yè)Q杏。然后董奉又將收到的稻谷，悉數(shù)用于救濟(jì)窮苦百姓。鄉(xiāng)民們敬佩董奉的人品和醫(yī)德，便寫了"杏林春暖"的條幅掛在他家門口。從這以后，"杏林春暖"一詞逐漸流傳開(kāi)來(lái)，沿用至今。
“懸壺濟(jì)世”
《后漢書·方術(shù)列傳》上記載著一個(gè)奇異的傳說(shuō)：東漢時(shí)有個(gè)叫費(fèi)長(zhǎng)房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見(jiàn)街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個(gè)藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。
費(fèi)長(zhǎng)房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見(jiàn)老翁。老翁知他來(lái)意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見(jiàn)朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來(lái)，費(fèi)長(zhǎng)房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時(shí)家人都以為他死了，原來(lái)已過(guò)了十余年。從此，費(fèi)長(zhǎng)房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。
這僅是一則神話傳說(shuō)，但卻為行醫(yī)者罩上一層“神秘外衣”。后來(lái)，民間的郎中為了紀(jì)念這個(gè)傳奇式的醫(yī)師，就在藥鋪門口掛一個(gè)藥葫蘆作為行醫(yī)的標(biāo)志。如今，雖然中醫(yī)大夫“懸壺”已很少見(jiàn)到，但“懸壺”這一說(shuō)法保留了下來(lái)。
人贊回春手----醫(yī)傳蓋世功
丹心妙手?？到?---奇藥銀針除病魔
辛勞采得山中藥----克奮醫(yī)活世上人
誰(shuí)曰華佗無(wú)再世----我云扁鵲又重生
有緣善寫紅十字----立德常學(xué)白求恩
銀針憑妙手----白衣秉丹心
采得三山藥----煉成九轉(zhuǎn)丸
杏林三月茂----橘井四時(shí)春
欲向市中求妙藥----須知海內(nèi)有奇方
無(wú)影快刀除隱患----有方奇術(shù)解沉疴
神州自有能醫(yī)手----東亞何曾見(jiàn)病夫
熱情迎來(lái)蹣跚友----高興送歸健步人
要么醫(yī)生說(shuō)的名言：
白求恩：醫(yī)生坐在家里等病人來(lái)叩門的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們今后的戰(zhàn)斗口號(hào)是，前線去，到傷員那里去，哪里有傷員，我們就到哪里去！
土里沒(méi)有種子，長(zhǎng)不出小米來(lái)，身體里沒(méi)有血，生命就會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，傷員身體里失去了大量的血，只有補(bǔ)給他們，才能把他們醫(yī)好，從一個(gè)健康人的身上，取 — 點(diǎn)兒血，對(duì)于身體并沒(méi)有妨礙，因?yàn)樗芎芸旖o自己補(bǔ)上，如果我們能用自己的血救活一個(gè)戰(zhàn)士，勝于打死十個(gè)敵人。
你們不要以為奇怪，為什么三萬(wàn)里以外，地球的那一邊象我這樣的人要幫助你們，你們和我們都是國(guó)際主義者，沒(méi)有任何種族，膚色、語(yǔ)言、國(guó)家的界限把我們分開(kāi)。
6.形容醫(yī)術(shù) 詩(shī)句1、人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。
——唐·孫思邈《備急千金要方》 白話譯文：人的生命非常重，無(wú)價(jià)可比擬，一己之力救人，一定要有道德。 2、非其人勿教，非其真勿授，是謂得道。
——西漢·歷代黃老醫(yī)家《黃帝內(nèi)經(jīng)》 白話譯文：不是學(xué)醫(yī)的料子不能教，不是真的知識(shí)不能傳授，這就是醫(yī)德。3、凡為醫(yī)者，遇有請(qǐng)召，不擇高下遠(yuǎn)近必赴。
——宋人撰，不著撰人《小兒衛(wèi)生總微方論》 白話譯文：只要是醫(yī)生，凡是有人請(qǐng)求，不管有多遠(yuǎn)都一定要去救人。 4、不可過(guò)取重索，但當(dāng)聽(tīng)其所酬。
如病家赤貧，一毫不取，尤見(jiàn)其仁且廉也。 ——明·李梃《醫(yī)學(xué)入門》 白話譯文：去救人不能夠過(guò)多的索取報(bào)酬，人家有多少給多少，如果病人家里貧寒額不收取報(bào)酬，這是有仁愛(ài)的醫(yī)者。
5、起死回生，恩同天地；如此明醫(yī)，芳垂萬(wàn)世。 ——明·龔信《古今醫(yī)鑒》 白話譯文：救人一命，將人救活，這個(gè)恩德就如同天地一般，這樣的醫(yī)生，才應(yīng)該流芳百世，為世人知曉。
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7.描寫醫(yī)療的詩(shī)句醫(yī)者仁心
胡秉言
懷揣白衣天使的理想
責(zé)任勇于肩扛
心似蓮花開(kāi)放
只為救死扶傷
醫(yī)德醫(yī)術(shù)高尚
病人痛苦心裝
開(kāi)拓創(chuàng)新團(tuán)結(jié)向上
吃苦吃虧奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)
認(rèn)真兢兢業(yè)業(yè)守崗
凝聚團(tuán)隊(duì)力量
傳承千年風(fēng)尚
把世界一流爭(zhēng)創(chuàng)
行醫(yī)人誠(chéng)信擔(dān)當(dāng)
敬業(yè)勤奮愛(ài)心裝
為了患者身體健康
醫(yī)者仁心時(shí)刻不忘
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