註
太上大通經(jīng)
太上謂無(wú)上可上,大通謂無(wú)所不通,經(jīng)謂登真之徑路,衆(zhòng)所通行之道也。首章云無(wú)行無(wú)體,謂真空妙理最上一乘之妙也,即太上之義。次章云如空無(wú)相,謂四通八達(dá)無(wú)所窒礙,即大通之義也。下章云無(wú)相無(wú)爲(wèi),廣無(wú)邊際,謂大道至廣至大,至妙無(wú)窮,日用之間,頭頭顯露,此所以爲(wèi)經(jīng)也。
先天而生,顯諸仁。生而無(wú)形,藏諸用。後天而存,所存者神。存而無(wú)體,神無(wú)方易無(wú)體。然而無(wú)體,陰陽(yáng)不測(cè)。未嘗存也。運(yùn)化不息。故曰不可思議。妙用無(wú)窮。
上真空一章。原道之始也。子曰:天何言哉,四時(shí)行焉,百物生焉。即先天而生,生而無(wú)形之義也?!吨杏埂吩唬阂曋灰?,聽之而不聞,體物而不可違,即後天而存,存而無(wú)體之義也。然而無(wú)體,故運(yùn)化生成而無(wú)窮也,非窮理盡性者,其孰能與於此,故授之以玄理章。
靜爲(wèi)之性,寂然不動(dòng)。心在其中矣。感而遂通。動(dòng)爲(wèi)之心,見物便見心。性在其中矣。無(wú)物心不見。心生性滅,心生種種法生。心滅性現(xiàn),心滅種種法滅。如空無(wú)相,大象無(wú)形。湛然圓滿。通上徹下。
上玄理章。原性之元也?!吨杏埂吩唬合才?lè)未發(fā)之謂中,中也者,天下之大本也。即靜爲(wèi)之性之義。又曰:發(fā)而皆中節(jié),謂之和,和也者,天下之達(dá)道也。即動(dòng)爲(wèi)之心之義。性本靜,非心則不見。心本靜,非動(dòng)即不見。因物見心,潛心見性。性寂知天,是謂通也。茍或心隨物轉(zhuǎn),性所以忘也。故曰心生性滅。設(shè)若潛心入寂,性所以現(xiàn)也。故曰心滅性現(xiàn)。蓋性如虛空,動(dòng)與不動(dòng),常寂;見與不見,常明。一切物來(lái)相撓,如片雲(yún)點(diǎn)虛空相似,太清還受點(diǎn)也。無(wú)既不受點(diǎn),則湛然圓滿。我之性天亦復(fù)如是。
大道無(wú)相,故內(nèi)其攝於有。養(yǎng)其無(wú)象,象故常存。真性無(wú)爲(wèi),故外不生其心。無(wú)所用心,心故常存。如如自然,廣無(wú)邊際。無(wú)爲(wèi)則無(wú)不通。對(duì)境忘境,不沉於六賊之魔。我不逐境,境無(wú)干我。居塵出塵,不落萬(wàn)緣之化。我不立塵,塵不染我。致靜不動(dòng),大定。致和不遷,大慧?;壅帐?,大明。虛變無(wú)爲(wèi)。大通。
上玄妙章。明道之理也,故次之以玄理章,《洞古經(jīng)》云:養(yǎng)其無(wú)象,象故常存,即大道無(wú)相之義。孟子曰:無(wú)爲(wèi)其無(wú)所不爲(wèi)。即真性無(wú)爲(wèi)之義。內(nèi)無(wú)相則如如自然,外無(wú)爲(wèi)則廣大悉備。祖師謂丹田有寶休問(wèn)道,對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪。即此義也。對(duì)境忘境,何魔之有?居塵出塵,何緣之有?緣息則性靜,魔息則心和。致靜則不動(dòng),致和則不遷。二理兼持,則圓明普照,神變無(wú)方也。
頌曰:有法悟無(wú)法,心隨法生,法隨心滅。無(wú)脩解有脩。性本無(wú)脩,脩即非性。包含萬(wàn)象體,心空性寂,無(wú)所不容。不掛一絲頭。纔染一塵,即成滲漏。
上頌。言其體用也。體之則無(wú),用之則有。所以自有法頓悟無(wú)法。因無(wú)脩勘破有脩。至於有無(wú)不立,心法雙忘,體同太虛,包羅無(wú)外,大道之理,至是而盡矣。
太上大通經(jīng)註終。
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