《風(fēng)水入門講義》
編者按:人類一直在追求和平的環(huán)境和健康的體魄,然而萬事萬物都是普遍聯(lián)系的,一些看似不相干的事,卻往往聯(lián)系得如此緊密,大大超出了人類現(xiàn)有的認(rèn)識水平。對于許多民族和國家的人來說,不會認(rèn)為自身的健康和自己的住宅以及過世家人陵墓的方位、地勢等問題有太大的關(guān)系。但在中國,這個問題已經(jīng)歷了數(shù)千年的驗證。也許用全息論的觀點,可以做出一點勉強(qiáng)的解釋。
前 言
中國傳統(tǒng)文化浩如煙海,內(nèi)容繁多,其中包含的“風(fēng)水學(xué)”更顯得博大精深,為中國炎黃子孫幾千年來的經(jīng)濟(jì)、文化以及科技的發(fā)達(dá),起著十分重要的作用。它像一顆燦爛的明珠,永放光芒。自古以來,人們用風(fēng)水知識進(jìn)行趨吉避兇、解除病苦和貧困,乞求子孫的繁榮、福祿的旺盛、仕途的順昌、爵位的升遷等方面,均依賴選擇、改變風(fēng)水來實現(xiàn)。因此,古人總結(jié)為:風(fēng)水之道“奪神功,改天命?!憋L(fēng)水知識浩如煙海,筆者只能以所學(xué)之微不足道與各位同仁交流。
一、風(fēng)水學(xué)的基本含義
二、談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展
三、淺談風(fēng)水知識的基本內(nèi)容
(一)形勢
(二)理氣
四、羅盤的發(fā)明和應(yīng)用
五、風(fēng)水對人體生命的影響
六、學(xué)習(xí)風(fēng)水的現(xiàn)實意義
一、風(fēng)水學(xué)的基本含義
風(fēng)水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞(公元276——324年)所著的《葬書》。書曰:“葬者,乘生氣也?!苯?jīng)曰:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之便有止。故謂之‘風(fēng)水’”。風(fēng)水之法,“得水為上,藏風(fēng)次之”。又曰:“淺深得乘,風(fēng)水自成。夫陰陽之氣,噫而為風(fēng),升而為云,降而為雨,行乎地中,而為生氣。夫土者之體,有土斯有氣,氣者水之母,有氣斯有水?!痹谶@以前人們把風(fēng)水文化稱為堪輿學(xué)?!缎`修真辭典》中說:“堪輿,屬傳統(tǒng)文化方術(shù)之一,堪輿風(fēng)水之術(shù),在我國民間流傳較廣,①天地的代稱,《淮南子》許慎注:“堪,天道也。輿,地道也?!雹诩达L(fēng)水,指住宅基地或墳地形勢,也指相宅、相墓之法。還可理解為:堪者仰觀天象,輿者俯察地氣。《辭源》說:“風(fēng)水,指宅地或墳地的地勢,方向等?!薄掇o?!氛f:“風(fēng)水。也叫堪輿?!仓赶嗾⑾嗄怪??!?/span>
風(fēng)水的核心內(nèi)容,是人們對居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問。風(fēng)水理論的核心是人,它追求的目標(biāo)是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。在天、地、人三者之間,既強(qiáng)調(diào)人的主體地位,又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境,注重天時、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱風(fēng)水學(xué)是“地球磁場與人類關(guān)系的學(xué)問”,也有人稱它為 “美學(xué)”,還有人稱它為“環(huán)境學(xué)”、“元素學(xué)”、“軟科學(xué)”等等。其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面,其中涉及陵墓的稱為陰宅,涉及人居住方面的稱為陽宅。風(fēng)水對居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在:一是對基址的選擇,即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件;二是對居住形態(tài)的處理,包括自然環(huán)境的利用與改造,房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇,道路、供水、排水等因素的安排;三是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(即理氣),以滿足人們避兇就吉的心理需求(摘《風(fēng)水探源序》)。風(fēng)水學(xué)有時還叫地理風(fēng)水或簡稱地理學(xué),很早以前還有稱其為青烏、青烏術(shù)的等等。
二、談風(fēng)水學(xué)的起源及其歷史發(fā)展
中國人對地理風(fēng)水的意識產(chǎn)生很早,“上古之時,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇。”在那種危機(jī)四伏的自然條件下,人們先以樹木為巢舍,后來在了解自然和改造自然的實踐中,首先對居住環(huán)境進(jìn)行了改造。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址,“選址多位于發(fā)育較好的馬蘭階地上,特別是河流交匯處……離河較遠(yuǎn)的,則多在泉近旁?!蔽靼舶肫逻z址就座落于渭河的支流浐河階地上方,地勢高而平緩,土壤肥沃,適宜生活和開墾。由此可知,那時的部落對居住環(huán)境已有所選擇,并且這種選擇是建立在對地理環(huán)境和風(fēng)水知識有所認(rèn)識的基礎(chǔ)之上,懂得居住方位與日照和風(fēng)寒的關(guān)系。如半坡中間的房子朝東,圍繞大房子氏族成員的房子多朝南,即表現(xiàn)出“喜東南,厭西北”的特點,遺址四周有防御性豪溝;溝北、南有公共墓地,居住與墓地分開(《風(fēng)水探源》)。
到了殷周時期,已有卜宅之文。如周朝公劉率眾由邰遷豳,他親自勘察宅塋,“既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉。”(《詩經(jīng)?公劉》)
到了戰(zhàn)國與先秦時期,是風(fēng)水理論的形成時期,司馬遷《史記?樗里子傳》載:戰(zhàn)國秦惠王異母弟樗里子,生前自選地于渭南章臺之東,預(yù)言:“后百歲,是當(dāng)有天子宮夾我墓?!敝翝h興果然,長樂宮在其東,未央宮在其西。反映了當(dāng)初活人的住宅和死人住宅的選擇規(guī)律。秦代朱仙桃所著的《搜山記》,成為風(fēng)水理論的重要組成部分。
至漢代時,人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合,形成了中國獨有的對宇宙總體框架認(rèn)識的理論體系。這個框架是風(fēng)水學(xué)的理論基石,對風(fēng)水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義,它使風(fēng)水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機(jī)械活動,升華到理論階段。這時的風(fēng)水理論不但包括了擇地,而且包括了擇日,王充《論衡》中對擇日的論述甚為精辟,已有了“太歲頭上不敢動土”的理念。秦漢時期有關(guān)風(fēng)水的專著,除《葬書》外,見于《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳,今日無法找到。
魏晉南北朝時代,風(fēng)水理論已經(jīng)逐漸完善,如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風(fēng)水理論的“經(jīng)典”。同時他還著了《葬書錦囊經(jīng)》。當(dāng)時的風(fēng)水師也頗受推崇,如管輅以占筮、相術(shù)、相墓著稱于世,據(jù)說他經(jīng)過魏將母丘儉的墓,曾“依樹哀吟。”人問其故,曰:“樹木雖茂,無形可久,碑誄雖美,無后可守,玄武藏頭,蒼龍失足,白虎銜尸,朱雀悲哭,四危已備,法當(dāng)滅族?!焙髞砉粦?yīng)驗。郭璞之母死后,他選地于暨陽的一塊地安葬,四周全為水,有人認(rèn)為地方不好,水一漲就會淹沒墓地,郭璞預(yù)言以后此地大水干涸。果然過了不久,大水退去,墓四周幾十里都成了上等良田,從此郭璞名聲大震,后來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風(fēng)水祖師。
唐宋時期,風(fēng)水學(xué)普及最突出的表現(xiàn)是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用?!肚嗄見W語》的誕生,使風(fēng)水學(xué)已成為一門獨立的理論,形成了一定的體系和流源。這是由當(dāng)時的歷史環(huán)境和科學(xué)的發(fā)展所決定的。隋末到唐時,李播、李淳風(fēng)父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風(fēng)負(fù)責(zé)編篡的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍,皆對天上各大星座作了詳細(xì)的描述,使風(fēng)水之學(xué)與天地相對應(yīng)。在地理學(xué)上則興起了對山川地形進(jìn)行考察的熱忱,從而促進(jìn)了風(fēng)水學(xué)理論應(yīng)用于對山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的敘述。李淳風(fēng)、禪師一行因此而被后世尊為風(fēng)水一代宗師。
唐代佛道盛行,與風(fēng)水學(xué)互相滲透,尤其是道家“氣”的學(xué)說,以及《易經(jīng)》、太極、陰陽、八卦等理論,成為后期風(fēng)水學(xué)的理論核心。
新的風(fēng)水理論十分繁雜,總括起來可以分為兩大流派。一是江西派稱為形勢派,也叫巒頭派;二是福建派稱為理氣派,也叫宗廟派。江西派肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等名宗師,其專以山川的起止為主體。以龍、穴、砂、水、向相配為內(nèi)容,楊筠松被尊奉為風(fēng)水祖師,后世稱其為楊救貧,名益,簡稱楊公。揚公是竇州人,掌靈臺地理之官,金紫光祿大夫,遇黃巢起義時,竊風(fēng)水禁書《玉函經(jīng)》秘本逃隱民間。后來他著有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等。為風(fēng)水理論奠定了堅實的基礎(chǔ),此書一直被推崇為至寶。理氣派也叫理法,是從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關(guān)系。之交派在實踐中總結(jié)出形勢為體,理氣為用,體用結(jié)合的道理。
到明清時代,風(fēng)水發(fā)展到了極點,風(fēng)水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風(fēng)水大師,他對風(fēng)水學(xué)也有很大的影響。后期蔣大鴻對地理風(fēng)水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容,為近代風(fēng)水理論的經(jīng)典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學(xué)》,對蔣公的理論作了深入淺出的著述,已被尊為當(dāng)今風(fēng)水理論的重要經(jīng)典。明清兩代風(fēng)水論著繁雜紛呈,偽書泛濫,使初學(xué)者無所適從,常因真?zhèn)卫碚摰拿芏焕Щ蟆3Q哉f:“道高一尺,魔高一丈?!闭驗閭螘靡允⑿幸粫r,江湖術(shù)士流行,為民間造葬行術(shù),帶來了中國近代史上腥風(fēng)血雨的大悲蕩。
從本質(zhì)上看,風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生于生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實踐,因而其理論與應(yīng)用都是經(jīng)過長期實踐檢驗,并被證明是科學(xué)的。
三、淺談風(fēng)水知識的基本內(nèi)容
地理風(fēng)水總括而講,它包含形勢(也叫形法)和理氣兩大系統(tǒng)。這里先談形法,再談理氣。
(一)形勢
形勢也叫形法、巒頭。它研究的是我們能夠用肉眼直觀的山川河流的形狀和勢態(tài)。認(rèn)為:“氣者,形之微;形者,氣之著。氣隱而難知,形顯而易見。經(jīng)曰:地有吉氣,土隨而起,化形之著于外者也。氣吉,形必秀潤、特達(dá)、端莊;氣兇,形必粗頑、欹斜、破碎?!保ā讹L(fēng)水探源》)。這就在抽象的“氣”與自然環(huán)境具體形態(tài)之間建立了溝通的橋梁,只要認(rèn)真深入地觀察自然形態(tài),便可知其“氣”之吉兇,推導(dǎo)陰陽宅之禍福,可歸納為龍、穴、砂、水、向,被稱為地理五訣。這是把自然環(huán)境要素歸納成為龍、穴、砂、水四大類,根據(jù)這四大類本身的條件及其相互關(guān)系決定陰陽宅的向位及布置,就是立向。所以對這四大類要素的考察和勘踏構(gòu)成了風(fēng)水形法的主要內(nèi)容,稱作“尋龍、察砂、觀水、點穴”。又按地理的特點分為山龍和平洋兩種概念。就論龍來講,山龍的“龍”是指連綿不斷、起伏盤旋的山巒、峰嶺,亦稱為“龍脈”。而對千里茫茫的大平原,被稱為“平洋”地帶,以江河溪流為龍脈。二者之間有很大的差異。以下分別作以說明。
1、山龍
中國的地形特點是西高東低,大部分山脈呈西北——東南走向,江河多為由西向東流,又是多山脈,少平原的地勢形狀。故古人說其特點是“天傾西北,地傾東南?!崩錾街疫呺m處中國西北,而實為世界之龍祖,故稱為世界屋脊。它是地球上所有山脈的祖根。昆侖頂峰有太極、分陰陽、八方,故生八卦,然后胚生各支山脈分行世界各地。因此中國龍脈大體有三條,北方艮龍、中原震龍、南方巽龍。這三大干龍同出昆侖。分出無數(shù)的支小干龍,小干龍又分支龍、小支龍,如大樹分枝一般。下面對山龍的龍、穴、砂、水及立向一一說明
⑴ 尋龍:
為什么把山脈稱為龍呢?這是由山巒的特點而命名的,丘陵地帶的山、嶺、峰、巒一 個接著一個,“山外青山樓外樓”,連綿起伏,蜿延盤旋,忽東忽西,與神話中的龍非常相似,故名曰“龍”。經(jīng)曰:“地脈之行止起伏曰龍?!薄褒堈吆??山之脈,土乃龍之肉,石乃龍之骨,草乃龍之毛?!?/span>
又從要使用的穴地來說,把背靠的山峰稱作“入首龍”,連接入首龍的山體稱龍身。尋龍也叫審龍,就是追溯審察入首龍的根蒂與行渡,溯本求源,審氣脈、別生氣、分陰陽。就龍身而言,又分上格、中格、下格三個等級。上格龍者千里迢迢,萬里行程,跌宕起伏,宛若江河流動,浪淘波涌,龍身行盡,到頭結(jié)穴,稱千里來龍,千里結(jié)穴,而且前迎后送,左右夾護(hù),如王候出行,浩浩蕩蕩,氣勢磅礴,形象整肅,令人生畏。此等龍結(jié)地必出王候?qū)⑾?,不可等閑視之。中格龍者百里來龍百里結(jié)穴,雖然龍脈左盤右旋,也有護(hù)衛(wèi)的,但因來脈行程欠遠(yuǎn),地力不及千里來龍壯觀,故稱中格龍。十里來龍十里結(jié)穴,孤龍單行,無護(hù)衛(wèi),無迎送,隨處結(jié)穴,即稱為下格龍。但得穴暖氣聚,也得小康人家,便是平民之家。龍之氣脈正如高壓電線,將電流源源送來,經(jīng)變壓送入用戶,又如人體之動脈血管,將血液輸送全身各細(xì)胞。上格龍之氣脈必經(jīng)渡峽穿賬、束氣、頓賬、入賬等駁換之后灌入穴中,故稱龍脈。龍脈分祖宗山、父母山,祖宗指山脈的出處,即群山的起源之處,父母山即山脈的入首到頭處。見圖示。
龍之宗族關(guān)系示意圖:
龍有九說:
回 龍——形勢蟠迎,朝宗顧祖。如舐尾之龍,回頭之虎;
出 洋 龍——形勢特達(dá),發(fā)跡蜿延。如出林之獸,過海之船;
降 龍——形勢聳秀,峭峻高危。如入朝大座,勒馬開旗;
生 龍——形勢拱輔,支節(jié)楞層。如蜈蚣爪,玉帶、瓜藤;
飛 龍——形勢翔集,奮飛悠揚。如雁騰鷹舉,兩翼開張,鳳舞鸞翔,雙翅拱抱;
臥 龍——形勢蹲踞,安穩(wěn)停蓄。如虎屯象駐牛眠犀伏;
隱 龍——形勢磅礴,脈理淹延。如浮棑,仙掌、展誥、鋪氈;
騰 龍——形勢高遠(yuǎn),峻險特寬。如仰天壺井,盛露金盤;
領(lǐng) 群 龍——形勢依隨,稠眾環(huán)合。如走鹿驅(qū)羊,游魚飛鴿。
大干龍結(jié)地為都市,小干龍結(jié)地為集鎮(zhèn),支龍為村莊。龍身氣壯,人丁旺盛,龍身弱小,出人稀少,故謂之“山主人丁水主財?!北热缦蚯坝幸患饴柛叻?,可稱為筆峰,若遇上格龍入首作穴,即出人尊貴,向上筆峰可稱為宰相筆,主生殺之權(quán)柄;中格龍作穴,出人聰秀,向上之筆峰可稱作秀才筆,作家等,文章傳世;下格龍作穴,即出人卑賤,筆峰可稱作陰陽畫筆等,諺曰:“富貴須從龍身看,禍福再向砂水?dāng)唷!?/span>
⑵ 點穴:
穴,就是我們所要勘察的風(fēng)水寶地的“點”,用于陽宅基地的中心點和陰宅的金井(指葬人的墳坑)。古人說:“尋龍易,點穴難,三年尋龍,十年點穴?!弊阋婞c穴的難度和重要。傳說唐朝李淳風(fēng)與袁天罡二位大師為皇室勘尋風(fēng)水寶地時,一個先在所點穴位上埋了一個銅錢,接著一個也來點穴,在穴位上插了一根針,經(jīng)主人察看,針恰好插入錢孔。說明了點穴的傳奇和微妙。這個故事是真是假,無須贅述,但點穴是十分嚴(yán)格的,常言說陽宅一片,陰宅一點,這一點的堪定就在天心十道上下功夫。天心十道的求法就是先通過審龍透氣定出穴位的經(jīng)度,再以經(jīng)線為“軸”,在“軸”之上下看左右護(hù)山,前后適中,左右合度,在察看的過程中注意心領(lǐng)神會,上不傷龍,下不脫氣,過高如將穴點在人之額頭,高寒被風(fēng)吹叫傷龍;太低離主龍主脈過遠(yuǎn),露胎,力量微弱叫脫氣。靜道僧著《入地眼》中說:“點穴要高不斗煞,閃不離脈,低不犯冷?!倍飞芳磦?,犯冷即脫氣,傷龍者子孫敗絕,脫氣者亦子孫敗絕。龍脈皆從主山灌入穴中,安葬一般都是從人之百會穴灌氣,也有左耳或右耳灌氣的。
“藏風(fēng)聚氣是真穴”。山龍的穴場力求藏風(fēng)聚氣。風(fēng)吹氣蕩,真氣難留,經(jīng)曰:“座下無有真氣脈,面前空疊萬重山?!闭鏆獠痪?,先人尸骨地下受寒,子孫貧困凋零,衣食不保?!缎彰刂肌吩唬骸捌垷o生產(chǎn)入門,糧艱一宿?!毖▓鲇址Q明堂,分為小明堂與大明堂。也有的書中將陰宅之穴場比作女性的生殖器,小明堂即穴之切身四周的護(hù)衛(wèi)砂,比作女性之小陰唇,大明堂以穴位之稍遠(yuǎn)的護(hù)衛(wèi)為界度,或百步以外,或稍遠(yuǎn)的護(hù)砂稱大明堂,比作女性之大陰唇。還有將穴場比作皇帝的宮殿,天子坐正中,大臣分列左右兩邊,排衙唱諾,身后龍椅作靠,前有幾案,案前擺設(shè)御印、筆架、文房四寶,案外之山如朝如揖等等。又按穴場的形狀稱作“蓮花形穴”,“將軍坐賬穴”,“螳螂捕蟬穴”……
⑶ 察砂:
所謂砂即指穴場以外四周形成明堂的峰巒,古人將它以二十八宿之四獸命名。即左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武。晉朝地理大師管輅所指的“玄武垂頭,青龍失足,白虎銜尸,朱雀悲哭”是說明魏將母丘儉的墳砂水不吉,導(dǎo)致滅族。玄武就是主龍脈的代稱,朱雀是向上對面的山和水,二者合管主之兒孫中弟兄的二、五、八等房。若主峰低陷,向上開口張風(fēng)射穴,二、五、八房敗絕。穴場左邊的山水叫青龍,主管長、四、七房,詩曰:“青龍位上起高峰,長房必定出公卿?!鼻帻埼蝗缍倘笨諘?,長、四、七房必然敗絕。穴之右邊的山水稱白虎,主管三、六、九等房分。此方若豐滿圓秀,三、六、九房就發(fā)達(dá),反之?dāng)〗^。此是形法中最靈驗、最準(zhǔn)確的道理。如有懷疑,可親自驗證,方知真實不虛。在男女之間又分男左女右,穴之左邊主男輩,右邊主女輩。如當(dāng)你走進(jìn)他人舊墳,一見白虎高壓,勝過青龍、玄武,或尖砂惡水射穴,若心領(lǐng)神會感到它面目猙獰可怕者,雖不入戶,也不用調(diào)查,就能斷下定義:這家人定然是婦人管家,女輩爭強(qiáng)好勝,婆媳戰(zhàn)斗,晝無寧日。故諺曰:“寧叫青龍高萬丈,不讓白虎壓一尺。”
穴之對面的山水全稱朱雀,就山而言,小明堂內(nèi)眼前有土埠或圓臺,或一字狀之土臺,都稱作案砂。即眼前之“書案”。案者“高應(yīng)齊眉、低應(yīng)齊臍”。諺曰:向上千朝,不如本堂一案,有案者必貴砂也,定發(fā)科舉官職無疑。明堂之外隔水的山稱朝山,再遠(yuǎn)隔一水之山稱官山,近為朝,遠(yuǎn)為官。以它們的形狀又可以象形為丹鳳、天馬、金魚、蛾眉、犀牛、龜、蛇、獅、象等動物類。還可稱為銀屏、玉帶、展誥、牙旗、交劍、倉庫、文筆等,皆為富貴之砂形。所謂“賤砂”者,如有提籮砂者出乞丐,掀裙暴花砂水者男嫖女娼,探頭山現(xiàn)出賊盜,偷牛盜馬……天下之山形數(shù)不盡,稱不完。就由你觸景生情吧!(編者按:雖是觸景生情,實為信息相通。)
⑷ 觀水:
水就是大小明堂所見之水。包括流入明堂的朝堂水和過宮水叫“來水”,流出明堂的水叫“去水”。來水處又稱天門,去水處稱地戶,通常叫水口。天門要開,天門不開不來財;地戶要閉,地戶不閉不聚財。明堂容萬馬,水口不通舟。力求只見來,不見去,點滴不漏方為宜。楊救貧祖師最先強(qiáng)調(diào)水的作用,依水立向納財,以解救貧困。故有:“楊水一勺可救貧”的速效法。
觀水也注重看水的流向及形狀,稱做觀水城。向我、拜我、朝我、眠我者,如眠弓水、金城御帶水皆為吉水。“之、玄”狀之水流來為最貴?!洞吖倨吩唬?“九曲入明堂,當(dāng)朝宰相?!睘g陽河九曲十八彎,出了一個毛澤東,已成為空前絕后、名震環(huán)球的偉人,永垂史冊。說明特別貴的水不但主財,更主功名。
《地理五訣》曰:“水是山家血脈精,利人害人速如神?!彼犹煨?,天光下照,水光反射照穴,吉兇應(yīng)驗最速。故地理師說“入山尋水口,登穴望明堂”。審龍點穴之后,依水立向,常言說“山不絕人水絕人,水不絕人向絕人”。無絕山有絕水,無絕水有絕向。這是說明依水立向是關(guān)鍵。再觀察水形的吉兇,如直出明堂,一去不回稱為離鄉(xiāng)水,主定然離鄉(xiāng)不回,流浪出死;穴下當(dāng)局流破,稱抽腸水,主洩泄?jié)u敗;穴之明堂兩邊流水出堂,如人之兩眼流淚,稱腮淚水,主人悲哭兇禍;左沖右射,肘沖肋水,主人遭突發(fā)事端,折臂損骨;當(dāng)面直沖射穴為穿心水,主患胃病或肺心??;斜流腳下出水者為割腳水,主人斷腿鋸腳,巔跛之癥等等。
從分房分宮位說,《入地眼》、《羅經(jīng)透解》等書曰:“孟白仲青季向前”。孟者長房也,即以白虎方水來照應(yīng);二房稱仲房,青龍方水照應(yīng);老三稱季房,向上之水照應(yīng)。吉兇禍福當(dāng)以方位、形勢之美惡辨之。又以水之味道、清濁辨吉兇。香甜甘爽潤等為吉,酸咸苦辣腥為兇;清洌為吉,濁膩為兇;還以水聲辨吉兇,水聲如歌如語如鐘鳴等悅耳動聽者,為貴為吉;如哭如訴、悲音燥音刺耳者,為賤為兇;如浪淘震耳欲聾,異常響動者,稱為“水響龍哭”,是大兇之兆也。
⑸ 立向:
所謂向,就是陽宅的坐向、方向,陰宅的某山某向。立向的相當(dāng)一部分內(nèi)容,是屬于理氣方面的知識內(nèi)容,待后說明。
從形法講,中國人許多地方有喜東南厭西北的說法,多數(shù)地帶的陽宅都是坐北朝南,這樣便于避風(fēng)向陽,采光聚氣,因而立向要求明亮、視野開闊,與自然環(huán)境相和諧,以求河水從向前環(huán)繞而過,氣流通暢,空氣清爽,即“唯有源頭活水來”的田園環(huán)境,這樣即形成了人們背山面水的立向法。
陰宅的立向,即在尋龍點穴察砂觀水之余進(jìn)行立向。常言說:“千里江山一向間,向字要當(dāng)先?!睂σ粋€地方的立向好與壞、巧與拙,正是權(quán)衡一個風(fēng)水師技巧和智能的關(guān)鍵。故蔣大鴻宗師說:“我葬出王候,人葬是盜賊?!薄度氲匮邸分兄v:方臘之祖墳當(dāng)初立向不適,故出一代草莽,若立向合法,定能稱王。這就是“向首一星災(zāi)禍柄”的奇妙之處,又如平民人家覓一小小之地,立向能乘時乘氣,葬后定然漸漸發(fā)達(dá),也可圖個小康之福,使主人安康度過一代或幾代。假若適逢風(fēng)水“寶” 地,卻失時失運,立向不適,仍可以使主人敗絕。這樣的事例舉不勝舉。一個地方,最佳的向只有一個。有的地方,除能立最佳向之外,還可以附立其他一至兩向,這需要因形勢的特點而決定。
2.平洋
“平洋”就是指在茫茫平原,一馬平川,千里無垠,沒有高山峰巒,因而就以水為龍。并以“高一寸為山,低一寸為水”來論穴場。蔣大鴻著《水龍經(jīng)》云: “龍落平洋如展席,一片茫茫難捉摸;平陽只以水為龍,水纏便是龍身泊。”“故凡尋龍,須看來水回繞處求之,必須求支水界割何如,必得支水插腹,界出仙堂砂水包裹,不竦不密,形局完固,方為真穴?!惫史擦⑾?,強(qiáng)調(diào)座空朝滿,穴場追求的是“風(fēng)吹水激壽丁昌?!贝伺c山龍的藏風(fēng)聚氣正好相反。
山龍形式示意圖:
《水龍經(jīng)?肖像格說》:“山郡以山為龍,水郡以水為龍,三吳諸郡,江楚二省枝干交流,一圩之地,不過里許,前賢謂以水為龍,正此處也,相水認(rèn)勢,葬得真穴,富貴悠久。經(jīng)云:‘江淮大地?zé)o龍虎,渺渺歸何處,東西只把水為龍,葬后發(fā)三公。”萬里無山,英雄迭出,其貴在水?!?/span>
穴前曲水,周匝整肅,自右過東就身回?fù)尪?,卻于曲水后分枝割界,作重重龍虎分列左右,只只回頭,朝顧如拜如揖,穴后枝水分合,三關(guān)四峽,重重結(jié)咽,束氣兜收,得此形式極為周密,秀水完固,來水曲屈,呈秀來脈,尊貴端言,龍虎重重護(hù)衛(wèi),主有百子千孫,世出魁元,神童宰相?!睹貍魉埥?jīng)》,蔣大鴻著。
平洋龍形式示意圖:
如有:金魚腰帶格,入懷格,樸頭花蓋格,穿珠垂乳格,二龍戲珠格,四龍喜珠格,飛鳳格,開弓格等等,皆以水流平面圖為格式,象形、唱形,巧憑眼力,妙在心思。其余與山龍同論。
1.理氣淺說
依本人淺薄的看法認(rèn)為,理氣首先包含了八卦的名稱,即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌;又包含了十天干的名稱,即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;再就是包含了十二地支,即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥;還包含著五行名稱:金、木、水、火、土。合起來說,雖然千變?nèi)f化,但不離八維十二支,合并為二十四個字,即八山(八卦)二十四向。以此二十四字為主要對象,再滲透到五行的生克,二十八宿的管值,九星的飛宮,河圖洛書的應(yīng)用,陰陽的順逆互換,二十四節(jié)氣的更替,天星的運轉(zhuǎn)等等。說它易,不外乎二十四字之范圍;說它難,是因它包含了宇宙的整個范圍。它與佛、道、儒三家學(xué)說緊密聯(lián)系,同步發(fā)展,永無止境。
2.河圖、洛書
河圖為先天之?dāng)?shù),洛書為后天之方。當(dāng)初龍馬獻(xiàn)圖,洛河出神龜,河洛之說自成
河圖
即:“一六共宗,二七同道,三八為朋,四九為友,五十同途。”
洛書
洛書形成了縱橫十五的數(shù)理之道,方位對待合十,現(xiàn)出一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫的顏色。以三白為大吉,紫為中吉,綠次之;黑黃為大兇,碧赤為次兇?!蹲习自E》選擇法即是洛書之理。
3.先天八卦與后天八卦
先天為體,即河圖之?dāng)?shù),以夫婦正對為關(guān)系;后天為用,為洛書之理,以合十為對待關(guān)系?!兑捉?jīng)?系辭》曰:“古者包犧氏之王天下也,仰觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦?!奔?a href="/ddjy_99/43.html">伏羲首創(chuàng)八卦,后來周文王演為六十四卦。
八卦以“- ”代表陽,稱為陽爻;以“ --”代表陰,稱為陰爻。訣曰:乾三連,坤六斷,震仰盂,巽下斷,坎中滿,離中虛,艮覆碗,兌上缺。卦的形成參看下圖:
卦的形成
先天卦居方位:即乾南坤北,離東坎西,震居?xùn)|北,巽居西南,艮居西北,兌居?xùn)|南。此即夫婦正對之意。乾為父、坤為母,父母南北相對;震長男、巽長女,長男配長女;坎中男、離中女,東西正配;艮少男、兌少女,少男配少女,西北對東南。在自然界的象征為:乾為天,坤為地,震為雷,巽為風(fēng),坎為水,離為火,艮為山、兌為澤。乾坤相對,稱天地定位;震巽相對稱雷風(fēng)相??;艮兌相對稱山澤同氣;坎離相對為水火不相射。
先天八卦圖示
后天八卦方位與八山二十四向。即坎卦居正北,管壬子癸三山;艮居?xùn)|北,管丑艮寅三山;震居正東,管甲卯乙三山;巽居?xùn)|南,管辰巽巳三山;離居正南,管丙午丁三山;坤居西南,管未坤申三山;兌居正西,管庚酉辛三山;乾居西北,管戌乾亥三山。易曰:“帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮。
后天八卦圖示:
4.五行之生克關(guān)系
目前人們已發(fā)現(xiàn)自然界的化學(xué)元素有一百多種,人們?nèi)栽诓粩嗟匮芯亢桶l(fā)現(xiàn),這是科學(xué)的需要。不管怎么發(fā)現(xiàn),而中國的祖先將它們歸類為五種,即五行的木、火、土、金、水,它們之間存在著互生互滅的自然現(xiàn)象,決定了自然界中一切生命的不斷生與死,新陳代謝,向前發(fā)展的永恒規(guī)律。將來科學(xué)發(fā)展到任何階段,這種規(guī)律也不能改變,仍然存在。俗話說:身在五行中,生死難逃脫。
五行相生:即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,循環(huán)往復(fù),形成一個環(huán)璉。如下圖中綠線所示:
五行相克:即木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,形成一個五角星圖。相克關(guān)系如上圖紅線所示。
生與克又構(gòu)成了一種如人的六親關(guān)系。稱之為“生旺奴洩煞”。比如木:水來生木,水為木之父母,稱食神,為之生;木來見木為弟兄,稱比肩,為之旺;木去克土,土為木之妻財,稱為奴;木去生火,火為木之子孫,為生出,稱洩;木被金克,金為木之?dāng)?,稱七煞,為煞。余此類推。這種關(guān)系構(gòu)成了五行的生克制化。是風(fēng)水理氣的關(guān)鍵性內(nèi)容。
5、五行的大概種類
陰陽家所講的五行非常復(fù)雜,而風(fēng)水家所論之五行,因其派別眾多而更加復(fù)雜,例如正五行,三合五行,雙山五行,六合五行,洪范五行,……將八山二十四字經(jīng)過無數(shù)次組合,千變?nèi)f化排出幾十種五行,這里只簡略介紹幾種最普遍常用、最關(guān)鍵的五行,也是最權(quán)威的幾種,其余暫不介紹。
⑴ 五方五行:
東方木、南方火、西方金、北方水、中央土,此即河圖之“一六北方水,二七南方火,三八東方木,四九西方金,五十中央土”之意,為眾五行之基礎(chǔ)。
⑵ 正五行:
專論八山二十四字,震宮甲卯乙三字屬木,鄰宮寅來附之;離宮丙午丁三字屬火,鄰宮巳附之;兌宮庚酉辛三字屬金,鄰宮申附之;坎宮壬子癸三字屬水,鄰宮亥附之。艮坤辰戌丑未六字屬土,巽本屬木,乾本屬金。此為五行之本。人們卜卦,風(fēng)水論龍,挨星、卜葬都以正五行而論,選擇家有時也以正五行為主。
⑶ 三合五行:
三合五行即十二地支隔四相會,以十二長生中的生旺墓會合成三合局,十二長生即:長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng),它象征了人的靈魂之生生息息,永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)一般。如五行中火之長生在寅,旺于午,墓在戌,即寅午戌三合會成火局。在十二地支中隔四相配,二十四山中恰恰又是隔八相配的順序,即所謂“隔八相生”之意。因此,成為寅午戌屬火,即長生在寅,旺在午,墓在戌;亥卯未屬木,即長生在亥,旺在卯,墓在未;申子辰屬水,長生在申,旺在子,墓在辰;巳酉丑屬金,長生在巳,旺在酉,墓在丑。故有寅申巳亥為長生位,子午卯酉為四旺位,辰戌丑未為四墓位之說。五行中唯缺土。三合五行的應(yīng)用很廣泛,三合派風(fēng)水?dāng)嗨募獌慈珣{它,玄空派風(fēng)水在斷驗中也常常用到它。
⑷ 雙山五行:
此將八山二十四向中的八干四維等十二字順歸于十二地支之下,其五行屬性依地支之三合五行歸屬,因兩字同屬一類,故稱雙山五行。如壬歸子屬水,癸屬丑屬金,余類推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局,亥卯未、乾甲丁木局,申子辰、坤壬乙水局,巳酉丑、巽庚癸金局,羅盤中天盤放水按此五行推論。
⑸ 二十八宿五行:
角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水犭俞;奎木狼、螻金狗、胃土雉、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿;井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇,軫水蚓。日月仍屬火。此即二十八宿五行也。
⑹ 七政四余五行:
七政即將二十八宿每七個一組,分四組,故稱七政四余,即“角亢氐房心尾箕”為東方蒼龍;“斗牛女虛危室壁”為北方玄武;“奎螻胃昴畢觜參”為西方白虎;“井鬼柳星張翼軫”為南方朱雀。二十八宿在天成象,在地成形。臨置二十四山。如圖示:
第一層為后天八卦 第二層為二十四山 第三層為二十八宿
十八宿臨置二十四山圖:
二十四山以順時針方向為序,二十八宿以逆時針方向為序,寅申巳亥四宮每宮納二星,其余各宮納一星。如圖定位后,就以二十八宿之五行決定二十四山之五行,訣曰:“乾坤艮巽是木鄉(xiāng),寅申巳亥水神當(dāng),甲庚丙壬本屬火,子午卯酉火依相,乙辛丁癸土相傷,辰戌丑未屬金堂?!贝思礊槠哒挠辔逍?,三合風(fēng)水用此五行依羅盤的中針,即人盤去消砂。以生旺奴洩煞等辨吉兇。
⑺ 九星五行:
九星即貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。即北斗七星加左輔右弼二星,分五行為:貪狼木星,巨門土星,祿存土星,文曲水星,廉貞火星,武曲金,破軍金,左輔土,右弼金。九星是風(fēng)水師辨別明堂四周山體形象的,以生克辨吉兇。
⑻ 四季五行:
春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺,惟缺了土,故每季末尾留出一十八日屬土,即為土旺,又稱土王日。五行各取七十二日,即滿三百六十日。故谷雨前三日至立夏節(jié)前為春土旺;小暑前三日至立秋節(jié)前為夏土旺;霜降前三日至立冬節(jié)前為秋土旺;大寒前三日至立春節(jié)前為冬土旺。土旺日不宜動土修造。四季五行在卜卦、陰陽宅用事?lián)袢罩杏葹樽駨?。它源于正五行?/span>
⑼ 納音五行:
納音五行指六十甲子之納音五行。按十干十二支相錯為六十,周而復(fù)始,如甲子乙丑同為金者取同位娶妻之意也,乙丑金至壬申又是金,取隔八生子之意。具體內(nèi)容即:
甲子乙丑海中金,丙寅丁卯爐中火;
戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土;
壬申癸酉劍鋒金,甲戌乙亥山頭火;
丙子丁丑澗下水,戊寅己卯城頭土;
庚辰辛巳白蠟金,壬午癸未楊柳木;
甲申乙酉井泉水,丙戌丁亥屋上土;
戊子己丑霹靂火,庚寅辛卯松柏木;
壬辰癸巳長流水,甲午乙未砂中金;
丙申丁酉山下火,戊戌己亥平地木;
庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金泊金;
甲辰乙巳覆燈火,丙午丁未天河水;
戊申己酉大驛土,庚戌辛亥釵釧金;
壬子癸丑桑柘木,甲寅乙卯大溪水;
丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火;
庚申辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水。
先天之圖,乾兌居首屬金,次以離屬火,又次震巽屬木,又次以坎屬水,終于艮坤屬土。故始于金 ,終于土,即乾始坤成之義。金取天之剛強(qiáng),土取地之柔弱,火附麗于天,水附麗于地,木以生氣居中。
后天八卦仍以乾居首而逆轉(zhuǎn),乾兌二金旺于西方,逆轉(zhuǎn)于離火,旺于南方,再轉(zhuǎn)于震巽二木旺于東方,再轉(zhuǎn)坎水旺北方,土旺于四季,所以退居艮坤二維以終。
⑽ 三元九運:
三元者即上元、中元、下元也。一元一百八十年,即三個六十花甲數(shù)。上中下共計五百四十年,這又稱為一個大元。元也稱元運,按照大元運挨排,今正處于三元。
小元運又以一百八十年區(qū)分,仍分為上中下三元,一元六十年,將一百八十年分為九小運,以二十年為單位,甲干為起頭。上元甲子六十年管一二三運,即甲子甲戌二十年為上元一運,坎卦管運,稱一白運;甲申甲午二十年為上元二運,坤卦管運,稱二黑運;甲辰甲寅二十年為上元三運,震卦管運,稱三碧運。即轉(zhuǎn)入中元,甲子甲戌二十年為中元四運,巽卦管運,稱四綠,中元之五運的甲申至癸巳十年仍屬巽卦管運,甲午至癸卯的十年又屬乾卦管運,稱五黃運,甲辰甲寅二十年為中元六運,乾卦管運,稱六白運。即又轉(zhuǎn)入下元,甲子甲戌二十年為下元七運,兌卦管運,稱七赤運;甲申甲午二十年為下元八運,艮卦管運,稱八白運;甲辰甲寅二十年為下元九運,離卦管運,稱九紫運。一、六、八為三白,稱大吉星,四綠、九紫為次吉,二黑五黃為大兇星,三碧七赤為次兇。
如是辛巳歲,即在下元七運的甲子甲戌二十年中,至公元二00四年甲申歲轉(zhuǎn)下元八運。三元九運與風(fēng)水的關(guān)系是:玄空派風(fēng)水主要以元運論吉兇。當(dāng)元當(dāng)運稱適時當(dāng)令。乘時安葬修造大吉,定然大發(fā)。失去元運為失令,失時,造葬者為禍為兇。
掌握了元運之后,將二十四山分三元,即天、人、地三元,分陰陽,即子午卯酉為陰,乾坤艮巽為陽,稱為天元八卦;乙辛丁癸為陰,寅申巳亥為陽,稱人元八卦;辰戌丑未屬陰,甲庚丙壬屬陽,稱地元八卦。
再以當(dāng)元運星入中宮,按九宮排山掌,又稱覆鐘掌之法挨星,如圖所示:
九宮排山掌山圖
一運當(dāng)令一入中宮,二到乾、三到兌,依次排去;如現(xiàn)在七運,以七入中,八到乾宮,九到兌,一到艮、二到離、三到坎、四到坤、五到震、六到巽。
比如酉山卯向,七入中后九到兌之酉,五到震之卯,酉卯為天元陰卦。再以山星和向星分別入中宮,用陽順陰逆之法,看挨到山和向的卦星是否當(dāng)旺。七運七挨到為旺,八為生,六為衰,以辨生旺衰之吉兇。按此法即推出酉山卯為旺山旺向,是當(dāng)元最理想的立向。生山者生人丁,旺山者出人才,旺向發(fā)財。山向均逆行時,為旺山旺向。山向同順行時山上旺星不能上山,恰恰到向,向上的旺星又排到山上,叫“上山下水”。此局人財兩敗。
二十四山向的衰旺定出后,在選擇年月日時四柱時,也要按三元之法挨排九星,找出入中之星后,按節(jié)氣之令分陰陽順逆之行,挨出所用之山向的時令,達(dá)到時間與空間的有機(jī)結(jié)合以求吉避兇。遵照《紫白訣》經(jīng)云:“一四同宮,準(zhǔn)發(fā)科名,一六同宮,定出官職?!倍褰患樱瑐黾膊?,三七疊臨,遇盜受騙,嚴(yán)重失財,七九合轍,屢遭回祿之災(zāi)。歷年來經(jīng)本人不斷考察,此乃地理正道,百發(fā)百中,絲毫不差。
⑾ 神煞避忌:
風(fēng)水師在選擇造葬之年月日時的時候,對神煞的避忌極嚴(yán),如三合派風(fēng)水家所避之煞多達(dá)一百多種,而大的主要有陰府、三煞、年克、太歲、歲破、月建、官符、刑、沖、破、害等煞。而玄空派風(fēng)水師所忌者五黃、二黑、暗建、太歲、歲破、三煞等。如九星中三白吉星當(dāng)臨本宮時,三煞太歲亦然可用,就是五黃、二黑不可用,如有犯之難解救?!昂邳S”二星為土煞,由于人們時刻身立地球,土為萬物之母,萬物之根無不植于她,土煞若犯,待時而發(fā)作,一旦發(fā)作非疾則亡。
四、羅盤的發(fā)明和應(yīng)用
羅盤的最重要部分是指南針,指南針為中國四大發(fā)明之一。約四千余年前,黃帝戰(zhàn)蚩尤,蚩尤放大霧以迷,黃帝無法辨別方向,幸得身邊的風(fēng)后將他多年研制成的指南針裝入兵車之中,名為指南車,黃帝借此一舉戰(zhàn)敗了蚩尤。意大利航海家哥倫布借助中國的指南針而發(fā)現(xiàn)了新大陸。
科學(xué)家發(fā)現(xiàn),地球上每個空間或每個物體都存在不同質(zhì)量的電磁波,它們有吉兇之別,對人體存在一定影響,若一個地方的電磁波與人的生命磁向或屋的磁波十分配合,為吉方;相反,兩者發(fā)生排斥,即為兇方。古賢借助指南針測定地方的磁向,再配上時間的推算,便推出吉兇的方位。這樣根據(jù)需要發(fā)明了羅盤。
羅盤一般為圓形,圓心裝入指南針,紅頭一端指南,另一端指北。即用于子午線定位。然后將二十四字按八方位置平均刻入,即羅盤之地盤。用于立穴定向、格龍。后來發(fā)展為將先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龍透地、九星、黃泉煞、二十八宿、一百二十分金等內(nèi)容裝入,風(fēng)水家用它來勘察陰陽二宅,已成為風(fēng)水師唯一使用的工具。是經(jīng)天緯地的儀器。羅盤目前主要有三合盤(即分正針、中針、縫針),還有三元卦盤,又叫挨星盤,裝入先天六十四卦、三百八十四爻分度。羅盤已擔(dān)負(fù)著風(fēng)水師趨吉避兇的全部使命。
五、風(fēng)水對人體生命的影響
擇風(fēng)水,是人們生活中必不可少的一項活動。只要是人,不管是活著的人,還是故去之人,均離不開風(fēng)水的影響,它直接左右著人的壽數(shù)、健康、人事關(guān)系等等。不管你是在意還是無意,是相信還是不信,它都在對你起著作用。在卜卦預(yù)測中有一個基本原則,那就是:“心誠則靈”、“信則有,不信則無?!倍L(fēng)水則不一樣,它不管你是心也好,心不誠也好,信亦好,不信亦好,它都客觀存在著,只要你一住進(jìn)房子,你就在這棟房子的保護(hù)下生存。陽宅的房子也有“生命”,它的生命強(qiáng)弱與吉兇,取決于周圍環(huán)境、形態(tài)、坐向、通風(fēng)、采光以及其“出生時間”等諸多因素。如果房子生命力強(qiáng)壯,才能對宅主有所保護(hù),否則它自身難保,又怎能保護(hù)宅主呢?再有,住宅的生命信息與宅主人的生命信息相一致則為吉,如相克相沖則為兇。
陰宅是死人的住宅,若處吉地,則可嘆福蔭、呵護(hù)子孫順利成長發(fā)達(dá);若處兇地,則克刑子孫受殃。這是“一脈相承”的因果關(guān)系在起作用?!对釙氛f:“人得天地之氣,包與胚胎撰構(gòu)成形,五官四體,無一不具,而其剛健者莫于骨,此乃天地一點真陽之氣凝結(jié)而成,起居運動,賴以支撐。故人之死,血肉消磨,而骨獨不滅,猶有生意存乎其中。是故葬法,為死者復(fù)其氣,以養(yǎng)其骨,正所以蔭其本來之初也。父母子孫本是一脈,流通感召,父母乘得生氣,子孫自然發(fā)達(dá)。經(jīng)曰:‘蓋生者氣之聚,葬者反氣納骨,人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭。氣感而應(yīng),鬼福及人,銅山西崩,洛鐘東應(yīng)?!?/span>
自古說:“地靈人杰。”一般認(rèn)為地靈是因,人杰是果,人才因得地之靈秀而成為俊杰。地理風(fēng)水與人體生命之間存在著“人地合一”、“人天合一”、“天人合一”的不易之道。天星下照,地德上承,人秉天地之中,上接天星,下接地氣,與天地融為一體,和諧統(tǒng)一,時刻受天地自然的呵護(hù)。人類必需明白此理,感恩天地,積德為本,一心向善,即為種德收福是也。
經(jīng)曰:“地理之道,必使我所取之形足以納氣,而氣不離我去,形與氣交而為一;必使我所據(jù)之地,足以承天,而天不與我隔,則地與天交而為一。天地氣合而為一,則所葬之骨,亦與天地之氣合而為一,而死魄生人,氣藏灌輸,亦與為一,是所謂‘鬼福即人’,然此亦陰陽變化,自然之妙。雖有智者,不能以私意妄作,夫亦為知其所以然,因之而已。夫卜地葬親,乃慎終之事,而子孫世澤,皆出其中,則人道之所以終。
六、學(xué)習(xí)風(fēng)水的現(xiàn)實意義
在面對世界風(fēng)云變幻,國與國競爭,地區(qū)與地區(qū)競爭,人與人競爭,而且競爭的力度越來越大,攀比心理越來越強(qiáng),向大自然掠奪的手一天比一天伸出的多,而且越伸越長,加劇了自然生態(tài)的惡性循環(huán)。本來美好的自然風(fēng)水,就因開礦、修路、建廠、大搞城市建設(shè)等等,不顧他人的死活,也不給自己的子孫后代留一條生路,一味地強(qiáng)取豪奪,糟塌唯一養(yǎng)育自己的母親——地球。這是人類普遍地缺乏風(fēng)水意識的原因,尤其是那些當(dāng)權(quán)者更是風(fēng)水盲人,他們只圖政績,力求眼前繁榮,造成自然界嚴(yán)重的惡性循環(huán)。一個國家,一個地區(qū)如此,人與人之間的競爭意識也在與時并進(jìn)。腐敗官僚爭位子、爭權(quán)勢,一味追求個人享樂;拜金主義者為了發(fā)財而無惡不作,無技不施。有的雖也相信風(fēng)水,請風(fēng)水師為他們進(jìn)行陰陽宅改造,一些枉德的風(fēng)水術(shù)士見利忘義,效官喪德,去為他們出謀劃策,大搞封建迷信,甚至生出許多歪點子,如一家門前裝一對可怕的獅子,或在門前筑一把劍,針鋒相對,面目猙獰,形象可怕。甚至搞風(fēng)水殘殺,或以道術(shù)暗害無辜,而這些風(fēng)水術(shù)士借得有權(quán)有錢人的權(quán)勢,狐假虎威,橫行于世,這種行為已經(jīng)敗壞了“道風(fēng)”,害人害己。面對這些現(xiàn)實,更需要普及風(fēng)水學(xué)知識,培養(yǎng)更多的高素質(zhì)、高水平的風(fēng)水人才,用風(fēng)水意識去保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境,促進(jìn)大自然的良性循環(huán)。
風(fēng)水學(xué)是科學(xué),不是迷信。正因為如此,幾千年來,人們不但代代承傳這門學(xué)科,而且研究它,發(fā)展它,它在人們的現(xiàn)實生活中確實是造福于民,是經(jīng)得起檢驗的,好壞涇渭分明,無情無私。大自然在造物的當(dāng)初,已將無限美好的自然風(fēng)水造定。換言之,美好的風(fēng)水寶地是天造地設(shè)的,而非人為。它遍布在大地的東南西北,如大道、如空氣,都是一種客觀存在。只要我們學(xué)好這門學(xué)科,遵循大道的軌跡去勘踏,去發(fā)現(xiàn),它就隨處都有,隨處可以找到。找到了風(fēng)水寶地,如何應(yīng)用它?這就需要人們?nèi)グ盐瘴⒚睿⒁夥e德與福果的感應(yīng)。特別是有些出“王候?qū)⑾唷钡拇蟮?,它是自古有主的,沒有幾世幾輩所積的厚德,是無福無緣享用的。若以權(quán)勢妄取豪奪,則招致禍端。俗話說:“不是大地性不靈,惟等福人來享用?!?/span>
做風(fēng)水更需要顯隱結(jié)合。顯態(tài)就是按風(fēng)水知識的形法、理法去做,隱態(tài)的結(jié)合就需要去修性修命,性命雙修,以修心為本,進(jìn)而達(dá)到天人相應(yīng)、天地人合一的高境,才能對風(fēng)水一目了然,應(yīng)用自如。風(fēng)水學(xué)源于先天大道,必須以德為本,當(dāng)風(fēng)水先生尤重道德,萬萬不可見利忘德,要隨緣救助眾人,服務(wù)于人民,樹立德化人間的遠(yuǎn)大理想,用真人的風(fēng)范去感化求救的每個地方,言行處處表現(xiàn)出德,一旦以德與他們結(jié)合,必得萬物相助,賓主亦受其益。
我們的祖先早就說過,“為人不可不學(xué)醫(yī),不可不學(xué)地理。”世人吃五谷,生百病,學(xué)醫(yī)可以醫(yī)治百病,救人救己。人皆有一死,死而得葬,安葬好父母,乃人子之孝第一也。父母去世,靈魂歸天,體魄歸地,如能將父母尸骨合法合理地科學(xué)安葬,子孫必定心安理得,生活自在安然,甚至發(fā)達(dá)順暢。如父母尸骨安葬不合法理,子孫亦會受殃。有的是早葬晚兇,有的是待時而發(fā)。掌握了地理風(fēng)水知識,達(dá)到趨吉避兇,救己救人有何不美呢?人人皆在大地上居住,誰也離不開自然環(huán)境而生存,因之選擇一個比較好的住宅環(huán)境非常必要。假如因客觀原因的限制難以如愿時,還可以在現(xiàn)有的宅基內(nèi)用風(fēng)水學(xué)的理法加以調(diào)整配合,亦不失配補(bǔ)為美。
風(fēng)水學(xué)雖是一門龐大的學(xué)問,但并非高不可攀,只要有一般文化程度的人,都可以了解掌握這門學(xué)科,文化程度高者更可以結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)去深究其理。學(xué)海無涯,即是博士也不可能將風(fēng)水文化研究窮盡,吾希望天下所有的同道們精心研讀這門古文化,不要將它視作封建迷信而拋棄,也不要出現(xiàn)形法和理氣相矛盾的內(nèi)在分岐,形勢是體、理氣為用,只有完美結(jié)合的需要,沒有互相排斥的必要。但就理氣而言,真可謂百家爭鳴,有三合派、挨星派、九星派、玄空派等等。最普遍常用的是三合派,此派在明清時期非常盛行。自蔣大鴻著《地理辨證》之后,玄空風(fēng)水大顯身手。它主要以太乙卦為宗,比三合風(fēng)水高深的多?!缎沾竺卦E》前言中說: “風(fēng)水學(xué)是‘軟科學(xué)’,傳統(tǒng)風(fēng)水是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ),玄空風(fēng)水學(xué)又是風(fēng)水學(xué)的上乘功夫。而太易玄空學(xué)則是玄空風(fēng)水學(xué)上的‘明珠’。正如數(shù)學(xué)一樣,必由1,2,3數(shù)開始,接著又是加減乘除,然后才是幾何學(xué)、微積分等等,由初等到高等這樣循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程,風(fēng)水學(xué)也如此?!?/span>
只要我們熱愛這門文化,從入門到深造,一步一個腳印,不停地走下去,定能步入大雅之堂。學(xué)風(fēng)水與做人、修煉相輔相承,一個有德之人,一旦與好的地理環(huán)境相結(jié)合,就會形成祥和而圓融的氣場,滋養(yǎng)人體性命,改造人生運勢。只有通過性命雙修,提高了自身的性命素質(zhì),增強(qiáng)慧能,才能更多更好地學(xué)習(xí)運用風(fēng)水文化知識去為眾生服務(wù),為國家民族造福,這就是學(xué)習(xí)風(fēng)水文化的根本目的和現(xiàn)實意義。
本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_71/622.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!