葬經(jīng)

葬經(jīng)

郭 璞

內(nèi)篇一

葬者乘生氣也。
生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之，而無時(shí)不運(yùn)也。陶促曰：先天地而長(zhǎng)存，后天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運(yùn)于天實(shí)出于地。行則萬物發(fā)生，聚則山川融結(jié)，融結(jié)者，即二五之精、妙合而凝也。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應(yīng)，由本而達(dá)枝也?？荚嚦套釉唬翰菲湔祝菲渌刂缾阂?。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也。或謂抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主情通則氣亦通，義絕則應(yīng)本絕。故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。

經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。
父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里，結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊樟層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧*，壽夭賢愚，靡不攸系。至于形貌之嬌丑，并皆肖象山川這美惡，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。
是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。

漢未央宮一日無故鐘自嗚，東方朔日：必生銅山崩應(yīng)。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對(duì)曰：銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也。帝嘆曰：物尚樂，況于人乎！昔曾子養(yǎng)母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側(cè)，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。

木華于春，栗芽于室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實(shí)之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時(shí)運(yùn)化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚(yáng)，血肉消潰，惟骨獨(dú)存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內(nèi)乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。
丘垅為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。垅高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。
經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。
謂生氣隨支攏體質(zhì)滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)，而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊?？刹簧髟?！

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風(fēng)吹。[缺]出在曠野，雖八面無藏，已自不覺?；蛴鲅ㄇ缛绽?，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。
風(fēng)水之法，得水為土，藏風(fēng)次之。
支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則運(yùn)河 不稍遠(yuǎn)，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。
經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。蓋言此也。
水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫，則內(nèi)之生氣自然止也。此引經(jīng)以結(jié)上文得水為上之意。
何以言之？氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。
高垅之地，落勢(shì)雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數(shù)十里之間，或?yàn)槌枪瘶饭訇浊莨砗撮T華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而余者非止也，但當(dāng)耱其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠(yuǎn)，朝山一點(diǎn)，在乎云靄之表，人莫不以八風(fēng)無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水?dāng)r截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。
故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。
上句方攏，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)，強(qiáng)剛而覺悟下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當(dāng)淺葬。
經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。
高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。
夫陰陽之氣，噶而為風(fēng)，升而且為云，降而為雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類，并當(dāng)依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。
夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。
氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質(zhì)而有其氣。乾藏坤內(nèi)，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。
經(jīng)曰：土形氣形，物因以生。
生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經(jīng)結(jié)上有文有土斯有氣之意。
未氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)，其聚也因勢(shì)之止。
氣行地中，人不見，其始也則因地之勢(shì)而知其行，其次也又因勢(shì)之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以觀勢(shì)，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結(jié)，奇秀之所有，非明眼莫能識(shí)也?！镀袼琛吩疲翰萆下度A偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云。不知人正恐后世不識(shí)止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎！
地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄?
平夷多土，陡瀉多石，支之行必認(rèn)土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢(shì)，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。
千足為勢(shì)，百尺為形。
千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來勢(shì)也。百尺言其近，指一穴地之成形也。
勢(shì)來形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。
原其遠(yuǎn)勢(shì)之來，察其近形之止，形勢(shì)既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳。夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《摜》云：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍懲。
宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。
宛委自復(fù)，指其勢(shì)而言?；蝽樆蚰妫次邧|西或?yàn)槟媳敝庖?。回環(huán)重復(fù)，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣[[ 地，其融結(jié)之情如此。
若踞而候也。
如人踞然不動(dòng)，而有所待然。
若攬而有也。
如貴人端坐，器具華陳，攬之而有余。
欲進(jìn)而卻，欲止而深。
上句言擁衛(wèi)之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。
來積止聚，沖陽和陰。
來山凝結(jié)，其氣積而不散；止水融會(huì)，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟(jì)，山水沖和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤(rùn)，草木茂盛，乃其驗(yàn)也。
貴若千乘，富如萬金。
氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴；擁簇繁伙，猶萬金之富。
經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌后裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。

內(nèi)篇二

地貴平夷，土貴有支。
支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當(dāng)避殺，粘唇架折而葬?？淌纤^直急則避，輻而湊檐是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，茍執(zhí)支法插之則兇。此支龍之至難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。
支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。
此言平支行度體段，原其始則氣勢(shì)隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢(shì)察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉?jiǎng)t無以加矣。
經(jīng)日：地有吉?dú)?，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。
引經(jīng)以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長(zhǎng)者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉?dú)庥科穑释烈嚯S之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢(shì)順形動(dòng)者，龍勢(shì)順伏而不反逆，局形活動(dòng)而多盤旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。
山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。
山言攏也，勢(shì)雖險(xiǎn)峻，而其中復(fù)有不險(xiǎn)之穴，但當(dāng)求其止聚融會(huì)處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來勢(shì)高大，落勢(shì)雄壯，結(jié)勢(shì)亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含職也。若不識(shí)粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢(shì)未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經(jīng)》曰：凡認(rèn)脈情看住絕，水若行時(shí)脈不歇。歇時(shí)須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結(jié)。此定穴之密語也，故當(dāng)求其砂水會(huì)處，枕流而葬。陰者為強(qiáng)，固當(dāng)縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入據(jù)而湊膚是也。茍執(zhí)法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認(rèn)者。
乘者其來。
言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上，循脈看下，詳認(rèn)雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強(qiáng)弱順逆急緩生死浮沉虛實(shí)，以定加減饒借。內(nèi)接生氣，處揚(yáng)穢氣，內(nèi)外符合，前后無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。
審其所廢
謂入首廢壞，真?zhèn)文?，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關(guān)踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍墻拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當(dāng)取前后左右四應(yīng)，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質(zhì)，今既廢壞莫辨，故必于廢中審之，則凡所謂陰陽剛?cè)峒本徤栏〕撂搶?shí)之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
擇其所相。
謂擇其所相輔于我者。法當(dāng)于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。茍失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
避其所害。
謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之/何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長(zhǎng)為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長(zhǎng)一短，以短為生，長(zhǎng)為死。一大一小，以小為生，大為死。經(jīng)秀嫩光凈圓厚涌動(dòng)為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順?biāo)墒帐盀橛谜哂弥?，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當(dāng)避也。
禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法若呼吸，中言應(yīng)速也。
禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽以為先務(wù)。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強(qiáng)陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而斗口而湊檐。又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達(dá)，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。茍不識(shí)裁剪放迭之法，當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變?yōu)闅猓v使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當(dāng)于理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。
土色光潤(rùn)，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理濕潤(rùn)，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產(chǎn)，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。
氣因形來，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續(xù)，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。
氣因土行，而石山不可葬也。
高壟之地，何莫非石，所謂山勢(shì)原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)14、者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，文理濕潤(rùn)，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。
氣以勢(shì)止，而過山不可葬也。
此言橫龍?zhí)咸暇谷?，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)，過山無情，其勢(shì)未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者，不同也。
氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨(dú)龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠(yuǎn)接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。
經(jīng)曰：童斷石過獨(dú)，生新兇而消已福。此復(fù)證五兇之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！
上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠(yuǎn)若自天而來也。
至大師兄之波。此言隱藏伏于平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級(jí)級(jí)，若江而之水，微風(fēng)蕩漾，則有輕波細(xì)紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
若馬之馳。
原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
其來若奔。
其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。其止若尸。
其止也，若尸居不動(dòng)，無復(fù)在去意，。若懷萬寶而燕息。
眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。
若肯萬善而潔齊。
明堂寬綽，池湖絳繞，左右前后眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。
若口之鼓。
口乃無底囊，今煅者引風(fēng)之具即者其類也，才經(jīng)鼓動(dòng)，其氣即盛，吉納氣之滿也。
若器之貯。
如器之盛物，滿而溢 ，言氣之止聚也。
若龍若彎，或騰或盤。
若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動(dòng)有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。
禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
來勢(shì)如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢(shì)如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)，擁護(hù)綿密，若萬乘之尊也。
無光發(fā)新。
眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴(kuò)中，然而至理微紗，未易窺測(cè)，要令目擊道存，心領(lǐng)意會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語也?！吨杏埂吩唬喝四嬍常r能知未也。
朝海拱辰。
如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護(hù)花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也?！兑住吩疲核鳚?，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。其斯之謂與！
龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。
幾真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無疑。
四勢(shì)朝明，五害不親。
四勢(shì)即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴(yán)而不刺側(cè)，明凈而不模糊。情勢(shì)如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨(dú)、過也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。
海眼曰：篇中形勢(shì)二字，義已了然，可見勢(shì)在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚?？傊览碓詮V大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！
內(nèi)篇一

葬者乘生氣也。
生氣即一元運(yùn)行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載。故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之，而無時(shí)不運(yùn)也。陶促曰：先天地而長(zhǎng)存，后天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。

五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別也，夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運(yùn)于天實(shí)出于地。行則萬物發(fā)生，聚則山川融結(jié)，融結(jié)者，即二五之精、妙合而凝也。

人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，父母之枝，一氣相應(yīng)，由本而達(dá)枝也?？荚嚦套釉唬翰菲湔?，卜其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也。惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入，則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者。則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也。或謂抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主情通則氣亦通，義絕則應(yīng)本絕。故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。

經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。
父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里，結(jié)為一穴。及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊樟層層，獻(xiàn)奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂水貧聚。形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會(huì)于其中矣。茍盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會(huì)之地，由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，前能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川這靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧*，壽夭賢愚，靡不攸系。至于形貌之嬌丑，并皆肖象山川這美惡，故篙丘岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。
是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。

漢未央宮一日無故鐘自嗚，東方朔日：必生銅山崩應(yīng)。未幾西蜀果奏銅山崩，以日擯之，正未央鳴之日也。帝問朔何以知之，對(duì)曰：銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母也。帝嘆曰：物尚樂，況于人乎！昔曾子養(yǎng)母至孝，子出，母欲其歸，則口齒指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側(cè)，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。

木華于春，栗芽于室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。實(shí)之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應(yīng)，亦獄父母之骨葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時(shí)運(yùn)化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。

乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚(yáng)，血肉消潰，惟骨獨(dú)存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內(nèi)乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。
丘垅為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。垅高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。垅之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。
經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。
謂生氣隨支攏體質(zhì)滸，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后能藏風(fēng)，而不致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂里避風(fēng)如避賊。可不慎哉！

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
高城之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風(fēng)寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有躥隙通風(fēng)，適當(dāng)肩背，便能成疾。故當(dāng)求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴，地陽自下而升，生氣沉潛，不畏風(fēng)吹。[缺]出在曠野，雖八面無藏，已自不覺。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但瑞橫水之有止，使氣之不行也。此言支城之取用不同有如此。
風(fēng)水之法，得水為土，藏風(fēng)次之。
支攏二者俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則運(yùn)河 不稍遠(yuǎn)，而隨身金魚不可無也。儻金魚不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。
經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。蓋言此也。
水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣。故必得外氣形橫，則內(nèi)之生氣自然止也。此引經(jīng)以結(jié)上文得水為上之意。
何以言之？氣之盛雖流行，而其余者猶有止；雖零散，而其深者猶有聚。
高垅之地，落勢(shì)雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數(shù)十里之間，或?yàn)槌枪瘶饭訇浊莨砗撮T華表羅星之類，皆本身自帶不可為。彼既流行，而余者非止也，但當(dāng)耱其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭，亦不過高逾數(shù)尺而已，且去穴遼遠(yuǎn)，朝山一點(diǎn)，在乎云靄之表，人莫不以八風(fēng)無蔽為嫌，又豈知支戲氣隱，若零散而其深者猶有聚也，但得橫水?dāng)r截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。
故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。
上句方攏，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)，強(qiáng)剛而覺悟下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當(dāng)淺葬。
經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。
高攏之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取，其浮氣也。得乘者，言所葬之棺，得以乘其生氣也。淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。
夫陰陽之氣，噶而為風(fēng)，升而且為云，降而為雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借吞吐浮覺之類，并當(dāng)依法而剪裁之，不致有擅殺沖刑破腮翻斗之患也。
夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。
氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質(zhì)而有其氣。乾藏坤內(nèi)，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。
經(jīng)曰：土形氣形，物因以生。
生氣附形而有，依而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經(jīng)結(jié)上有文有土斯有氣之意。
未氣行乎地中，其行也因地之勢(shì)，其聚也因勢(shì)之止。
氣行地中，人不見，其始也則因地之勢(shì)而知其行，其次也又因勢(shì)之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者，必原其，起以觀勢(shì)，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結(jié)，奇秀之所有，非明眼莫能識(shí)也?！镀袼琛吩疲翰萆下度A偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止云。不知人正恐后世不識(shí)止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎！
地勢(shì)原脈，山勢(shì)原骨，委蛇東西，或?yàn)槟媳薄?
平夷多土，陡瀉多石，支之行必認(rèn)土脊以為脈，城之行則求石脊以為骨。其行度之勢(shì)，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本無定式，大略與丘攏之骨、岡阜之支略同。
千足為勢(shì)，百尺為形。
千尺言其遠(yuǎn)，指一枝山之來勢(shì)也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

勢(shì)來形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。
原其遠(yuǎn)勢(shì)之來，察其近形之止，形勢(shì)既順，則山水貴合，是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊。世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳。夫千里來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三，辨黑白，人或見其莽然可左可右可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者?！稉ァ吩疲毫⒀ㄈ暨€裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍懲。
宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。
宛委自復(fù)，指其勢(shì)而言。或順或逆，即委蛇東西或?yàn)槟媳敝庖??；丨h(huán)重復(fù)，以其形而論。層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣[[ 地，其融結(jié)之情如此。
若踞而候也。
如人踞然不動(dòng)，而有所待然。
若攬而有也。
如貴人端坐，器具華陳，攬之而有余。
欲進(jìn)而卻，欲止而深。
上句言擁衛(wèi)之山須得趨揖朝拱，不欲其口逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。
來積止聚，沖陽和陰。
來山凝結(jié)，其氣積而不散；止水融會(huì)，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟(jì)，山水沖和也。
土高水深，郁草茂林。
水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：易謂地之美？土色光潤(rùn)，草木茂盛，乃其驗(yàn)也。
貴若千乘，富如萬金。
氣像尊嚴(yán)，若千乘之貴；擁簇繁伙，猶萬金之富。
經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見，在昌后裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。


內(nèi)篇二

地貴平夷，土貴有支。
支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得城之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當(dāng)避殺，粘唇架折而葬?？淌纤^直急則避，輻而湊檐是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，茍執(zhí)支法插之則兇。此支龍之至難體認(rèn)者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。
支之所起，氣隨而始；支所終，氣隨以鐘。
此言平支行度體段，原其始則氣勢(shì)隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢(shì)察脈，則可以知其氣之融結(jié)矣。
觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無也；隆隆，微妙玄通，吉在其中。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉?jiǎng)t無以加矣。
經(jīng)日：地有吉?dú)?，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。
引經(jīng)以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長(zhǎng)者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉?dú)庥科穑释烈嚯S之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢(shì)順形動(dòng)者，龍勢(shì)順伏而不反逆，局形活動(dòng)而多盤旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。
山者勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。
山言攏也，勢(shì)雖險(xiǎn)峻，而其中復(fù)有不險(xiǎn)之穴，但當(dāng)求其止聚融會(huì)處而葬之，則善矣。蓋高攏之地，來勢(shì)高大，落勢(shì)雄壯，結(jié)勢(shì)亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變?yōu)橹w，謂之下山水，此陰中含職也。若不識(shí)粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢(shì)未往，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡?！短鞂毥?jīng)》曰：凡認(rèn)脈情看住絕，水若行時(shí)脈不歇。歇時(shí)須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可匯。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結(jié)。此定穴之密語也，故當(dāng)求其砂水會(huì)處，枕流而葬。陰者為強(qiáng)，固當(dāng)縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩，則入據(jù)而湊膚是也。茍執(zhí)法扦之，則主敗絕，此爻高隴之至難體認(rèn)者。

乘者其來。
言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當(dāng)就化生腦上，循脈看下，詳認(rèn)雞跡蟹眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，用人強(qiáng)弱順逆急緩生死浮沉虛實(shí)，以定加減饒借。內(nèi)接生氣，處揚(yáng)穢氣，內(nèi)外符合，前后無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。
審其所廢
謂入首廢壞，真?zhèn)文?，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸為牛關(guān)踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扦其旁圍墻拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當(dāng)取前后左右四應(yīng)，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化行支攏，隨氣而成形質(zhì)，今既廢壞莫辨，故必于廢中審之，則凡所謂陰陽剛?cè)峒本徤栏〕撂搶?shí)之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
擇其所相。
謂擇其所相輔于我者。法當(dāng)于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減速。盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。茍失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、偽淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
避其所害。
謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之/何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，長(zhǎng)為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長(zhǎng)一短，以短為生，長(zhǎng)為死。一大一小，以小為生，大為死。經(jīng)秀嫩光凈圓厚涌動(dòng)為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順?biāo)墒帐盀橛谜哂弥杀苋フ弑苤?，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當(dāng)避也。
禍福不旋日。經(jīng)曰：葬山之法若呼吸，中言應(yīng)速也。
禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽以為先務(wù)。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強(qiáng)陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法陰來則陽受，陽來則陰作，或入搪而斗口而湊檐。又有陽噓陰吸這不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正口順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽達(dá)，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。茍不識(shí)裁剪放迭之法，當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變?yōu)闅?，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當(dāng)于理者乎！古歌日：若還差一指，如隔萬重山。艮有以也。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。
土色光潤(rùn)，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，文理濕潤(rùn)，光如卵殼，草木不可立根，自然、不產(chǎn)，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。
氣因形來，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續(xù)，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：一息不來身是殼。亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。
氣因土行，而石山不可葬也。
高壟之地，何莫非石，所謂山勢(shì)原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)14、者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚(yáng)，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，文理濕潤(rùn)，顏色鮮明，則無不吉矣。又有廳形怪穴隱于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。
10樓

氣以勢(shì)止，而過山不可葬也。
此言橫龍?zhí)咸暇谷ィ熘蛔?，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢(shì)而止，穴因形而結(jié)，過山無情，其勢(shì)未止，其形未往，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關(guān)為穴者，不同也。
氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，眾山貴集，方成吉穴。彼單山獨(dú)龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠(yuǎn)接，在乎綴紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。
經(jīng)曰：童斷石過獨(dú)，生新兇而消已福。此復(fù)證五兇之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！
上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠(yuǎn)若自天而來也。
至大師兄之波。此言隱藏伏于平洋大圾之間，一望渺無涯際，層層級(jí)級(jí)，若江而之水，微風(fēng)蕩漾，則有輕波細(xì)紋，謂之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。
若馬之馳。
原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
其來若奔。
其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。其止若尸。
其止也，若尸居不動(dòng)，無復(fù)在去意，。若懷萬寶而燕息。
眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。
若肯萬善而潔齊。
明堂寬綽，池湖絳繞，左右前后眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳食前方丈也。
若口之鼓。
口乃無底囊，今煅者引風(fēng)之具即者其類也，才經(jīng)鼓動(dòng)，其氣即盛，吉納氣之滿也。
若器之貯。
如器之盛物，滿而溢 ，言氣之止聚也。
若龍若彎，或騰或盤。
若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動(dòng)有皖蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。
禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
來勢(shì)如虎出深林，自幽而漸顯氣象，蹲踞而雄壯；止勢(shì)如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴(yán)，擁護(hù)綿密，若萬乘之尊也。
無光發(fā)新。
眼界軒豁，氣象爽麗，神情性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸擴(kuò)中，然而至理微紗，未易窺測(cè)，要令目擊道存，心領(lǐng)意會(huì)，非文字之可傳，口舌之可語也?！吨杏埂吩唬喝四嬍?，鮮能知未也。
朝海拱辰。
如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝斗之護(hù)花朵，廊論著之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也?！兑住吩疲核鳚?，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。其斯之謂與！
龍虎抱衛(wèi)，主客相迎。
幾真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉。案：若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無疑。
四勢(shì)朝明，五害不親。
四勢(shì)即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴(yán)而不刺側(cè)，明凈而不模糊。情勢(shì)如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨(dú)、過也。
十一不具，是謂其次。
此特指上地而言。十中有一t缺1]泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。
海眼曰：篇中形勢(shì)二字，義已了然，可見勢(shì)在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至捆蔽，以論傳論，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問，今人只作籠利想，故不得不以術(shù)行耳。匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！



葬經(jīng)（續(xù)）——晉.郭璞
外 篇

夫重岡疊阜，群城眾支，當(dāng)擇其特。
圣人之于民類，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。重岡并出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異于眾者為正也。
大則特小，小則特大。
眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。
參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。
參形雜勢(shì)，言真務(wù)之不分；主客同情，言汝我這莫辨。
夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。

伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。
支城之止，平夷如掌。
支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續(xù)續(xù)斷，氧受于坦；起伏伏起，氣受于平。李淳風(fēng)曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。
故支葬其額，城葬其麓。
支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時(shí)不怕葬深泥。
卜支如首，眩垅如點(diǎn)頭。
所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。
形氣不經(jīng)，氣脫如逐。
支城之葬，隨其形勢(shì)，莫大各有常度，不經(jīng)則不合常度?；蛟岢怯陬j首，葬支于麓足，則生氣脫散，如馳逐也。
夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。
支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而垅止，垅來而支止，或攏變?yōu)橹Ф鴱?fù)為垅，支變?yōu)檑舛鴱?fù)為支?；蛞灾閴?，而行垅于上；以垅為壇垛，而行支于止。復(fù)有垅內(nèi)而支外，支內(nèi)而垅外者；又有強(qiáng)支弱垅，急支緩垅，緩支平垅，隆支隱垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有廳有正，有經(jīng)有權(quán)，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！
乘金相水，穴土印木。
此言穴中證應(yīng)之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔于左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴于至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦須之水，以界穴地。肘申寶經(jīng)》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水里坐，水里臥，明暗股，明暗，長(zhǎng)短湖，長(zhǎng)短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠于就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。
外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。
四維四正，完密而無空缺，既無風(fēng)路，則五行之生氣，自然秘于其內(nèi)而凝結(jié)矣。
天光下臨，地德上載。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。
陰陽沖和，五上四備。
物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨(dú)陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應(yīng)之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。
目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽，功奪造化。
目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變?nèi)f化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長(zhǎng)之，則玄功可以盜地之機(jī)。通陰陽之理，奪造化之權(quán)。
勢(shì)如萬馬，自天而下。
星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。
形如負(fù)峙，有城中峙，法葬其止。
萬物負(fù)陰而抱陽，故九背后不可無屏障以蔽之，如人肩背后最畏賊風(fēng)，則易于成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結(jié)成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背后氣，此立穴之大概也。然又當(dāng)求其止聚處而葬之，則無不吉矣。
經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之藏。
勢(shì)欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，后有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄于此矣。
鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。
此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故兇。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。
宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必后世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者干燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，言其應(yīng)之速也，可不慎哉！

夫外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。
外氣者，橫過之水；內(nèi)氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內(nèi)氣止生之謂也。千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺言勢(shì)之遠(yuǎn)也，宛委者，宛轉(zhuǎn)委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結(jié)也。若陰陽不交，界合不明，后無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。
夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)日：騰陋之穴，敗棒之藏也。
天地之氣，噫則為風(fēng)，最能飄散生氣，故必藉前后左右衛(wèi)護(hù)區(qū)穴，而后能融結(jié)也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠后凹，地之融結(jié)，悉為風(fēng)所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰于上，支之沉氣陋匯于下矣，葬之無益于存亡，適足以腐敗棺棒而已。
夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備用五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，細(xì)膩豐腆，堅(jiān)實(shí)潤(rùn)滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質(zhì)如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近于黑色也。枝攏千變?nèi)f化，高低深淺，結(jié)作各異，鳴穴中生氣聚結(jié)，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉花、細(xì)石膏、水晶、云母、禹馀、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點(diǎn)點(diǎn)雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤(rùn)，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝、風(fēng)髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅(jiān)實(shí)光潤(rùn)，似土而非土也，即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活動(dòng)物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之。
夫干如聚粟。
土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，鋤之如聚粟也。
溫如卦肉。
淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。
水泉砂礫。
地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內(nèi)藏氣濕之水，外滲天雨之水也。
皆為兇宅。
已上皆兇，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。
夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。此言前后左右之四獸，皆自穴處言之。
玄武垂頭。
垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始[合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。
朱雀翔舞。
前山聳拔端特，活動(dòng)秀麗，朝揖而有情也。
青龍蜿蜒。
左山活軟簾凈，展掌而情意婉順也。若反抗倔強(qiáng)，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。
白虎馴俯。
馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也?！睹魈媒?jīng)》云：龍播臥而不驚，是為吉形?；⑴滓?，昂頭不平，禍機(jī)中藏。又曰：白虎彎彎，光凈圭山，角艮如臥角，圓如今環(huán)，虎具此形，乃得其真。半低半兇，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災(zāi)殃。
形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。
四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。
故虎蹲謂之銜尸。
右山勢(shì)蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之尸也。
龍踞謂之嫉生。
左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習(xí)之誤。昂當(dāng)作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。
玄武不垂者拒尸。
主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。
朱雀不舞者騰去。
前山反背無情，上正下斜，順?biāo)當(dāng)[竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。
夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。
此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當(dāng)求岡阜之來，蹤土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉(zhuǎn)自然，團(tuán)簇環(huán)抱而恬軟也。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。由是觀之，雖水之取用不同，關(guān)系乎形勢(shì)之美惡則一也。蓋有是形則有是應(yīng)，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。
朱雀源于生氣。
氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實(shí)生氣之所為也。生氣升而為云，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢(shì)若循環(huán)，無有窮已。是故山之與水，當(dāng)相體用，不可須央離也。
派于未盛，朝于大旺。
派者，水之分也，朝者，
水之合也。夫之水行，初分懸溜，始于一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠(yuǎn)而漸多，而至于會(huì)流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會(huì)由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會(huì)，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內(nèi)，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要?jiǎng)t系于隨山浚川這四字，如導(dǎo)水、導(dǎo)河、導(dǎo)漾之類，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢(shì)言之，則山川之起于西北，自一而生萬也；水之聚于東南，合萬而歸一也?！队碡暋放e天下之大者而言之，則始于近而終于遠(yuǎn)，自一里而至十里，由十里而至于足跡之所能及，推其冊(cè)之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。
澤其相衰，流于因謝。
澤謂所澤?！对?shī)?彼澤之陂》注云：水所鐘聚也。水既港蓄淵停則止，水勢(shì)已煞，故曰衰流于因謝者，水盈科而進(jìn)，則其停者已久，溢為余波，故曰謝。
以返不絕。
山之氣運(yùn)，隨水而行，凡遇吉兇形勢(shì)，若遠(yuǎn)著近，無不隨感而應(yīng)。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節(jié)節(jié)攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運(yùn)化也。
法每一折潴而后匯。
此言水去勢(shì)，每于屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之游矣。善于作用者，穴前元辰直長(zhǎng)，法以穴中溝頭水論潴匯，每折中作斗，既潴而后匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。
洋洋悠悠，顧我欲留。
此言水之去勢(shì)，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。
其來無源，其去無流。
源深流長(zhǎng)，不知其來；砂攔局密，不見其去。
經(jīng)曰：山來水回，貴壽而財(cái)。
山來者，眾山攢集；水回者，群流環(huán)會(huì)。此富貴壽考之穴也。
山囚水流，虜王滅候。
山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺系乎形應(yīng)，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為兇，故向坐有法，當(dāng)取之于應(yīng)照，。水路有法，當(dāng)求之于曲折，他無興焉。


雜 篇
占山之法，以勢(shì)為難，而形次之，方又次之。
千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)言闊遠(yuǎn)，形言淺近。然有大山大勢(shì)，大寺大形，則當(dāng)大作規(guī)模，高抬望眼，而后可以求之也。勢(shì)有隱顯，或去山勢(shì)，從東趨形，從西結(jié)勢(shì)，由左來穴，自右出勢(shì)。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。其次莫如形。有一二里為一形，此形之大者；也有只就局內(nèi)結(jié)為蜂喋蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴仍由似？故形亦為難也。又其次莫如方。方者方位之說，謂某山來合坐作某方向之類是也。
勢(shì)如萬馬自天而下，其葬王者。
此下言賓龍降勢(shì)大略，可總括天下山成之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。
勢(shì)如巨浪花，重嶺疊障，千乘之葬。
峰巒層踏，如洪波巨浪，奔涌而來，當(dāng)出千乘之貴。
勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。
星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如云擁，水似帶播，烏得不貴！
勢(shì)如重屋，茂草喬木，開府建國(guó)。
真龍隆勢(shì)，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。

勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國(guó)。
橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國(guó)來滅。
勢(shì)如矛戈，兵死形因。
蓋穴有三吉，葬直六兇，天光下臨，地德上載。
天光地德前見。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。  

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