周曇《孫武》戰(zhàn)爭詩詞賞析

戰(zhàn)戟高懸美姬的頭顱

——周曇《孫武》

孫武

周曇

理國無難似理兵，兵家法令貴遵行。

行刑不避君王憲，一笑隨刀八陣成。

戰(zhàn)爭是瞬息萬變的。如何識變，如何應(yīng)變，如何制變，不僅決定著整體士氣的漲落，更決定著一場戰(zhàn)役的成敗。高高在上的君命，固然具有不可冒犯的權(quán)威，但如果在你死我活的戰(zhàn)場上，時時都要受制于君命，就很可能損兵折將，慘遭失敗。

公元前638年，宋楚兩國在泓水發(fā)生大戰(zhàn)，開戰(zhàn)之初，宋軍占盡天時地利的優(yōu)勢，大司馬公孫固主張趁楚軍半渡而擊之，宋襄公拒不答應(yīng)。楚軍上岸后，公孫固又主張下令攻擊，再次遭到宋襄公阻止。等到楚軍全部部署就緒，宋軍才發(fā)起攻擊，結(jié)果戰(zhàn)局已定，宋軍大潰，宋襄公本人也傷股而死。

公孫固身為主帥，一個致命的弱點就是缺乏犯顏直諫的勇氣，倘若他堅持己見，絕不會有此慘敗。與公孫固相比較，兵家孫武堪稱高明，這位十八歲便以煌煌兵書投奔吳王的齊國人，在其兵法《計篇》中開宗明義地指出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睂Υ?，唐代詩人兼軍事理論家杜牧也深有同感，他說：“國之存亡，人之死生，皆由于兵，故須審察也。”孫武講的“不可不察”，主要是指為人君者和為將帥者，因為他們負(fù)有身系萬民的重大責(zé)任，是所謂“明主慎之，良將警之”。特別是領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將帥，更應(yīng)認(rèn)真分析形勢，正確制定謀略，果斷進行指揮，必要時，亦可“君命有所不受”（《孫子·九變》）。

孫武練兵斬吳姬的故事可視為這一重要軍事思想的體現(xiàn)。彼時，這位興沖沖的齊國青年剛剛懷揣《兵法》十三篇來到吳國。吳王闔閭對孫武的《兵法》很感興趣，但又不知其真正帶兵如何，于是便挑選了一百八十名宮女，同時令自己的兩名寵姬作隊長，組成一支姹紫嫣紅的隊伍，借以試探孫武的演兵能力。驕嬌二氣的宮女們顯然沒有把這位遠(yuǎn)來的齊國人放在眼里，尤其是闔閭的兩位寵姬，仗著有君王在側(cè)，更是肆無忌憚，只顧相互嬉笑。神圣的兵書不容褻瀆，遍身羅綺的宮女雖不是披堅執(zhí)銳的軍人，但既然是在操演軍陣，就應(yīng)該嚴(yán)肅軍紀(jì)。接下來的事情讓在場所有人都目瞪口呆，孫武竟然親自操起執(zhí)法的利斧，毫不顧忌地欲將兩名不聽軍令的美姬處死。坐在看臺的吳王見此情景，慌了手腳，忙為自己的愛姬求情，孫武卻不為君命所囿，果決地下令行刑?！俺技纫咽苊鼮閷ⅲ瑢⒃谲?，君命有所不受。”（《史記·孫子吳起列傳》）吳王無奈，一場玩笑斷送的是兩個美人的性命?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。

美人的頭顱高懸在戰(zhàn)戟，鮮血滴在演兵場上，而此時，演兵場上的嬌聲笑語已化為齊整的口令，所有美女妃嬪在孫武的指揮下，開始詮釋神圣的兵書。她們從某一層外延上注釋了兵書的內(nèi)涵：為將帶兵“進不求名，退不避罪”，“君命有所不受”，如此兵家名言，如洪鐘大呂，千年以后，依然響亮。

此次演兵之后，孫武在吳國受到重用，他與伍子胥一起，為吳國的開疆拓土立了了赫赫戰(zhàn)功，他率六萬吳兵打敗楚國二十萬大軍，五戰(zhàn)五捷，最終攻入楚國郢都，此后，他又北威齊晉，南服越人，顯名諸侯。而他的《兵法》十三篇在攻城拔寨的過程中，也令各路諸侯聞之喪膽。盡管孫武在夫差冤殺伍子胥后，就從吳國消失，從諸侯紛爭的戰(zhàn)場上消失，但其充滿智慧的《孫子兵法》卻從此被后世奉為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首。當(dāng)然，很多人并不知道，這十三篇沿用至今的兵法，在第一支竹簡上，曾飛濺過兩位美人的鮮血。

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