擬人,就是把事物人格化的一種修辭格。把本來(lái)不具備人的一些動(dòng)作和感情的事物變成和人一樣有感情、有語(yǔ)言、有動(dòng)作。在詩(shī)詞創(chuàng)作中,賦予物以人的行為特點(diǎn),能夠生動(dòng)形象地表達(dá)出詩(shī)者的思想情感。
根據(jù)不同事物,擬人手法可分為:植物擬人化,動(dòng)物擬人化,抽象概念擬人化。
(1)植物擬人化。例如姜夔《揚(yáng)州慢》:“自胡馬窺江去后,廢池喬木,猶厭言兵?!弊詮慕鸨锨忠院?,連荒廢的池沼和古老的樹(shù)木,也對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)表示厭惡。這里,作者使用了擬人化的手法,連“廢池喬木”都在痛恨金人發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng),物猶如此,何況于人!有知有情的人民對(duì)這戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨與詛咒,當(dāng)然要超過(guò)“廢池喬木”千百倍。又如杜甫《發(fā)潭州》:“岸花飛送客,檣燕語(yǔ)留人?!卑渡巷w揚(yáng)的落花在送別旅客,檣畔呢喃的燕語(yǔ)在挽留行人。詩(shī)人離潭州赴衡州,送行者只有“岸花”和“檣燕”。詩(shī)人說(shuō)花知“送客”,燕解“留人”,這就把“花”和“燕”人格化了。以“送客”“留人”分別寫花、燕之殷勤,反襯世情之淡漠,從而渲染了悲涼凄寂之氣氛,蘊(yùn)涵了詩(shī)人孤獨(dú)寂寥之情思及對(duì)流徙飄蕩生涯之感喟。還如賀知章《詠柳》:“碧玉妝成一樹(shù)高,萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀?!蹦菬o(wú)形的“春風(fēng)”,也被用“似剪刀”形象化地描繪了出來(lái)。這“剪刀”裁制出嫩綠鮮紅的花花草草,給大地?fù)Q上了新妝,它正是自然活力的象征,是春給予人們美的啟示。
(2)動(dòng)物擬人化。例如李商隱《無(wú)題》:“蓬山此去無(wú)多路,青鳥(niǎo)殷勤為探看。”本詩(shī)以青鳥(niǎo)作為主人公的使者出現(xiàn)。從頭至尾都融鑄著詩(shī)人的痛苦失望而又纏綿執(zhí)著的感情。又如李白《與夏十二登岳陽(yáng)樓》:“雁引愁心去,山銜好月來(lái)?!边@一句寫大雁有意為詩(shī)人帶走愁心,運(yùn)用了擬人手法,寫出了李白流放遇赦的高興心情。
(3)把抽象概念擬人化。抽象,顧名思義,就是抽掉了具體形象的東西。
例如黃庭堅(jiān)的《清平樂(lè)》:
春歸何處?寂寞無(wú)行路。若有人知春去處,喚取歸來(lái)同住。春無(wú)蹤跡誰(shuí)知,除非問(wèn)取黃鸝。百囀無(wú)人能解,因風(fēng)飛過(guò)薔薇。
詞中,喚春同住,其擬人手法十分奇特。無(wú)獨(dú)有偶,王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》:“水是眼波橫,山是眉峰聚。欲問(wèn)行人去那邊?眉眼盈盈處。才始送春歸,又送君歸去。若到江南趕上春,千萬(wàn)和春住?!贝嗽~構(gòu)思也很新穎。把春天擬人化,說(shuō)她離開(kāi)這里,又走向那里,誘發(fā)人們追蹤春天的腳步,進(jìn)行哲理的思考,可謂另辟蹊徑,富有獨(dú)創(chuàng)精神。
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