一自人亡家破后
荊叟如玨[1]
鐘山白刃赤身挨,幾度曾經(jīng)被活埋,
一自人亡家破后,了知無位可安排。
《續(xù)指月錄》卷三頁七十六
【白話新唱】
曾經(jīng)在鐘山追隨智穎師父參學(xué)時(shí)
有幸得到師父嚴(yán)格的指導(dǎo)
也曾卡在銅墻鐵壁里進(jìn)退兩難
自從家破人亡后
我完全明白了
人的修行境界沒有任何位階可以安立
【分析與鑒賞】
這首詩的前兩句以被刀傷、被活埋的形容,比喻開悟的辛苦、艱難,令人印象深刻,也不禁對修行者肅然起敬。在人世的路上,創(chuàng)業(yè)維艱;在出世的路上,修道維艱。
“一自人亡家破后”,是悟道的比喻,因?yàn)槲虻篮?,發(fā)現(xiàn)身心非我所有,無我故!
人們很難想象,當(dāng)人擁有許多時(shí),包括名利、身體、美色等等,反而快樂不起來,因?yàn)槊\(yùn)的風(fēng)暴隨時(shí)可能把這一切奪走,所以有失落的恐懼、有前程未卜的擔(dān)心、有想追求更多的不安全感。可是當(dāng)我們體認(rèn)到,即使我們擁有這一切,但本質(zhì)上我們?nèi)匀皇且粺o所有時(shí),真正的快樂反而不求自來。
“了知無位可安排”,在見地上,就像香嚴(yán)智閑所說的“貧無立錐之地”,是徹徹底底的一無所有。在佛學(xué)的知識層面上,就與各種果位系統(tǒng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)了。簡單地說,從原始佛教的四向四果,到大乘佛教的菩薩十地,這些“頭銜”都是假名安立,只是對修行者的身心狀況做某些觀點(diǎn)的分類,它無法精確、百分之百地表達(dá)修行者的真相。如果修行者執(zhí)著于“我現(xiàn)在已經(jīng)證得四果阿羅漢了!”或者“我的老師是八地大菩薩吔!”這真是笑話一則。
因?yàn)榱酥獰o位可安排,所以禪師不認(rèn)為自己是禪師,不認(rèn)為自己是人,不認(rèn)為自己是佛。他不認(rèn)定自己是什么,只是就單純地讓“是什么就是什么”。
[1]荊叟如玨:六祖下十九世,嗣法于天童智穎。
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