荊叟如玨《一自人亡家破后》佛門禪詩分析與鑒賞

一自人亡家破后

荊叟如玨[1]

鐘山白刃赤身挨，幾度曾經(jīng)被活埋，
一自人亡家破后，了知無位可安排。

《續(xù)指月錄》卷三頁七十六

【白話新唱】

曾經(jīng)在鐘山追隨智穎師父參學(xué)時(shí)
有幸得到師父嚴(yán)格的指導(dǎo)
也曾卡在銅墻鐵壁里進(jìn)退兩難
自從家破人亡后
我完全明白了
人的修行境界沒有任何位階可以安立

【分析與鑒賞】

這首詩的前兩句以被刀傷、被活埋的形容，比喻開悟的辛苦、艱難，令人印象深刻，也不禁對修行者肅然起敬。在人世的路上，創(chuàng)業(yè)維艱；在出世的路上，修道維艱。

“一自人亡家破后”，是悟道的比喻，因?yàn)槲虻篮?，發(fā)現(xiàn)身心非我所有，無我故！

人們很難想象，當(dāng)人擁有許多時(shí)，包括名利、身體、美色等等，反而快樂不起來，因?yàn)槊\(yùn)的風(fēng)暴隨時(shí)可能把這一切奪走，所以有失落的恐懼、有前程未卜的擔(dān)心、有想追求更多的不安全感。可是當(dāng)我們體認(rèn)到，即使我們擁有這一切，但本質(zhì)上我們?nèi)匀皇且粺o所有時(shí)，真正的快樂反而不求自來。

“了知無位可安排”，在見地上，就像香嚴(yán)智閑所說的“貧無立錐之地”，是徹徹底底的一無所有。在佛學(xué)的知識層面上，就與各種果位系統(tǒng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)了。簡單地說，從原始佛教的四向四果，到大乘佛教的菩薩十地，這些“頭銜”都是假名安立，只是對修行者的身心狀況做某些觀點(diǎn)的分類，它無法精確、百分之百地表達(dá)修行者的真相。如果修行者執(zhí)著于“我現(xiàn)在已經(jīng)證得四果阿羅漢了！”或者“我的老師是八地大菩薩吔！”這真是笑話一則。

因?yàn)榱酥獰o位可安排，所以禪師不認(rèn)為自己是禪師，不認(rèn)為自己是人，不認(rèn)為自己是佛。他不認(rèn)定自己是什么，只是就單純地讓“是什么就是什么”。

[1]荊叟如玨：六祖下十九世，嗣法于天童智穎。

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