傳統(tǒng)文化·詩歌詞曲·兩漢魏晉南北朝詩

傳統(tǒng)文化·詩歌詞曲·兩漢魏晉南北朝詩

這一時(shí)期被魯迅稱為文學(xué)的“自覺時(shí)期”。其在詩歌方面的主要成就是五言詩由成型到繁榮，七言詩由濫觴到初步發(fā)展，雜言的歌行體及五七言四句的小詩也趨于成熟。新興的聲律學(xué)逐漸應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作中，為唐以后的近體律詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。包括詩歌批評(píng)在內(nèi)的文學(xué)批評(píng)也空前發(fā)達(dá)繁榮，除曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》，已接觸到詩歌批評(píng)外，劉勰的《文心雕龍》有許多章節(jié)都是專門論詩的，鐘嶸的《詩品》更是系統(tǒng)的論詩專著。

兩漢時(shí)，詩歌的成就不高，文人詩的成就更差。相對(duì)而言民間的“樂府詩”水平較高。

“樂府”本是漢代所設(shè)的音樂機(jī)關(guān)名，它是漢初統(tǒng)治者為潤色鴻業(yè)、制禮作樂的需要而設(shè)置的，它的任務(wù)除將文人歌功頌德的詩制成曲譜演奏外，還要采集各地的民歌?！坝谑怯汹w代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！?《漢書 · 藝文志》) 到了魏晉六朝，人們習(xí)慣于把這些漢代樂府機(jī)關(guān)所采集的原稱為“歌詩”的詩歌稱為“樂府詩”，于是“樂府”由音樂機(jī)構(gòu)名一變而為詩體名。

據(jù)《漢書·藝文志》載，僅西漢樂府民歌就有138首之多，可惜流傳甚少?，F(xiàn)存樂府民歌大多是東漢作品，共有三四十首，其中富于文學(xué)價(jià)值的是那些采自民間的作品。

漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的創(chuàng)作原則實(shí)際上和《詩經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”的原則一脈相承，因而必然繼承《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作傳統(tǒng)，具有很高的思想意義。

有些詩揭露了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重對(duì)立的階級(jí)狀況，揭露了戰(zhàn)爭和勞役給人民帶來的深重苦難。有的甚至直接寫出了貧苦百姓被逼無奈而不得不鋌而走險(xiǎn)、犯上作亂的情景：“盎中無斗米儲(chǔ)，還視架上無懸衣。拔劍東門去，……白發(fā)時(shí)下難久居!”(《東門行》)

有些詩寫傳統(tǒng)的愛情婚姻。如《上邪》一連氣用五種不可能發(fā)生的事來發(fā)誓，說只有到那時(shí)“乃敢與君絕!”熱烈地歌頌了對(duì)愛情的忠貞?！犊兹笘|南飛》深刻地控訴了封建婚姻制度對(duì)傾心相愛的青年男女的無情迫害。這篇1 700多字的樂府詩是古代漢民族最長、最優(yōu)秀的敘事詩。它述說了“廬江府小吏焦仲卿妻劉氏為仲卿母所遣，自誓不嫁，其家逼之，乃投水而死，仲卿聞之，亦自縊于庭樹”的悲劇故事。與此相反，《陌上?！穮s充滿喜劇色彩，寫美麗機(jī)智的羅敷如何拒絕了“使君”的無恥追求。

樂府詩中最具有特色的是那些表現(xiàn)家庭、社會(huì)問題的作品。如《婦病行》寫母親臨死前千叮嚀萬囑咐地將“兩三孤子”托付給丈夫，但這個(gè)丈夫——或許是后父，最終竟拋棄了孩子，又如《孤兒行》寫兄嫂獨(dú)霸家財(cái)，把幼弟視為奴隸，任意折磨役使，也深刻地揭示了家庭的悲劇。

漢樂府多“采摭閭閻，非由潤色”，所以“質(zhì)而不俚，淺而能深，近而能遠(yuǎn)”(胡應(yīng)麟《詩藪》卷一)，成為它天然的本色。漢樂府或?yàn)殡s言，或?yàn)槲逖?，?biāo)志著詩歌形式得到了更充分的發(fā)展，為后代雜言歌行及五言詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。而漢樂府最顯著、最基本的藝術(shù)特色是它的敘事性。它刻畫出許多性格鮮明、情節(jié)完整的形象和事件，標(biāo)志著敘事詩進(jìn)入了更成熟的階段。如《孔雀東南飛》用多種多樣的手法生動(dòng)地塑造了劉蘭芝、焦仲卿、焦母、劉母、劉兄等一系列生動(dòng)形象，描敘了休妻、離別、拒婚、再嫁、殉情等一系列生動(dòng)情節(jié)，不愧為現(xiàn)實(shí)主義的敘事杰作。如果考慮到漢(族)文學(xué)敘事詩的不足，漢(代)以后敘事詩停滯不前的實(shí)際情況，那么漢樂府的這一藝術(shù)成就就顯得彌足珍貴了。

漢代的文人詩成就不高。尤其是西漢時(shí)期只有項(xiàng)羽、劉邦等人幾篇急就短章《垓下歌》、《大風(fēng)歌》等較為生動(dòng)感人。到了東漢，文人受西漢以來五言民歌影響，逐漸重視對(duì)五言詩的寫作。班固的一首詠緹縈救父的五言詩《詠史》，雖然“質(zhì)木無文”，卻是有史可查的第一首文人五言詩。以后張衡、辛延年等人相繼而起，或自作，或擬樂府之作，五言詩逐漸發(fā)展起來。它比起“文繁而意少”的四言詩，多出一個(gè)單獨(dú)的音節(jié)和詞匯，因而能“居文詞之要，是眾作之有滋味者也”(鐘嶸《詩品》)。

到東漢末年，出現(xiàn)了一批作者姓名已不可考的五言詩，后人便把它們泛稱為“古詩”。歷史上曾有人把這些作品系于西漢時(shí)期枚乘、李陵和蘇武等人的名下，這是沒有充分根據(jù)的。在這批古詩中有19首以《古詩十九首》的名義被選入《文選》，它們代表了漢代文人五言詩的最高成就。

魏晉時(shí)期最值得稱道者一是建安詩人，一是正始詩人，一是太康詩人，一是大詩人陶淵明。

漢魏易代之際，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，于是在漢獻(xiàn)帝建安年間(196～220)產(chǎn)生了一批以“三曹”(曹操、曹丕、曹植)為核心，“七子”(孔融、王粲、陳琳、劉楨、徐幹、阮瑀、應(yīng)玚)為羽翼的“建安詩人”，他們關(guān)切現(xiàn)實(shí)，慷慨有志，繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，寫下了一大批具有高度現(xiàn)實(shí)性和飽滿感情的作品，其風(fēng)格被后人譽(yù)為“建安風(fēng)骨”。建安風(fēng)骨的特點(diǎn)及產(chǎn)生背景正如《文心雕龍·時(shí)序》所評(píng)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！比绮懿?155～220)的《蒿里行》寫討伐袁紹之戰(zhàn)，《苦寒行》寫東征高干，都寫出了事件的經(jīng)過，戰(zhàn)爭的殘酷，人民的苦難，被后人譽(yù)為“漢末實(shí)錄，真詩史也。”(鐘惺《古詩歸》)而曹操的《短歌行》、《龜雖壽》，曹植的《贈(zèng)白馬王彪》、《雜詩》等，又都抒發(fā)了作者真切復(fù)雜的思想感情，不愧為優(yōu)秀的言志抒情之作。特別是曹植(192～232)的《贈(zèng)白馬王彪》，剖析了在皇室內(nèi)部殘酷斗爭中的悲憤心情，更是一篇寫實(shí)與抒情相結(jié)合的佳作。曹植特別擅長五言，他在曹操“清峻”、“通侻”的基礎(chǔ)上更注重“騁詞”和“華靡”，因而使五言詩更趨于繁榮。而曹丕(187～226)的《燕歌行》則是有史可查的第一首完整的文人七言詩。

魏晉易代之際，司馬氏與曹氏之間展開了殊死的血腥傾軋，特別是司馬氏借“名教”殺人，剪除異己，政治異常黑暗。應(yīng)運(yùn)而生的是以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”，后人稱他們?yōu)椤罢?魏齊王年號(hào)，241～249)詩人”，他們“越名教而任自然”(嵇康《釋私論》)，“非湯武而薄周孔”(嵇康《與山巨源絕交書》)，以老莊思想反對(duì)現(xiàn)實(shí)政治。他們也關(guān)心現(xiàn)實(shí)，但黑暗的政治迫使他們由奮發(fā)進(jìn)取轉(zhuǎn)而變?yōu)榛驊嵤兰邓?，或消極避世;他們也飽含感情，但朝不保夕的處境迫使他們由慷慨激昂轉(zhuǎn)而變?yōu)榛螂[晦曲折，或任達(dá)曠放。阮籍(210～263)的82首《詠懷》詩可視為正始詩人的代表作，這些詩“或以自安，或以自悼，或標(biāo)物外之旨，或寄疾邪之思”(王夫之《古詩選評(píng)》卷四)，都寫得“厥旨淵放，歸趣難求”(《詩品》)，而且這種組詩的形式又開創(chuàng)了五古抒情組詩的體例。

西晉“太康(晉武帝年號(hào)，280～289)詩人”以“三張”(張華、張載、張協(xié)，一說無張華，而有張亢)、“二陸”(陸機(jī)、陸云)、“兩潘”(潘岳、潘尼)、“一左”(左思)最為著稱。他們的共同傾向是更注重文章的華美和寫作的技巧，而在思想內(nèi)容方面有所減弱。正像《文心雕龍·明詩》所說：“晉世群才，稍入輕綺，張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。”但出身清寒的左思有一些抨擊當(dāng)時(shí)門閥制度的作品，寫得十分深刻生動(dòng)。

東晉時(shí)，隨玄學(xué)而興起的玄言詩逐漸盛行。這種詩“理過其辭，淡乎寡味，……皆平典似道德論”(《詩品》)，毫無可取之處。因而陶淵明在此時(shí)的出現(xiàn)更顯得光彩異常。陶淵明(365～427)(圖39)為人以講究氣節(jié)，不為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰著稱，深受后人的愛戴。他的詩以描寫田園著稱。這些詩充滿了對(duì)污濁社會(huì)的憎惡和對(duì)純潔田園生活的熱愛，如在《歸田園居》中說：“少無適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網(wǎng)中，一去三十年……久在樊籠里，復(fù)得返自然。”但他并非是渾身的靜穆，他也有些“猛志固常在”的“金剛怒目式”的作品，說明他并未完全忘懷世事。陶淵明的詩在藝術(shù)風(fēng)格上給人最突出的印象是平淡自然。他用樸素的語言，白描的手法，真率自然地描寫田園風(fēng)光和田園生活，好像一切都是“不待安排，胸中自然流出”(朱熹語)一樣。但他的詩雖平淡，卻不淺薄，相反非常醇厚有味，能在平淡中見真淳，在自然中求深刻，在古樸中出意境，因而能產(chǎn)生像蘇軾所評(píng)價(jià)的“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的“奇趣”。如其名作《飲酒》之五曰：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”意在言外，深得含蓄雋永之美。

南北朝詩最可稱道者是山水詩的興起。在此之前，詩中對(duì)山水的描寫只處于起陪襯作用的賓位，而此時(shí)有些詩人卻把山水作為審美的對(duì)象納入自己的詩歌創(chuàng)作之中，正像《文心雕龍·明詩》所指出的那樣：“宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋?！弊钪脑娙擞兄x靈運(yùn)(385～433)及謝朓(464～499)，世稱“大小謝”。大謝善于移步換形，經(jīng)營畫境，偶爾也能寫出“池塘生春草，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)這樣得之自然的神來之筆。謝朓的山水詩“清機(jī)自引，天懷獨(dú)流，壯景為幽，吐情能盡”(《采菽堂詩選》)，較大謝又進(jìn)一步。如其名句“余霞散成綺，澄江靜如練。喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸”(《晚登三山》);“天際識(shí)歸舟，云中辨江樹”(《之宣城》)，不管是在捕捉山水情趣方面，還是在情景相生方面都達(dá)到了很高的水平。

南朝詩的另一特點(diǎn)是更注重形式與技巧。注重“隸事”、“藻繪”，以用典繁富、詞藻華麗為美，隨著聲韻學(xué)的逐漸興起，更講究詩歌的音韻之美，于是到齊梁的沈約時(shí)終于提出“四聲八病”(八病指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐)之說，要求“一簡之內(nèi)，音韻盡殊;兩句之中，輕重悉異”(《宋書 · 謝靈運(yùn)傳》)，時(shí)稱“水明(齊武帝年號(hào))體”。再加之這時(shí)統(tǒng)治階級(jí)異常腐化，他們專用這種華美的形式寫其縱情聲色的生活，這就出現(xiàn)了所謂的“宮體詩”。梁簡文帝、陳后主、徐摛、徐陵父子、庾肩吾、庾信父子都是這一詩派的代表人物。

但南朝詩人終有能發(fā)揚(yáng)“左思風(fēng)力”者，這就是鮑照(? ～466)。他繼左思之后，對(duì)士族制度再度抨擊，其《擬行路難》十八首中的某些作品抒發(fā)了他所說的“才之多少，不如勢之多少遠(yuǎn)矣”的感慨，悲憤地呼號(hào)道：“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長嘆息，丈夫生世能幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼!”“心非木石豈無感，吞聲躑躅不敢言!”他還寫了許多邊塞詩，對(duì)詩歌題材的開拓作出了重要貢獻(xiàn)。在詩體方面，他又是七言歌行的創(chuàng)造者。他善于學(xué)習(xí)漢魏樂府，能于雜言中條理出以七言為主的規(guī)律，又變曹丕《燕歌行》的句句押韻為隔句押韻，或有規(guī)律的換韻，使七言體走向成熟。

南北朝的民歌也很發(fā)達(dá)，南朝民歌可分為“吳歌”與“西曲”兩類。前者出自以建業(yè)為中心的江南地區(qū)，后者出自長江中游一帶。南朝民歌幾乎以歌詠愛情為唯一題材，風(fēng)格婉麗柔靡，多用復(fù)沓、疊字、諧音雙關(guān)等修辭手法。如其代表作《西洲曲》云：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭，低頭弄蓮子，蓮子青如水，置蓮懷袖中，蓮心徹底紅?！辈坏渚洳浑x“蓮”字，而且巧妙地以“蓮”諧“憐”，表達(dá)相思之情。北朝民歌與南朝民歌迥然不同。社會(huì)的動(dòng)亂、戰(zhàn)爭的殘酷，家庭的離析都在民歌中有充分的反映，而風(fēng)格的豪邁奔放又充分體現(xiàn)了北方民族孔武強(qiáng)悍的精神。其代表作如《木蘭詩》、《敕勒歌》，已成為家喻戶曉、婦孺皆知的傳世名作。與北方民歌相比，北方的文人詩成就較差。只是到庾信等人由南入北后才出現(xiàn)了一些較好的作品。

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