詩詞研究·詩學(xué)研究·杜詩論叢

詩詞研究·詩學(xué)研究·杜詩論叢詩詞研究·詩學(xué)研究·杜詩論叢

論杜專著。今人吳鷺山撰。著者曾于五十年代與浦江清合注馮至編選的《杜甫詩選》，注釋過程中積累了不少不便為《詩選》所收錄的心得，以之為基礎(chǔ)，在七十年代完成了這部論著。1983年由浙江文藝出版社刊行。全書由四十七篇文章組成，分為四卷及一附錄，除了卷三中的七篇文章討論了“三吏”“三別”、《北征》等詩作外，其馀均為專題研究，內(nèi)容涉及杜甫的思想、創(chuàng)作、交游及杜詩的體裁、風(fēng)格、詠懷狀物、名物訓(xùn)詁等，范圍相當(dāng)廣泛，又能持之有故地澄清前代杜詩箋注中一些偏見和失誤。附錄的三篇文章則為《評郭沫若說杜詩》、《再評》及《三評》，對“文化大革命”中出版的郭著《李白與杜甫》一書揚李抑杜之傾向及對杜甫的曲解，提出了尖銳而中肯的批評。

杜甫詩歌的特點是什么 杜甫詩歌有什么特點1、取材方面。杜甫是社會派詩人，趨向現(xiàn)實主義，內(nèi)容廣泛，富時代性，取材于政治興亡，社會動亂，戰(zhàn)事徭役，饑餓貧窮和貧富懸殊。

杜詩善于描寫當(dāng)時歷史實況，反映唐代由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)況，故有“詩史”之稱。從安史之亂至入蜀之前，杜甫經(jīng)歷了大時代的動亂，寫下大量的實錄式寫實名篇。

2、思想方面。杜詩中有儒家思想，悲天憫人，憂國憂民，洋溢著仁民愛物的情懷和濃烈愛國主義色彩，有“詩圣”之譽。杜詩善用理智去仔細(xì)觀察人生社會的實況，從自己的生活經(jīng)驗去體會人民的苦樂，有強(qiáng)烈政治意識，繼承并發(fā)揚詩經(jīng)、漢樂府民歌及建安文學(xué)的寫實精神。

3、手法方面。杜詩善寫人物對話和獨白，選取有典型意義的人物和事件來描寫。杜詩也善于抒情，結(jié)合抒情和敘事，又結(jié)合抒情和寫景，寄情于景。杜詩敘事注重客觀描述，讓故事本身直接感染讀者，而少發(fā)議論。

杜詩學(xué)·“杜詩學(xué)”的由來 杜詩學(xué)·“杜詩學(xué)”的由來

“杜詩學(xué)”，簡稱“杜學(xué)”，顧名思義，就是有關(guān)杜甫詩歌的一切學(xué)問。但是，“杜詩學(xué)”和“杜學(xué)”的名目，在歷史上出現(xiàn)頗晚。

“杜詩學(xué)”之名，始見于金人元好問的 《杜詩學(xué)》一書，其書引言全文如下：

杜詩注六七十家，發(fā)明隱奧，不可謂無功，至于鑿空架虛，旁引曲證，鱗雜米鹽，反為蕪累者亦多矣。蜀人趙次公作《證誤》，所得頗多，而托名于東坡者為最妄，竊嘗謂子美之妙，釋氏所謂學(xué)至于無學(xué)者耳。今觀其詩，如元氣淋漓，隨物賦形，如三江五湖，合而為海，浩浩瀚瀚，無有涯涘，如祥光慶云，千變?nèi)f化，不可名狀。固學(xué)者之所以動心而駭目，及讀之熟，求之深，含咀之久，則九經(jīng)百氏，古今精華，所以膏潤其筆端者，猶可仿佛其余韻也。夫金屑、丹砂、芝木、參桂，識者例能指名之，至于合而為劑，其君臣佐使之互用，甘苦酸鹽之相入，有不可復(fù)以金屑、丹砂、芝術(shù)、參桂名之者矣。故謂杜詩為無一字無來處，亦可也;謂不從古人中來，亦可也。前人論子美用故事，有著鹽水中之喻，固善矣。但未知九方皋之相馬，得天機(jī)于滅沒存亡之間，物色牝牡，人所共知者為可略耳。近世唯山谷最知子美，而山谷未嘗注杜詩，試取《大雅堂記》讀之，則知此翁注杜詩已竟，此但可為知者道也。乙酉之夏，自京師還，閑居崧 山，因錄先東巖君所教與聞之師友之間者為一書，名曰《杜詩學(xué)》，子美之傳志年譜，及唐以來論子美者在焉。候兒子輩可與言，當(dāng)以告之，不敢以示人也。六月十一日河南元好問引。

元好問之《杜詩學(xué)》一書，今已遺佚，但就此引文所及，包羅不可謂不廣，既涉及杜詩注者六七十家，又包括子美傳志年譜，又兼有唐以來論子美者的言論，已堪稱浩博深廣矣。

元遺山之后，明弘治、正德年間，李東陽之《麓堂詩話》又有“杜學(xué)”兩字之名目。東陽論古詩之聲調(diào)節(jié)奏云：

長篇中，須有節(jié)奏，有操有縱，有正有變，若平鋪穩(wěn)布，雖多無益。唐詩類有委曲可喜之處，惟杜子美頓挫起伏，變化不測，可駭可愕。蓋其音響與格律正相稱?；匾曋T作，皆在下風(fēng)，然學(xué)者不先得唐調(diào)未可遽為“杜學(xué)”也。

在元好問“杜詩學(xué)”之后，李東陽繼續(xù)提出“杜學(xué)”之簡稱;不能否認(rèn)兩家之間有先后繼承之必然關(guān)系。但他是在討論詩歌的聲韻節(jié)奏、格調(diào)體勢的時候，在與唐調(diào)相區(qū)別、又相聯(lián)系之中提出這個 “杜學(xué)”概念的。似乎又難免在讀者中產(chǎn)生把“杜學(xué)”內(nèi)涵縮小之誤解。然而，“杜學(xué)”既是杜詩之學(xué)，則杜詩博大深廣之客觀存在，終非少數(shù)高談格調(diào)聲律的學(xué)者所能限制的。

“杜詩學(xué)”、“杜學(xué)”名目之出現(xiàn)，上距杜甫之謝世已七百余年，似乎為時已晚，但是杜詩流傳不朽之生命力，“杜學(xué)”源遠(yuǎn)流長水到渠成的歷史，亦正可由此七百年之時間得到有力的證明。何況“杜學(xué)”名目之出現(xiàn)，距今又五百余年，在此五百年中，“杜學(xué)”之發(fā)展又出現(xiàn)新的 *** ，其方興未艾之趨勢，至今正未有窮期。當(dāng)代學(xué)者錢鐘書先生《管錐編》第四冊曾謂：“詞章中一書而得為‘學(xué)’，堪比經(jīng)之有‘易學(xué)’、‘詩學(xué)’等，或《說文解字》之蔚成 ‘許學(xué)’者，惟 ‘選學(xué)’與 ‘紅學(xué)’耳，寥落千載，儷坐儷立，莫許參焉?！Ъ易⒍拧灏偌易㈨n、柳、蘇’，未聞標(biāo)立 ‘杜學(xué)’、‘韓學(xué)’等名目?！碑?dāng)代學(xué)人引述錢先生此說者頗不乏人。錢先生博極群書，文藻秀出，晚生敬仰已久，亦知先生大著中于元好問、李東陽之書皆有引用，獨于“杜詩學(xué)”、“杜學(xué)”之名目，偶失之于眉睫之前，于先生盛名固無所損益也。蓋先生深知中國詩史，1948年所寫的《中國詩與中國畫》一文里早已明確指出：“中唐以后，眾望所歸的最大詩人一直是杜甫?！币虼耍阱X先生文學(xué)觀中，無論“杜學(xué)”之名目能否成立，并不妨礙杜甫在中國詩壇之地位。這是當(dāng)今研究“錢學(xué)”的后輩不應(yīng)忽略的。

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