楊維楨《鴻門會(huì)·龍王嫁女辭》詩(shī)詞選鑒賞

楊維楨（1296-1370）《城南唱和詩(shī)冊(cè)》（局部）字廉夫，號(hào)鐵崖、鐵笛道人??????????????????????????????????????????????????????????????。會(huì)稽人（今浙江紹興）??????????????????????????????????????????????????????????????。

鴻門會(huì)

天迷關(guān)，地迷戶，東龍白日西龍雨??????????????????????????????????????????????????????????????。

撞鐘飲酒愁海翻，碧火吹巢雙猰。

照天萬(wàn)古無(wú)二烏，殘星破月開天余。

座中有客天子氣，左股七十二子連明珠。

軍聲十萬(wàn)振屋瓦，拔劍當(dāng)人面如赭。

將軍下馬力排山，氣卷黃河酒中瀉。

劍光上天寒彗殘，明朝畫地分河山。

將軍呼龍將客走，石破青天撞玉斗。

全詩(shī)前六句為一段，純作時(shí)代氛圍的刻畫?！疤烀躁P(guān)，地迷戶”，傳說(shuō)中天有門、地有戶，這里迭用兩個(gè)“迷”字來(lái)形容它們，極言天地混沌莫辨之狀，暗喻秦末天下無(wú)主，一切都動(dòng)蕩不定的情勢(shì)。其時(shí)秦王子?jì)胍呀?，秦軍已摧垮了，然各起義將領(lǐng)擁軍自重，或?yàn)椤皷|龍”，或?yàn)椤拔鼾垺?，行云布雨，陰晴不定。一?chǎng)更為復(fù)雜、難以逆料的戰(zhàn)爭(zhēng)在醞釀著。人們?cè)诏偪竦刈茬姄艄?，以發(fā)泄內(nèi)心的憤懣，或瘋狂地飲酒，以借酒澆愁；然而他們的內(nèi)心，卻仍然愁深如海濤翻滾，不知和平何日。戰(zhàn)爭(zhēng)如熒熒的鬼火，煎熬著大地；又如狹揄似的食人怪獸，殘酷地吞噬著人們的生命。然而這又是難以避免的，因?yàn)椤罢仗烊f(wàn)古無(wú)二烏”。傳說(shuō)“日中有踆烏”（《淮南子·精神訓(xùn)》），故詩(shī)中以烏指日。俗話說(shuō)天無(wú)二日，秦朝一亡，揭竿起義的諸將領(lǐng)終究是要決一雌雄的。鴻門會(huì)可以說(shuō)正是這一矛盾激化與公開化的標(biāo)志。

“座中有客天子氣”以下六句為第二段，從大形勢(shì)的渲染頓然跳到宴會(huì)上，分別描寫劉、項(xiàng)雙方：劉邦的志向、實(shí)力，項(xiàng)羽的氣慨、軍威。“座中客”指在鴻門宴上為客方的劉邦，當(dāng)時(shí)起義群雄中軍力最強(qiáng)的是項(xiàng)羽，有精兵四十萬(wàn)，劉邦才十萬(wàn)，然考慮到其他因素，當(dāng)時(shí)唯一可能與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下的便是劉邦。對(duì)此項(xiàng)羽的謀臣范增看得很清楚。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，鴻門會(huì)前范增曾勸項(xiàng)羽道：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失。”劉邦入關(guān)后一改過(guò)去貪財(cái)好色的流氓習(xí)氣，與民約法三章，這充分說(shuō)明了他的雄才大略，懂得收攬民心。看來(lái)他還很會(huì)制造輿論，當(dāng)時(shí)人們迷信思想很重，陳勝、吳廣為了鼓動(dòng)百姓一起造反，便搞了魚書、狐鳴。秦漢之際，關(guān)于劉邦的傳說(shuō)也特別多，如其母生育劉邦之際曾“夢(mèng)與神遇”，有“蛟龍于其上”，而劉邦生下來(lái)“左股有七十二黑子”，象征“赤帝七十二日之?dāng)?shù)”等等（見《史記·高祖本紀(jì)》）。這些傳說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想的影響不可低估，何況劉邦還有“聲震屋瓦”的十萬(wàn)精兵，有像樊噲那樣敢于在鴻門會(huì)中“帶劍擁盾”，撞入軍門，“瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂”的壯士。對(duì)此范增有充分的認(rèn)識(shí)，項(xiàng)羽卻沒(méi)有。詩(shī)中接下描寫項(xiàng)羽，稱他“將軍下馬力排山”，項(xiàng)羽素以勇猛稱，所率士卒亦無(wú)不一以當(dāng)十，其后兵困垓下，悲歌慷慨，有“力拔山兮氣蓋世”之句。此時(shí)他剛剛大破秦軍，坑秦降卒二十余萬(wàn)，正是趾高氣揚(yáng)、躊躇滿志之時(shí)，故設(shè)鴻門宴把劉邦召來(lái)，雖然惱恨劉邦捷足先登，然也并沒(méi)有把劉邦當(dāng)作一回事，大有一跺足便可使山河顫抖之氣概，故詩(shī)中以“氣卷黃河酒中瀉”句形容之。李賀《夢(mèng)天》詩(shī)有“一泓海水杯中瀉”句，描寫在天上望下來(lái)大海之小似乎只能注滿一杯；此則寫項(xiàng)羽氣概之大，似乎可以把黃河注入酒杯中，一飲而盡。顯然，項(xiàng)羽對(duì)潛在的敵手劉邦是掉以輕心了。

以上兩段以濃墨重筆鋪寫了時(shí)代的動(dòng)亂氣氛、劉項(xiàng)雙方的對(duì)峙，鴻門會(huì)驚險(xiǎn)的局面已是呼之欲出了。接下四句則以極精練、極富韻致的筆調(diào)，概括了鴻門會(huì)的結(jié)局。“劍光上天寒彗殘”，鴻門會(huì)中雙方劍拔弩張，最驚心動(dòng)魄者莫過(guò)于項(xiàng)莊舞劍了。項(xiàng)莊奉范增意，以舞劍祝壽為名，意在沛公。項(xiàng)伯因先前接受了張良的通融，“亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公?！币慌傻豆鈩τ埃比缣焐巷w劃而過(guò)的彗星，真是險(xiǎn)到了極點(diǎn)。歷史的發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，自有其必然的發(fā)展規(guī)律，但就具體的某一歷史事件而言，則偶然因素往往會(huì)起決定性的作用。項(xiàng)伯為報(bào)張良救命之恩而通敵，項(xiàng)羽因自傲而手軟，其結(jié)果是劉邦得以逃席逸去，鴻門會(huì)不了了之，這便是詩(shī)中所寫的“將軍呼龍將客走”的局面。項(xiàng)羽坐失了消滅潛在對(duì)手劉邦的最佳時(shí)機(jī)，對(duì)此范增憤憤不已，在劉邦脫身后，張良入謝，以白璧一雙贈(zèng)項(xiàng)羽，玉斗一雙贈(zèng)范增。項(xiàng)羽受璧，范增則惱恨已極，置玉斗于地，拔劍撞而破之。楊維楨高度評(píng)價(jià)范增的識(shí)見，故把他撞玉斗的行動(dòng)喻為“石破青天”。

龍王嫁女辭

海濱有大、小龍，拔水而飛，雷車挾之以行者，海老 謂之“龍王嫁女”，故賦此辭。

率匡山人同賦。小龍?zhí)浯捍簖垚溃?/p>

海田雨落成沙炮??????????????????????????????????????????????????????????????。天吳擘山成海道，

鱗車魚馬紛來(lái)到。鳴鞘聲隱佩鏘瑯，

瓊姬玉女桃花妝。貝官美人笄十八，

新嫁南山白石郎。西來(lái)熊盈慶春婿，

結(jié)子蟠桃不論歲。秋深寄字湖龍姑，

蘭香廟下一雙魚。

詩(shī)的起首二句說(shuō)明事件的緣起，對(duì)序言中簡(jiǎn)述的奇觀作了大膽形象的鋪敘。詩(shī)人將二龍拔水而飛濺起的漫天浪花和引發(fā)的震天霹靂，想像為龍女懷春和龍父震怒的結(jié)果。也許龍女的熱情最終感動(dòng)了父王，或許兩情相吸的熱烈根本就是無(wú)法遏制的，總之，龍王惱怒的結(jié)果，只是海邊沙田里被憤怒的水珠擊出的無(wú)數(shù)沙窩而已。無(wú)須更多的補(bǔ)充說(shuō)明，正如俗語(yǔ)所說(shuō)的：“鐵心要嫁，死也不怕”，那么，龍女的出嫁是不可避免的。緊接著，詩(shī)人開始對(duì)龍女的出嫁作正面描寫。

詩(shī)的第三至第十句，是描繪婚禮場(chǎng)面。作者采用的是以綠葉襯托紅花的筆法，對(duì)先導(dǎo)、對(duì)儀仗、對(duì)伴娘不厭其煩地苦心鋪墊和夸飾，對(duì)主角新娘新郎則一筆帶過(guò)。

首先登場(chǎng)的是水神天吳，用它力大無(wú)比的巨手掰開高山，形成海道，各類大小魚龍，駕車騎馬，紛紛前來(lái)，欲一睹盛況。熙熙攘攘之時(shí)，隱約傳來(lái)鳴鞭的聲音，告訴在場(chǎng)的所有人士，龍宮儀仗隊(duì)即將到來(lái)。鞭聲一到，鴉雀無(wú)聲，清晰可聞的，只有首飾佩件撞擊晃動(dòng)的叮咚聲響。隨著這悅耳動(dòng)聽的聲音飄然而至的，是一群妝飾別致的美麗仙女，那是龍女的眾位伴娘。至此，所有的鋪墊宣告結(jié)束，新娘龍女正式出場(chǎng)。

對(duì)新娘的美貌和盛妝，詩(shī)人沒(méi)有描繪，只是告訴讀者，她是龍宮中的美人，是一個(gè)年方十八的少女。其實(shí)，已經(jīng)足夠了，那盛妝的伴娘和氣勢(shì)恢宏的出嫁場(chǎng)面，足以顯示她地位的尊貴和她在龍王心中的重要位置。那么，如此顯貴的女子，她所傾心愛慕的究竟又是怎樣一個(gè)人物呢？關(guān)于新郎的介紹，本詩(shī)只有五個(gè)字，我們只知道白石郎是一個(gè)隱居南山的仙人，不食人間煙火，卻又熱衷于塵世的隱逸逍遙；不企求聲名聞達(dá)，唯求長(zhǎng)生不死而已。

在前來(lái)給龍女伉儷賀喜的佳賓之中，西王母之女熊盈是最為著名和最受歡迎的人物，詩(shī)中尤其突出了她的賀禮--三千年才結(jié)一次果、能使人長(zhǎng)生不老的蟠桃。熊盈祝愿龍女和白石郎的后代能永遠(yuǎn)年輕，這無(wú)疑是人間婚禮上最動(dòng)聽的賀辭，詩(shī)人認(rèn)為仙界也不能例外。而且，這樣的賀禮和新郎的宿愿不謀而合，使得貌似分別敘述描繪的人物和事實(shí)獲得了一致和連貫。

花游曲

楊維楨

至正戊子（1348）三月十日，偕茅山貞居老仙、玉 山才子煙雨中游石湖諸山，老仙為妓者埔英賦《點(diǎn)絳 唇》詞。已而午霽，登湖上山，歇寶積寺行禪師西軒，老仙 題名軒之壁，璚英折碧桃花下山。予為璚英賦《花游曲》， 而玉山和之。

三月十日春濛濛，滿江花雨濕東風(fēng)。

美人盈盈煙雨里，唱徹湖煙與湖水。

水天虹女忽當(dāng)門，午光穿漏海霞裙。

美人凌空躡飛步，步上山頭小真墓。

華陽(yáng)老仙海上來(lái)，五湖吐鈉掌中杯。

寶山枯禪開茗碗，木鯨吼罷催花板。

老仙醉筆石欄西，一片飛花落粉題。

蓬萊宮中花報(bào)使，花信明朝二十四。

老仙更試蜀麻箋，寫盡春愁子夜篇。

詩(shī)的起首二句，點(diǎn)明時(shí)間和環(huán)境：暮春時(shí)節(jié)，東風(fēng)拂面，濛濛細(xì)雨，如煙似霧。和風(fēng)挾著雨絲、裹起落花，灑向湖面。舟行湖上，只覺(jué)天水一色，湖山一體?；ǖ姆曳?，水的晶瑩，連同靜謐的氣氛令人陶醉。三、四兩句，則不失時(shí)機(jī)地推出伴游者璚英，告訴讀者，具有盈盈身姿的她更有著甜美的歌喉，那回蕩飛旋的曲調(diào)，給這煙雨籠罩的渾沌世界帶來(lái)了無(wú)窮生機(jī)，所謂“唱徹湖煙與湖水”，含蓄地表現(xiàn)了歌聲的魅力，以及詩(shī)人們?yōu)橹兆淼男那椤?/p>

第五句開始，描寫中午以后的游程。不知不覺(jué)之中，午時(shí)已到，彩虹猶如盛妝的少女，猛然間降臨天際；陽(yáng)光穿透云層，將金色鍍遍湖面山巒。天氣轉(zhuǎn)晴，使眾人游興倍增，于是舍舟登山。璚英細(xì)步如飛，一馬當(dāng)先沖上山頭，眾人尾隨其后，一同來(lái)到唐代名妓真娘墓前。史載真娘美艷非常，歷代文人多有至其墓前瞻拜頌美者，白居易就曾親抵其墓，感嘆未睹真容，惟見墓草，并賦詩(shī)追悼。然真娘墓在姑蘇西北虎丘劍池之西，不應(yīng)在城西南石湖諸山之中，或許是楊維楨等人即興浮想，以他人之墳權(quán)充真娘之墓，以此迎合瑤英的身份和意愿，亦未可知。隨后詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，始寫好友張雨。張雨是道士，故詩(shī)中稱“老仙”，且極力神化其來(lái)歷和法術(shù)，說(shuō)他是從海外仙島歸來(lái)，法力驚人，能將五湖之水盡收入掌中之杯?！皩毶娇荻U”以下，當(dāng)指序中所云“歇寶積寺行禪師西軒”之中的活動(dòng)?！翱荻U”意為僧徒靜坐參禪，此借指行禪師??????????????????????????????????????????????????????????????。禪師見數(shù)人來(lái)游，殷勤獻(xiàn)茶敬客。據(jù)顧瑛和詩(shī)，楊維楨諸人曾于山上奏樂(lè)起舞，“木鯨”一句應(yīng)是寫此樂(lè)舞場(chǎng)面。句中“花板”指音樂(lè)演奏時(shí)擊拍用的器具，“木鯨”當(dāng)指木魚。僧徒們擊出的清厲的木魚聲才告結(jié)束，立刻就有紅妝女子的妖嬈舞姿、狂夫醉客的笑語(yǔ)喧嘩，這一靜一動(dòng)、一莊一俗銜接得如此別致而且緊密，于不倫不類之中，可以窺見詩(shī)人們的好惡。尤其一個(gè)“催”字，表現(xiàn)了作者及其同伴耐不得寂寞、急于尋歡作樂(lè)的迫切?！袄舷伞币痪洌瑢憦堄曜砭浦?，將諸位游客的姓名題于粉壁。張雨素以善書著稱，因此作者在此有意強(qiáng)調(diào)他落筆之捷、書法之妙，猶如飛花一片，頃刻之間，綴于壁上。結(jié)尾四句，寫春將逝，人更愁，寓有良辰美景易逝難返的哀怨和感慨。楊維楨諸人此番出游已是暮春時(shí)節(jié)，第二十四侯隔夜即至，難怪像張雨這樣豁達(dá)灑脫的人，也止不住要大抒特寫春之愁了。

此詩(shī)夸飾綺麗，和通常敘事詩(shī)循規(guī)蹈矩的寫實(shí)風(fēng)格迥然不同。如寫璚英行動(dòng)迅捷，譽(yù)為“凌空躡飛步”；贊張雨的不同尋常，詭稱“五湖吐納掌中杯”；稱頌書法的美妙，又以“一片飛花”來(lái)比喻。這樣聳人聽聞的夸張筆法，是為表現(xiàn)詩(shī)人超凡脫俗的思想情趣服務(wù)的。因此，盡管全詩(shī)是嚴(yán)格按照時(shí)間先后來(lái)描寫的，仍然給人一種恍惚美妙的感覺(jué)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，詩(shī)中所涉及的人物身份各異：儒、道、佛、俗都有，他們能相安無(wú)事，甚至感情融洽，情投意合，本來(lái)就是一種奇觀，當(dāng)然必須用非同尋常的筆墨來(lái)表現(xiàn)。

漫成（其二）

西鄰昨夜哭暴卒，東家今日悲免官。

今日不知來(lái)日事，人生可放酒杯干？

本詩(shī)前半部分，營(yíng)造了一個(gè)壓抑凄涼的氛圍，力圖給人以強(qiáng)烈刺激。大凡人皆貪生怕死，官多戀祿懼黜，因此死亡和免官，雖然是人生必然面臨的或難以回避的現(xiàn)實(shí)，但卻是不受歡迎的話題。楊維楨卻故意將這樣兩個(gè)極為敏感的事件匯聚于同時(shí)同地：這邊“西鄰”，那廂“東家”；一個(gè)猝死，一個(gè)罷官……置身于如此凄凄慘慘戚戚的場(chǎng)景之中，不由人不產(chǎn)生“朝不保夕、人生短促”的感慨，何況作者本人早已身臨其境。那么，采用何種方式從無(wú)奈和壓抑中解脫出來(lái)呢？詩(shī)的后半部分，像在詢問(wèn)他人，實(shí)是告誡自己：人生無(wú)常，世事莫測(cè)，若想不枉度人生，就應(yīng)縱情飲酒。正如他在《漫成》之一中所說(shuō)的：“勸君有酒須秉燭，七十光陰能幾回？”當(dāng)然，所謂“飲酒”，就是享樂(lè)的別稱。

及時(shí)行樂(lè)，在元代是一種社會(huì)思潮，尤其在東南城鎮(zhèn)更為流行。失意的漢族知識(shí)分子大量流向新興富裕的城市，商人市民的生活方式和思想情趣必然影響他們，于是，不合傳統(tǒng)道德的思想就不斷在作品中有所表現(xiàn)。尤其像楊維楨這樣一個(gè)飽讀經(jīng)書的進(jìn)士，未受朝廷貴官的重視，卻在民間受到眾多富商大戶、市民后生的吹捧青睞，促使他自覺(jué)或不自覺(jué)地懷疑并抵制“窮則獨(dú)善其身”的儒家信條，轉(zhuǎn)而自謂“五十狂夫心尚孩”，醉心于“湖州野客似元真，水晶宮中烏角巾”的逍遙，甚至沉溺于狎妓游賞、觥籌交錯(cuò)的應(yīng)酬和交際。他無(wú)意仕進(jìn)，說(shuō)“鐵笛道人已倦游，暮年懶上玉墀頭”（《漫成》之四），究其原因，是不愿再讓官爵束縛身心。盡管這類思想意識(shí)相當(dāng)脆弱或不能持久，畢竟真實(shí)反映了人的某些長(zhǎng)期被壓抑了的欲望，表現(xiàn)出時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步意識(shí)。

漫成（其三）

楊維楨

徐家園里野鶯啼，張家樓頭客燕棲。

千金買宅作郵傳，何處高桓大字題？

詩(shī)的起首兩句，采用暗示的筆法，以似乎純客觀的景物描寫來(lái)引起人們的深思。這里不說(shuō)人去樓空，也沒(méi)有描摹花木凋零、墻倒屋圮的衰敗空曠，但讀者從野鶯的凄厲啼鳴和屋梁上燕子的悠然高棲，一樣能夠明白，這滿目凄涼的場(chǎng)地曾是多么的繁華綺麗；讀者也同樣能感受到，詩(shī)人對(duì)于世事的滄桑巨變，流露出怎樣強(qiáng)烈的困惑和不安。詩(shī)人描寫這一切，并非為了傳播一件聳動(dòng)視聽的社會(huì)新聞，所謂徐、張，也許是隨便拈取的兩個(gè)姓氏符號(hào)罷了，作者只是藉此想要喚醒世人購(gòu)房置產(chǎn)的美夢(mèng)，他要告訴人們：富貴猶如過(guò)眼煙云，即使是顯赫一時(shí)的帝王宮殿，最終也只能落得個(gè)荒城老樹的結(jié)局，正如他在《陳帝宅》詩(shī)中所說(shuō)的：“荒城陳帝宅，故殿吳王居……未知萬(wàn)代后，興廢又何如？”帝王尚且如此，那么徐家、張家等各式權(quán)貴豪富，更難逃脫厄運(yùn)。因此，第三句可以說(shuō)是作者對(duì)此類事件的總結(jié)：耗費(fèi)巨資購(gòu)置的宅第無(wú)論多么堅(jiān)固，也不可能使某位主人永久占有，宅第猶如驛站或旅館，它的每一位主人永遠(yuǎn)只能是一個(gè)來(lái)去匆匆的不幸過(guò)客。只可惜，世人大多執(zhí)迷不悟，不能開竅，所以作者最終又發(fā)出慨嘆說(shuō)：不是正有人在改寫宅名，為自己能取代前任宅主而洋洋自得嗎？只是他決沒(méi)意識(shí)到，他正在重復(fù)著前人的老路。這里，作者大有眾人皆醉我獨(dú)醒的驕傲，作為一個(gè)清醒的旁觀者，他表現(xiàn)出莫名的悲傷和無(wú)奈。

購(gòu)宅建房，歷來(lái)被中國(guó)人看作賴以生存的基礎(chǔ)，同時(shí)又被當(dāng)作標(biāo)榜財(cái)富地位的機(jī)會(huì)，因此，他們大多竭心盡力、傾其所有去謀取這些。如果說(shuō)，在農(nóng)村相對(duì)平穩(wěn)恒久的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)下，這樣的做法還是可行的話，那么，城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)傾軋，官場(chǎng)宦途的風(fēng)云莫測(cè)，就使富貴失去了可以信賴的基礎(chǔ)，朝不保夕的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更加深了人們的危機(jī)感。楊維楨反對(duì)求富求貴求仙，主張任其自然，正是建立于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上。

相思

深情長(zhǎng)是暗相隨，月白風(fēng)清苦苦思。

不似東姑癡醉酒，幕天席地了無(wú)知。

首句一個(gè)“暗”字，表明女主人思戀的隱蔽性質(zhì)，于是，很自然地引出這種相思之情的必然結(jié)果--“苦苦思”。但是，作者沒(méi)有繼續(xù)描摹她的思戀情狀，也沒(méi)有讓她繼續(xù)吐露相思之愁，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，旁敲側(cè)擊，別出心裁地描寫她的妒忌：自己輾轉(zhuǎn)反側(cè)，苦不能寐，而東鄰村姑何以睡得如此踏實(shí)香甜，猶如完全與人世隔絕，昏天黑地也將渾然不覺(jué)？她實(shí)在弄不明白：自己的聰明和癡情只換得無(wú)窮煩惱，東姑的無(wú)知和癡醉卻能長(zhǎng)享甜美之夢(mèng)。這種虛晃一槍的表現(xiàn)手法，將一個(gè)純情少女的嬌憨和略有嗔意的思想狀態(tài)描摹得維妙維肖，恰到好處地表現(xiàn)出少女墜入情網(wǎng)的焦灼無(wú)奈和不由自主的苦悶。也許她已意識(shí)到這種苦思只是自尋煩惱、不會(huì)有任何結(jié)果，也許她也嘗試過(guò)努力斷絕這種思念，但人的思緒有時(shí)恰如脫韁的野馬，縱橫馳騁，不愿屈從于理智的束縛。于是，在煩惱、怨恨和自責(zé)等種種念頭的夾擊下，不由轉(zhuǎn)向于對(duì)鄰家姑娘的羨慕和妒忌。確切地說(shuō)，是羨慕多于妒忌。應(yīng)該承認(rèn)，這樣的四句小詩(shī)，不用任何典故卻具有如此豐富的內(nèi)涵，的確顯示了作者對(duì)于女子生活的深入觀察思考和駕馭語(yǔ)言的功力、構(gòu)思的獨(dú)特巧妙。

香奩體詩(shī)是專以描繪婦女的窈窕胭脂之態(tài)而聞名于世的，然常被看作過(guò)于輕浮，因此曾有人否定或懷疑唐代韓僵撰有《香奩集》，認(rèn)為香奩體詩(shī)和韓偓剛直不阿的品格、平素慷慨激昂的詩(shī)風(fēng)不相符合，認(rèn)為是當(dāng)時(shí)同名人所作。而楊維楨別有所見，他在《續(xù)奩集序》中歷舉了陶淵明、韓僵和黃庭堅(jiān)等前輩名人創(chuàng)作艷歌小曲的事實(shí)，又借用他們之口，聲明此類歌詩(shī)只不過(guò)是遣興解悶，偶爾為之的，并不妨礙大節(jié)。不過(guò)，據(jù)此看來(lái)，楊維楨在效仿前輩的同時(shí)，似乎也認(rèn)為此類詩(shī)不能登大雅之堂，那么，他何以又要一而再地寫“香奩詩(shī)”呢？

秋千

齊云樓外紅絡(luò)索，是誰(shuí)飛下云中仙？

剛風(fēng)吹起望不極，一對(duì)金蓮倒插天。

本篇僅僅描寫了秋千女子的一個(gè)連貫性動(dòng)作。前二句寫秋千蕩下，秋千女子賽似天仙，自天而降，撲面而來(lái)，又一閃而過(guò)。這里作者使用了一個(gè)設(shè)問(wèn)句，表示最初的驚詫，誤認(rèn)是天仙下凡??????????????????????????????????????????????????????????????。后二句寫秋千蕩起，秋千女子輕飏直上，猶如借助于高空的勁風(fēng)，飄然欲仙，自下望上，幾乎要飛出視野。秋千女子飛升高空之時(shí)，是最為暢美的，飄至極點(diǎn)之際，頭部朝向地面，雙腳則如利劍一般，直刺青天。這樣，作者只對(duì)她一下一上的秋千表演作了極其簡(jiǎn)略概括的描繪，就已將一個(gè)矯健的身姿描摹得淋漓盡致了。此外，作為常識(shí)中必須服從“天”的意志的深閨繡戶女子（或是少女、或是少婦），作者卻形容她們的兩足“插天”，表現(xiàn)出對(duì)“天”的輕視和戲弄，這也是大膽的用筆，其中包含著對(duì)閨中人蕩秋千時(shí)心理的深層理解：或許只有在這個(gè)游戲中，她們才能盡情地展露自己的活潑、渴望自由自在的內(nèi)心，才能盡情地宣泄對(duì)禮教森嚴(yán)的家規(guī)戒律的反抗之情。這種以少少許勝多多許的筆法，以及選擇詩(shī)歌語(yǔ)言時(shí)審慎的思考，值得后學(xué)效仿。

題春江漁父圖

一片青天白鷺前，桃花水泛住家船。

呼兒去換城中酒，新得槎頭縮項(xiàng)鳊。

本詩(shī)前兩句畫景，后兩句敘事，景物的和美與人事的溫馨交融摻雜，使整篇詩(shī)歌洋溢著其樂(lè)融融的純樸甜美氣息。

首句寫遠(yuǎn)景。青天一片，白鷺徐來(lái)，作者首先用淡雅的色彩為全篇染上一層明快的底色，一個(gè)“前”字，又給靜止無(wú)垠的藍(lán)天平添無(wú)數(shù)生機(jī)。第二句寫近景，桃花綻開，寓示著正是陽(yáng)春三月的時(shí)令；春水猛漲，江波浩渺，漁船忽上忽下，在岸邊拍擊著浪花。詩(shī)人還特意指出，這是一條“住家船”。那么，江水是漁父賴以謀生的土壤，漁船是漁父借以棲身的宅房，如今泊船岸邊，顯然是有需要到岸上解決的事務(wù)，于是，自然引出了下面的詩(shī)句。三、四兩句寫漁父喚兒進(jìn)城打酒，酒資則是剛剛捕撈到的鮮美鳊魚。這是極其普通的場(chǎng)面，打漁人大多嗜酒，以捕撈所得與人換酒喝也是常事，而詩(shī)人正是希望通過(guò)這些日常普通事物的描繪，顯示以物易物的質(zhì)樸、父呼子應(yīng)的天倫之樂(lè)，以及漁父自給自足、自得其樂(lè)的暢快。

詩(shī)的字里行間，處處透露出對(duì)漁父生活的歆羨和對(duì)自然風(fēng)光的贊美，其實(shí)正說(shuō)明作者對(duì)那種寧?kù)o安詳、無(wú)拘無(wú)束的境界的渴望和追求，當(dāng)然免不了對(duì)漁父生活有所美化。

題芭蕉美人圖

髻云淺露月牙彎，獨(dú)立西風(fēng)意自閑。

書破綠蕉雙鳳尾，不隨紅葉到人間。

首句對(duì)美人的妝飾作了簡(jiǎn)明扼要的描繪，是從三國(guó)曹植《洛神賦》中“云髻峨峨，修眉聯(lián)娟”二句演化而來(lái)的。發(fā)式和眉樣，始終是古代貴族婦女精心修飾和花樣百出之重點(diǎn)，因此曹植在描寫洛神的相貌時(shí)也不能免俗，強(qiáng)調(diào)洛神具有高聳欲墮的美髻和彎曲修長(zhǎng)的新眉，以示洛神的美貌。不過(guò)，曹植對(duì)洛神的描繪不止于此，從她的形體姿態(tài)一直到面貌語(yǔ)言，都作了細(xì)膩纏綿的描寫，而本篇對(duì)美女具體的妝飾和長(zhǎng)相不再作進(jìn)一步的摹寫，髻鬟如云高一尺，淡掃柳眉添嫵媚，有這些就足以表現(xiàn)她的時(shí)髦和姣美，詩(shī)人所要強(qiáng)調(diào)的并不在此。第二句寫美人的姿態(tài)和神情，晚風(fēng)拂面而來(lái)，美女若有所思，寫美女用綠色蕉葉練習(xí)草書，所謂寫破蕉葉，是標(biāo)榜她的勤勉和灑脫，而綠蕉、鳳尾，同指一物，表面上是交代美女習(xí)書所用材料，其實(shí)暗示了她不同凡俗的秉性。如果說(shuō)，綠潤(rùn)如玉的蕉葉，可以表明她冰清玉潔的情操，那么，這們美女以綠蕉代紙習(xí)書的目的和蕉書的創(chuàng)始者--唐代僧人懷素顯然有所不同，并非是缺乏紙張，由于貧窮而以蕉代紙，而是不屑于采用俗人所用的東西。，最后一句，詩(shī)人用蕉葉的特性概括了美人的清高。古人云：菊不落花，蕉不落葉。一葉生，一葉蕉，故謂之芭蕉。（見《群芳譜》）可芭蕉蔓樹葉雖然會(huì)隨著節(jié)令的變化由綠轉(zhuǎn)紅，但決不會(huì)像一般的秋葉隨風(fēng)墜落，那么，堡不沾染塵土的蕉葉足以與美人超凡脫俗的性情相媲美，難怪她愛不釋手。其實(shí)，這最后一也隱寓著本詩(shī)的主旨：即贊美清高超脫的人格。

西湖竹枝歌（其一）

蘇小門前花滿株，蘇公堤上女當(dāng)壚。

南官北使須到此，江南西湖天下無(wú)。

起句不詠湖光山色，偏從錢塘名妓蘇小小的“門前”之景寫來(lái)，正可把你引入西湖傳說(shuō)中最凄麗動(dòng)人的去處。南齊蘇小小的身世是哀傷的，所以李賀描摹她的墓境，也是“幽蘭露，如啼眼”、“冷翠燭，勞光彩”，充滿了幽夜縹緲的凄涼。此詩(shī)則一反其意，從春光明媚中，展現(xiàn)那燦若云霞的滿株繁花。你便恍若見到，連蘇小小竟也一展愁眉，正凝眸含笑飄立于花樹之間，迎接你的到來(lái)--這正是西湖所展示給你的第一眼印象，那交織著美麗傳說(shuō)而令人魂?duì)科莿?dòng)的地方！

然后再沿著綠柳成蔭的“蘇公堤”走去。它就是蘇軾當(dāng)年再知杭州，發(fā)動(dòng)民眾疏浚“水淺葑橫，如云蔽空”的西湖時(shí)，用湖中淤泥筑成的。而今漫步在堤上，眺望湖中的波光峰影，你的心中難道不會(huì)像蘇軾一樣，悠然生出“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的奇妙思致？在嘆賞之際，也許最適合去堤邊的酒家，啜上三盎兩杯？你還會(huì)意外發(fā)現(xiàn)，那“當(dāng)壚”迎客的主人，竟也是水靈水秀的女兒家！明麗的堤景，秀美的當(dāng)壚女，這西湖獨(dú)具的旖旎風(fēng)情，又將帶給你幾多驚喜和醉意！

所以當(dāng)“南官北使須到此，江南西湖天下無(wú)”二句跳上眼際時(shí)，你便感到，這恰是你此刻所欲脫口而發(fā)的由衷贊語(yǔ)。倘若你還知道，楊維楨亦正生于浙江，你當(dāng)會(huì)體味到，這兩句詩(shī)中，其實(shí)還包蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)之湖的深切自豪和濃濃的愛。不過(guò)就全詩(shī)說(shuō)，與其將它視為詩(shī)人的贊嘆之語(yǔ)，不如讀作堤上“當(dāng)壚女”的夸耀之詞，似更符合竹枝詞的體格，也更有情韻--那是風(fēng)姿秀美的女兒家，正帶著七分喜色、三分羞澀，向客官夸贊著自家的美麗西湖哩！“南官”、“北使”的稱謂，正透著酒家女指南點(diǎn)北的飛揚(yáng)神采；一個(gè)“須”字，又帶著如許不容置疑的辭氣。令你不得不承認(rèn)，唯有這“江南西湖”，才是天下無(wú)與倫比的一泓秀水！

西湖竹枝歌（其四）

勸郎莫上南高峰，勸依莫上北高峰。

南高峰云北高雨，云雨相催愁殺儂！

情歌好以歌詠地方風(fēng)物起頭。西湖風(fēng)物可歌者甚多，此歌中的西湖少女，卻偏偏對(duì)那高插入云的南、北高峰動(dòng)了感情--“勸郎莫上南高峰”。起句“勸郎”二字悠悠而吐，一聽便知這少女心中，正有無(wú)限情話向心上人傾訴。但緊接而來(lái)的“莫上南高峰”五字，卻頓如奇峰突現(xiàn)，令人莫名驚詫了?！澳细叻濉贝Ａ⒂谖骱习?，蒼翠秀郁，俯臨著繁麗的杭城，正是男女相攜登臨的好去處。這少女為何卻不愿讓戀人上那高處呢？一段疑云隨突兀而發(fā)的起句，由此冉冉飄浮在讀者心頭。

再看二句“勸儂莫上北高峰”。這回是少女對(duì)自己的幽幽勸慰了。但這勸慰也一樣不可思議--北高峰位于靈隱寺后，秀郁蒼翠，正好與南高峰隔湖相望，還可遠(yuǎn)眺茫茫錢塘江，如一派銀流閃爍在天際。她卻為何又怕上此峰呢？少女的心思就是這樣微妙莫測(cè)，你若不是一樣心竅玲瓏剔透的女兒家，別想把其中奧秘猜著！一段疑云未去，又一段疑云纏繞在了讀者心頭。

對(duì)于女兒家的心思，別去苦苦追問(wèn)??????????????????????????????????????????????????????????????。因?yàn)槟阌穯?wèn)得緊，她便愈是慌促躲避；最好的辦法是什么也別問(wèn)，待到她憨不住了，自己會(huì)告訴你。此歌中的少女就正如此--“南高峰云北高雨，云雨相催愁殺儂。”這就是她終于忍耐不住，吐露給心上人（當(dāng)然也包括聽者、讀者）的心思：不過(guò)這心思的吐露，依然帶著女兒家特有的婉曲不盡之意，你要領(lǐng)悟它也實(shí)在不容易。南峰有“云”、北峰有“雨”，那就應(yīng)該是“無(wú)晴”。按照劉夢(mèng)得《竹枝詞》以“晴”關(guān)“情”之例，這女子是否在怪嗔心上人的用情不濃呢？以寡情之郎，上那“無(wú)晴”之峰，又是隔峰相望，難怪她要大聲呼喊“云雨相催愁殺依（我）”了。

這理解是否就猜中了西湖少女的心事？那也難說(shuō)。因?yàn)橛小霸啤庇小坝辍?，固然可解為“無(wú)晴（情）”；但“云雨”合稱，卻還有另一層意思。宋玉《高唐賦》記楚懷王之夢(mèng)遇神女，那巫山神女辭行時(shí)就提到過(guò)它：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”這一綺麗故事的流傳，使“云雨”也帶有了新的意義，那就是男女歡愛的象征。此詩(shī)中的少女，為高峰云雨之相催發(fā)愁，是否萌動(dòng)了與心上人的歡愛之思，故而正語(yǔ)反說(shuō)，以掩飾羞澀之情呢？

西湖竹枝歌（其八）

石新婦下水連空，飛來(lái)峰前山萬(wàn)重。

妾死甘為石新婦，望郎或似飛來(lái)峰。

這首詩(shī)和大多數(shù)民歌一樣，用比興的手法抒情。先信手描摹西湖邊的景色。瀕I臨西湖的新婦磯巍然屹立，俯視著西湖空闊浩蕩的湖水；北山靈隱寺前的飛來(lái)峰，玲瓏瑰奇，座落在岡巒起伏的群山中。詩(shī)把這兩個(gè)既不相連也不相對(duì)的景點(diǎn)排比在一起，為下作鋪墊。接著，詩(shī)用女子口吻，在“石新婦”、“飛來(lái)峰”上作文章：心中的情郎，離別已久，我天天在盼望你早日歸來(lái)，我死了心甘情愿化成那矗立的石新婦，凝望著你的歸途，留下這愛情的象征；但在心中時(shí)刻希望奇跡會(huì)出現(xiàn)：你像那飛來(lái)峰一樣，忽然從天邊飛到我的眼前。詩(shī)即景設(shè)譬，清麗意雋，音調(diào)條暢，大膽而又形象地表達(dá)了一個(gè)癡心女子對(duì)愛情的忠貞不渝。

習(xí)舞

《十六天魔》教已成，背反蓮掌苦嫌生。

夜深不管排場(chǎng)歇，尚向燈前踏影行。

《十六天魔舞》原為元代宮廷中贊佛時(shí)的舞蹈，表演時(shí)以珠纓盛飾美女十六人為佛菩薩相，其中有宮女三圣奴、妙樂(lè)奴、文殊奴等，她們戴象牙佛冠，披纓絡(luò)，著大紅綃金長(zhǎng)短裙，金雜襖，云肩，合袖天衣，各執(zhí)巴刺般之器（法器），內(nèi)一人執(zhí)鈴杵奏樂(lè)。顯然這是一規(guī)模相當(dāng)宏大的舞蹈，難度亦相當(dāng)高，特別是把手掌翻轉(zhuǎn)，以手指向上作蓮花狀的動(dòng)作，尤不易掌握，故舞伎們?cè)诔醪綄W(xué)成后還要反覆練習(xí)。直至夜深更闌，其他伴唱演奏執(zhí)事人員都已歇息，她們還在燈光之下翩躚作舞。“踏影行”三字十分傳神，因?yàn)樵谡脚叛輹r(shí)，四處燈火通明，臺(tái)上一般是不會(huì)出現(xiàn)明顯的身影的。而此時(shí)排場(chǎng)已歇，大部份的燈燭都已滅了，演員們的身影投射在地上，一舉手，一投足，影亦隨之晃動(dòng)，詩(shī)人以“踏影”狀之，非常貼切，使人讀之產(chǎn)生親臨其境的感覺(jué)。楊維楨這首《習(xí)舞》寫成后，人們爭(zhēng)相傳誦，“萬(wàn)口播傳”。

老客婦謠

老客婦，老客婦，行年七十又一九。

少年嫁夫甚分明，夫死猶存舊箕帚。

南山阿妹北山姨，勸我再嫁我力辭。

涉江采蓮，上山采薇，采蓮采薇，可以療饑。

夜來(lái)道過(guò)娼門首，娼門蕭然驚老丑。

老丑自有能養(yǎng)身，萬(wàn)兩黃金在纖手。

上天織得云錦章，繡成愿補(bǔ)舜衣裳。

詩(shī)中寫了一個(gè)老客婦的遭遇。詩(shī)說(shuō)，老婦人年近八十，行將入土，但往事歷歷在目。記得當(dāng)年與丈夫成親時(shí)，兩情相投，丈夫死后，侍奉丈夫的心理沒(méi)有一毫改變。雖然阿妹與小姨都很同情她，力勸她改嫁，都被她毅然抵制，靠著采蓮、采薇療饑度日，生活艱難。接著，詩(shī)推進(jìn)一層，用不守節(jié)而淪落為娼的女人作對(duì)比。詩(shī)寫道，夜來(lái)偶然經(jīng)過(guò)娼婦的門前，娼婦們卻嘲笑她老丑不堪。對(duì)此，她憤慨地說(shuō)，我雖然老丑，但靠自己養(yǎng)活自己，有藝在胸，猶如家藏萬(wàn)兩黃金，足以安度晚年。自已胸藏錦繡，能像天上的織女一樣織成五彩斐然的布匹，可以用來(lái)補(bǔ)舜那樣賢明的君王的衣裳；賢明的君王也會(huì)賜我衣佩，褒獎(jiǎng)我的貞潔，表彰我不是邯鄲娼婦那樣下賤的人。

楊維楨以古樂(lè)府名家，號(hào)“鐵崖體”，以秾麗妖冶、奇特險(xiǎn)怪著稱，一般來(lái)說(shuō)，沒(méi)有很深的思想內(nèi)涵。但這首詩(shī)卻以樂(lè)府比興手法以達(dá)到“詩(shī)言志”的目的，平實(shí)明快，質(zhì)樸無(wú)華，可以算他樂(lè)府中最純真正統(tǒng)的一篇。詩(shī)寫的是老客婦，實(shí)際上是說(shuō)自己年齡老邁，年青時(shí)曾出仕元朝，自當(dāng)對(duì)元朝存以忠心，所以多次拒絕張士誠(chéng)的招徠，寧愿過(guò)清苦的生活。詩(shī)把那些動(dòng)搖出仕的人比做朝秦暮楚、追歡賣笑的娼婦，加以指斥。未了，又借老客婦的口，說(shuō)自己入京修《元史》，正是愿天下太平、百姓安業(yè)，對(duì)國(guó)家有所幫助，但不出仕的決心已定，希望皇帝明鑒，自己絕不是變節(jié)的娼妓一類人物。傳楊維楨賦詩(shī)時(shí)曾說(shuō)：“如果皇帝強(qiáng)迫我，我就像義不帝秦的魯仲連一樣，寧可跳入東海去死！”這句話也正是《老客婦謠》的中心思想。朱元璋是位以興文字獄出名的和尚皇帝，當(dāng)時(shí)也許因?yàn)椴輨?chuàng)未久，為收人心，居然同意了“老客婦”不再嫁人的請(qǐng)求，賜安車還山。楊維楨在京待了一百二十天，告辭回家，一時(shí)名士祖帳西門外，行路之人望如神仙??????????????????????????????????????????????????????????????。被稱為明代開國(guó)文臣之首的宋濂作詩(shī)送行，有“不受君王五色詔，白衣宣至白衣還”之句，褒譽(yù)不已。

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