楊維楨(1296-1370)《城南唱和詩(shī)冊(cè)》(局部)字廉夫,號(hào)鐵崖、鐵笛道人??????????????????????????????????????????????????????????????。會(huì)稽人(今浙江紹興)??????????????????????????????????????????????????????????????。
鴻門會(huì)
天迷關(guān),地迷戶,東龍白日西龍雨??????????????????????????????????????????????????????????????。
撞鐘飲酒愁海翻,碧火吹巢雙猰。
照天萬(wàn)古無(wú)二烏,殘星破月開天余。
座中有客天子氣,左股七十二子連明珠。
軍聲十萬(wàn)振屋瓦,拔劍當(dāng)人面如赭。
將軍下馬力排山,氣卷黃河酒中瀉。
劍光上天寒彗殘,明朝畫地分河山。
將軍呼龍將客走,石破青天撞玉斗。
全詩(shī)前六句為一段,純作時(shí)代氛圍的刻畫?!疤烀躁P(guān),地迷戶”,傳說(shuō)中天有門、地有戶,這里迭用兩個(gè)“迷”字來(lái)形容它們,極言天地混沌莫辨之狀,暗喻秦末天下無(wú)主,一切都動(dòng)蕩不定的情勢(shì)。其時(shí)秦王子?jì)胍呀?,秦軍已摧垮了,然各起義將領(lǐng)擁軍自重,或?yàn)椤皷|龍”,或?yàn)椤拔鼾垺?,行云布雨,陰晴不定。一?chǎng)更為復(fù)雜、難以逆料的戰(zhàn)爭(zhēng)在醞釀著。人們?cè)诏偪竦刈茬姄艄?,以發(fā)泄內(nèi)心的憤懣,或瘋狂地飲酒,以借酒澆愁;然而他們的內(nèi)心,卻仍然愁深如海濤翻滾,不知和平何日。戰(zhàn)爭(zhēng)如熒熒的鬼火,煎熬著大地;又如狹揄似的食人怪獸,殘酷地吞噬著人們的生命。然而這又是難以避免的,因?yàn)椤罢仗烊f(wàn)古無(wú)二烏”。傳說(shuō)“日中有踆烏”(《淮南子·精神訓(xùn)》),故詩(shī)中以烏指日。俗話說(shuō)天無(wú)二日,秦朝一亡,揭竿起義的諸將領(lǐng)終究是要決一雌雄的。鴻門會(huì)可以說(shuō)正是這一矛盾激化與公開化的標(biāo)志。
“座中有客天子氣”以下六句為第二段,從大形勢(shì)的渲染頓然跳到宴會(huì)上,分別描寫劉、項(xiàng)雙方:劉邦的志向、實(shí)力,項(xiàng)羽的氣慨、軍威。“座中客”指在鴻門宴上為客方的劉邦,當(dāng)時(shí)起義群雄中軍力最強(qiáng)的是項(xiàng)羽,有精兵四十萬(wàn),劉邦才十萬(wàn),然考慮到其他因素,當(dāng)時(shí)唯一可能與項(xiàng)羽爭(zhēng)天下的便是劉邦。對(duì)此項(xiàng)羽的謀臣范增看得很清楚。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載,鴻門會(huì)前范增曾勸項(xiàng)羽道:“沛公居山東時(shí),貪于財(cái)貨,好美姬。今入關(guān),財(cái)物無(wú)所取,婦女無(wú)所幸,此其志不在小。吾令人望其氣,皆為龍虎,成五采,此天子氣也。急擊勿失。”劉邦入關(guān)后一改過(guò)去貪財(cái)好色的流氓習(xí)氣,與民約法三章,這充分說(shuō)明了他的雄才大略,懂得收攬民心。看來(lái)他還很會(huì)制造輿論,當(dāng)時(shí)人們迷信思想很重,陳勝、吳廣為了鼓動(dòng)百姓一起造反,便搞了魚書、狐鳴。秦漢之際,關(guān)于劉邦的傳說(shuō)也特別多,如其母生育劉邦之際曾“夢(mèng)與神遇”,有“蛟龍于其上”,而劉邦生下來(lái)“左股有七十二黑子”,象征“赤帝七十二日之?dāng)?shù)”等等(見《史記·高祖本紀(jì)》)。這些傳說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)人們思想的影響不可低估,何況劉邦還有“聲震屋瓦”的十萬(wàn)精兵,有像樊噲那樣敢于在鴻門會(huì)中“帶劍擁盾”,撞入軍門,“瞋目視項(xiàng)王,頭發(fā)上指,目眥盡裂”的壯士。對(duì)此范增有充分的認(rèn)識(shí),項(xiàng)羽卻沒(méi)有。詩(shī)中接下描寫項(xiàng)羽,稱他“將軍下馬力排山”,項(xiàng)羽素以勇猛稱,所率士卒亦無(wú)不一以當(dāng)十,其后兵困垓下,悲歌慷慨,有“力拔山兮氣蓋世”之句。此時(shí)他剛剛大破秦軍,坑秦降卒二十余萬(wàn),正是趾高氣揚(yáng)、躊躇滿志之時(shí),故設(shè)鴻門宴把劉邦召來(lái),雖然惱恨劉邦捷足先登,然也并沒(méi)有把劉邦當(dāng)作一回事,大有一跺足便可使山河顫抖之氣概,故詩(shī)中以“氣卷黃河酒中瀉”句形容之。李賀《夢(mèng)天》詩(shī)有“一泓海水杯中瀉”句,描寫在天上望下來(lái)大海之小似乎只能注滿一杯;此則寫項(xiàng)羽氣概之大,似乎可以把黃河注入酒杯中,一飲而盡。顯然,項(xiàng)羽對(duì)潛在的敵手劉邦是掉以輕心了。
以上兩段以濃墨重筆鋪寫了時(shí)代的動(dòng)亂氣氛、劉項(xiàng)雙方的對(duì)峙,鴻門會(huì)驚險(xiǎn)的局面已是呼之欲出了。接下四句則以極精練、極富韻致的筆調(diào),概括了鴻門會(huì)的結(jié)局。“劍光上天寒彗殘”,鴻門會(huì)中雙方劍拔弩張,最驚心動(dòng)魄者莫過(guò)于項(xiàng)莊舞劍了。項(xiàng)莊奉范增意,以舞劍祝壽為名,意在沛公。項(xiàng)伯因先前接受了張良的通融,“亦拔劍起舞,常以身翼蔽沛公?!币慌傻豆鈩τ埃比缣焐巷w劃而過(guò)的彗星,真是險(xiǎn)到了極點(diǎn)。歷史的發(fā)展,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō),自有其必然的發(fā)展規(guī)律,但就具體的某一歷史事件而言,則偶然因素往往會(huì)起決定性的作用。項(xiàng)伯為報(bào)張良救命之恩而通敵,項(xiàng)羽因自傲而手軟,其結(jié)果是劉邦得以逃席逸去,鴻門會(huì)不了了之,這便是詩(shī)中所寫的“將軍呼龍將客走”的局面。項(xiàng)羽坐失了消滅潛在對(duì)手劉邦的最佳時(shí)機(jī),對(duì)此范增憤憤不已,在劉邦脫身后,張良入謝,以白璧一雙贈(zèng)項(xiàng)羽,玉斗一雙贈(zèng)范增。項(xiàng)羽受璧,范增則惱恨已極,置玉斗于地,拔劍撞而破之。楊維楨高度評(píng)價(jià)范增的識(shí)見,故把他撞玉斗的行動(dòng)喻為“石破青天”。
龍王嫁女辭
海濱有大、小龍,拔水而飛,雷車挾之以行者,海老 謂之“龍王嫁女”,故賦此辭。
率匡山人同賦。小龍?zhí)浯捍簖垚溃?/p>
海田雨落成沙炮??????????????????????????????????????????????????????????????。天吳擘山成海道,
鱗車魚馬紛來(lái)到。鳴鞘聲隱佩鏘瑯,
瓊姬玉女桃花妝。貝官美人笄十八,
新嫁南山白石郎。西來(lái)熊盈慶春婿,
結(jié)子蟠桃不論歲。秋深寄字湖龍姑,
蘭香廟下一雙魚。
詩(shī)的起首二句說(shuō)明事件的緣起,對(duì)序言中簡(jiǎn)述的奇觀作了大膽形象的鋪敘。詩(shī)人將二龍拔水而飛濺起的漫天浪花和引發(fā)的震天霹靂,想像為龍女懷春和龍父震怒的結(jié)果。也許龍女的熱情最終感動(dòng)了父王,或許兩情相吸的熱烈根本就是無(wú)法遏制的,總之,龍王惱怒的結(jié)果,只是海邊沙田里被憤怒的水珠擊出的無(wú)數(shù)沙窩而已。無(wú)須更多的補(bǔ)充說(shuō)明,正如俗語(yǔ)所說(shuō)的:“鐵心要嫁,死也不怕”,那么,龍女的出嫁是不可避免的。緊接著,詩(shī)人開始對(duì)龍女的出嫁作正面描寫。
詩(shī)的第三至第十句,是描繪婚禮場(chǎng)面。作者采用的是以綠葉襯托紅花的筆法,對(duì)先導(dǎo)、對(duì)儀仗、對(duì)伴娘不厭其煩地苦心鋪墊和夸飾,對(duì)主角新娘新郎則一筆帶過(guò)。
首先登場(chǎng)的是水神天吳,用它力大無(wú)比的巨手掰開高山,形成海道,各類大小魚龍,駕車騎馬,紛紛前來(lái),欲一睹盛況。熙熙攘攘之時(shí),隱約傳來(lái)鳴鞭的聲音,告訴在場(chǎng)的所有人士,龍宮儀仗隊(duì)即將到來(lái)。鞭聲一到,鴉雀無(wú)聲,清晰可聞的,只有首飾佩件撞擊晃動(dòng)的叮咚聲響。隨著這悅耳動(dòng)聽的聲音飄然而至的,是一群妝飾別致的美麗仙女,那是龍女的眾位伴娘。至此,所有的鋪墊宣告結(jié)束,新娘龍女正式出場(chǎng)。
對(duì)新娘的美貌和盛妝,詩(shī)人沒(méi)有描繪,只是告訴讀者,她是龍宮中的美人,是一個(gè)年方十八的少女。其實(shí),已經(jīng)足夠了,那盛妝的伴娘和氣勢(shì)恢宏的出嫁場(chǎng)面,足以顯示她地位的尊貴和她在龍王心中的重要位置。那么,如此顯貴的女子,她所傾心愛慕的究竟又是怎樣一個(gè)人物呢?關(guān)于新郎的介紹,本詩(shī)只有五個(gè)字,我們只知道白石郎是一個(gè)隱居南山的仙人,不食人間煙火,卻又熱衷于塵世的隱逸逍遙;不企求聲名聞達(dá),唯求長(zhǎng)生不死而已。
在前來(lái)給龍女伉儷賀喜的佳賓之中,西王母之女熊盈是最為著名和最受歡迎的人物,詩(shī)中尤其突出了她的賀禮--三千年才結(jié)一次果、能使人長(zhǎng)生不老的蟠桃。熊盈祝愿龍女和白石郎的后代能永遠(yuǎn)年輕,這無(wú)疑是人間婚禮上最動(dòng)聽的賀辭,詩(shī)人認(rèn)為仙界也不能例外。而且,這樣的賀禮和新郎的宿愿不謀而合,使得貌似分別敘述描繪的人物和事實(shí)獲得了一致和連貫。
花游曲
楊維楨
至正戊子(1348)三月十日,偕茅山貞居老仙、玉 山才子煙雨中游石湖諸山,老仙為妓者埔英賦《點(diǎn)絳 唇》詞。已而午霽,登湖上山,歇寶積寺行禪師西軒,老仙 題名軒之壁,璚英折碧桃花下山。予為璚英賦《花游曲》, 而玉山和之。
三月十日春濛濛,滿江花雨濕東風(fēng)。
美人盈盈煙雨里,唱徹湖煙與湖水。
水天虹女忽當(dāng)門,午光穿漏海霞裙。
美人凌空躡飛步,步上山頭小真墓。
華陽(yáng)老仙海上來(lái),五湖吐鈉掌中杯。
寶山枯禪開茗碗,木鯨吼罷催花板。
老仙醉筆石欄西,一片飛花落粉題。
蓬萊宮中花報(bào)使,花信明朝二十四。
老仙更試蜀麻箋,寫盡春愁子夜篇。
詩(shī)的起首二句,點(diǎn)明時(shí)間和環(huán)境:暮春時(shí)節(jié),東風(fēng)拂面,濛濛細(xì)雨,如煙似霧。和風(fēng)挾著雨絲、裹起落花,灑向湖面。舟行湖上,只覺(jué)天水一色,湖山一體?;ǖ姆曳?,水的晶瑩,連同靜謐的氣氛令人陶醉。三、四兩句,則不失時(shí)機(jī)地推出伴游者璚英,告訴讀者,具有盈盈身姿的她更有著甜美的歌喉,那回蕩飛旋的曲調(diào),給這煙雨籠罩的渾沌世界帶來(lái)了無(wú)窮生機(jī),所謂“唱徹湖煙與湖水”,含蓄地表現(xiàn)了歌聲的魅力,以及詩(shī)人們?yōu)橹兆淼男那椤?/p>
第五句開始,描寫中午以后的游程。不知不覺(jué)之中,午時(shí)已到,彩虹猶如盛妝的少女,猛然間降臨天際;陽(yáng)光穿透云層,將金色鍍遍湖面山巒。天氣轉(zhuǎn)晴,使眾人游興倍增,于是舍舟登山。璚英細(xì)步如飛,一馬當(dāng)先沖上山頭,眾人尾隨其后,一同來(lái)到唐代名妓真娘墓前。史載真娘美艷非常,歷代文人多有至其墓前瞻拜頌美者,白居易就曾親抵其墓,感嘆未睹真容,惟見墓草,并賦詩(shī)追悼。然真娘墓在姑蘇西北虎丘劍池之西,不應(yīng)在城西南石湖諸山之中,或許是楊維楨等人即興浮想,以他人之墳權(quán)充真娘之墓,以此迎合瑤英的身份和意愿,亦未可知。隨后詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn),始寫好友張雨。張雨是道士,故詩(shī)中稱“老仙”,且極力神化其來(lái)歷和法術(shù),說(shuō)他是從海外仙島歸來(lái),法力驚人,能將五湖之水盡收入掌中之杯?!皩毶娇荻U”以下,當(dāng)指序中所云“歇寶積寺行禪師西軒”之中的活動(dòng)?!翱荻U”意為僧徒靜坐參禪,此借指行禪師??????????????????????????????????????????????????????????????。禪師見數(shù)人來(lái)游,殷勤獻(xiàn)茶敬客。據(jù)顧瑛和詩(shī),楊維楨諸人曾于山上奏樂(lè)起舞,“木鯨”一句應(yīng)是寫此樂(lè)舞場(chǎng)面。句中“花板”指音樂(lè)演奏時(shí)擊拍用的器具,“木鯨”當(dāng)指木魚。僧徒們擊出的清厲的木魚聲才告結(jié)束,立刻就有紅妝女子的妖嬈舞姿、狂夫醉客的笑語(yǔ)喧嘩,這一靜一動(dòng)、一莊一俗銜接得如此別致而且緊密,于不倫不類之中,可以窺見詩(shī)人們的好惡。尤其一個(gè)“催”字,表現(xiàn)了作者及其同伴耐不得寂寞、急于尋歡作樂(lè)的迫切?!袄舷伞币痪洌瑢憦堄曜砭浦?,將諸位游客的姓名題于粉壁。張雨素以善書著稱,因此作者在此有意強(qiáng)調(diào)他落筆之捷、書法之妙,猶如飛花一片,頃刻之間,綴于壁上。結(jié)尾四句,寫春將逝,人更愁,寓有良辰美景易逝難返的哀怨和感慨。楊維楨諸人此番出游已是暮春時(shí)節(jié),第二十四侯隔夜即至,難怪像張雨這樣豁達(dá)灑脫的人,也止不住要大抒特寫春之愁了。
此詩(shī)夸飾綺麗,和通常敘事詩(shī)循規(guī)蹈矩的寫實(shí)風(fēng)格迥然不同。如寫璚英行動(dòng)迅捷,譽(yù)為“凌空躡飛步”;贊張雨的不同尋常,詭稱“五湖吐納掌中杯”;稱頌書法的美妙,又以“一片飛花”來(lái)比喻。這樣聳人聽聞的夸張筆法,是為表現(xiàn)詩(shī)人超凡脫俗的思想情趣服務(wù)的。因此,盡管全詩(shī)是嚴(yán)格按照時(shí)間先后來(lái)描寫的,仍然給人一種恍惚美妙的感覺(jué)。反過(guò)來(lái)說(shuō),詩(shī)中所涉及的人物身份各異:儒、道、佛、俗都有,他們能相安無(wú)事,甚至感情融洽,情投意合,本來(lái)就是一種奇觀,當(dāng)然必須用非同尋常的筆墨來(lái)表現(xiàn)。
漫成(其二)
西鄰昨夜哭暴卒,東家今日悲免官。
今日不知來(lái)日事,人生可放酒杯干?
本詩(shī)前半部分,營(yíng)造了一個(gè)壓抑凄涼的氛圍,力圖給人以強(qiáng)烈刺激。大凡人皆貪生怕死,官多戀祿懼黜,因此死亡和免官,雖然是人生必然面臨的或難以回避的現(xiàn)實(shí),但卻是不受歡迎的話題。楊維楨卻故意將這樣兩個(gè)極為敏感的事件匯聚于同時(shí)同地:這邊“西鄰”,那廂“東家”;一個(gè)猝死,一個(gè)罷官……置身于如此凄凄慘慘戚戚的場(chǎng)景之中,不由人不產(chǎn)生“朝不保夕、人生短促”的感慨,何況作者本人早已身臨其境。那么,采用何種方式從無(wú)奈和壓抑中解脫出來(lái)呢?詩(shī)的后半部分,像在詢問(wèn)他人,實(shí)是告誡自己:人生無(wú)常,世事莫測(cè),若想不枉度人生,就應(yīng)縱情飲酒。正如他在《漫成》之一中所說(shuō)的:“勸君有酒須秉燭,七十光陰能幾回?”當(dāng)然,所謂“飲酒”,就是享樂(lè)的別稱。
及時(shí)行樂(lè),在元代是一種社會(huì)思潮,尤其在東南城鎮(zhèn)更為流行。失意的漢族知識(shí)分子大量流向新興富裕的城市,商人市民的生活方式和思想情趣必然影響他們,于是,不合傳統(tǒng)道德的思想就不斷在作品中有所表現(xiàn)。尤其像楊維楨這樣一個(gè)飽讀經(jīng)書的進(jìn)士,未受朝廷貴官的重視,卻在民間受到眾多富商大戶、市民后生的吹捧青睞,促使他自覺(jué)或不自覺(jué)地懷疑并抵制“窮則獨(dú)善其身”的儒家信條,轉(zhuǎn)而自謂“五十狂夫心尚孩”,醉心于“湖州野客似元真,水晶宮中烏角巾”的逍遙,甚至沉溺于狎妓游賞、觥籌交錯(cuò)的應(yīng)酬和交際。他無(wú)意仕進(jìn),說(shuō)“鐵笛道人已倦游,暮年懶上玉墀頭”(《漫成》之四),究其原因,是不愿再讓官爵束縛身心。盡管這類思想意識(shí)相當(dāng)脆弱或不能持久,畢竟真實(shí)反映了人的某些長(zhǎng)期被壓抑了的欲望,表現(xiàn)出時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步意識(shí)。
漫成(其三)
楊維楨
徐家園里野鶯啼,張家樓頭客燕棲。
千金買宅作郵傳,何處高桓大字題?
詩(shī)的起首兩句,采用暗示的筆法,以似乎純客觀的景物描寫來(lái)引起人們的深思。這里不說(shuō)人去樓空,也沒(méi)有描摹花木凋零、墻倒屋圮的衰敗空曠,但讀者從野鶯的凄厲啼鳴和屋梁上燕子的悠然高棲,一樣能夠明白,這滿目凄涼的場(chǎng)地曾是多么的繁華綺麗;讀者也同樣能感受到,詩(shī)人對(duì)于世事的滄桑巨變,流露出怎樣強(qiáng)烈的困惑和不安。詩(shī)人描寫這一切,并非為了傳播一件聳動(dòng)視聽的社會(huì)新聞,所謂徐、張,也許是隨便拈取的兩個(gè)姓氏符號(hào)罷了,作者只是藉此想要喚醒世人購(gòu)房置產(chǎn)的美夢(mèng),他要告訴人們:富貴猶如過(guò)眼煙云,即使是顯赫一時(shí)的帝王宮殿,最終也只能落得個(gè)荒城老樹的結(jié)局,正如他在《陳帝宅》詩(shī)中所說(shuō)的:“荒城陳帝宅,故殿吳王居……未知萬(wàn)代后,興廢又何如?”帝王尚且如此,那么徐家、張家等各式權(quán)貴豪富,更難逃脫厄運(yùn)。因此,第三句可以說(shuō)是作者對(duì)此類事件的總結(jié):耗費(fèi)巨資購(gòu)置的宅第無(wú)論多么堅(jiān)固,也不可能使某位主人永久占有,宅第猶如驛站或旅館,它的每一位主人永遠(yuǎn)只能是一個(gè)來(lái)去匆匆的不幸過(guò)客。只可惜,世人大多執(zhí)迷不悟,不能開竅,所以作者最終又發(fā)出慨嘆說(shuō):不是正有人在改寫宅名,為自己能取代前任宅主而洋洋自得嗎?只是他決沒(méi)意識(shí)到,他正在重復(fù)著前人的老路。這里,作者大有眾人皆醉我獨(dú)醒的驕傲,作為一個(gè)清醒的旁觀者,他表現(xiàn)出莫名的悲傷和無(wú)奈。
購(gòu)宅建房,歷來(lái)被中國(guó)人看作賴以生存的基礎(chǔ),同時(shí)又被當(dāng)作標(biāo)榜財(cái)富地位的機(jī)會(huì),因此,他們大多竭心盡力、傾其所有去謀取這些。如果說(shuō),在農(nóng)村相對(duì)平穩(wěn)恒久的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)下,這樣的做法還是可行的話,那么,城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)傾軋,官場(chǎng)宦途的風(fēng)云莫測(cè),就使富貴失去了可以信賴的基礎(chǔ),朝不保夕的社會(huì)現(xiàn)實(shí),更加深了人們的危機(jī)感。楊維楨反對(duì)求富求貴求仙,主張任其自然,正是建立于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上。
相思
深情長(zhǎng)是暗相隨,月白風(fēng)清苦苦思。
不似東姑癡醉酒,幕天席地了無(wú)知。
首句一個(gè)“暗”字,表明女主人思戀的隱蔽性質(zhì),于是,很自然地引出這種相思之情的必然結(jié)果--“苦苦思”。但是,作者沒(méi)有繼續(xù)描摹她的思戀情狀,也沒(méi)有讓她繼續(xù)吐露相思之愁,而是筆鋒一轉(zhuǎn),旁敲側(cè)擊,別出心裁地描寫她的妒忌:自己輾轉(zhuǎn)反側(cè),苦不能寐,而東鄰村姑何以睡得如此踏實(shí)香甜,猶如完全與人世隔絕,昏天黑地也將渾然不覺(jué)?她實(shí)在弄不明白:自己的聰明和癡情只換得無(wú)窮煩惱,東姑的無(wú)知和癡醉卻能長(zhǎng)享甜美之夢(mèng)。這種虛晃一槍的表現(xiàn)手法,將一個(gè)純情少女的嬌憨和略有嗔意的思想狀態(tài)描摹得維妙維肖,恰到好處地表現(xiàn)出少女墜入情網(wǎng)的焦灼無(wú)奈和不由自主的苦悶。也許她已意識(shí)到這種苦思只是自尋煩惱、不會(huì)有任何結(jié)果,也許她也嘗試過(guò)努力斷絕這種思念,但人的思緒有時(shí)恰如脫韁的野馬,縱橫馳騁,不愿屈從于理智的束縛。于是,在煩惱、怨恨和自責(zé)等種種念頭的夾擊下,不由轉(zhuǎn)向于對(duì)鄰家姑娘的羨慕和妒忌。確切地說(shuō),是羨慕多于妒忌。應(yīng)該承認(rèn),這樣的四句小詩(shī),不用任何典故卻具有如此豐富的內(nèi)涵,的確顯示了作者對(duì)于女子生活的深入觀察思考和駕馭語(yǔ)言的功力、構(gòu)思的獨(dú)特巧妙。
香奩體詩(shī)是專以描繪婦女的窈窕胭脂之態(tài)而聞名于世的,然常被看作過(guò)于輕浮,因此曾有人否定或懷疑唐代韓僵撰有《香奩集》,認(rèn)為香奩體詩(shī)和韓偓剛直不阿的品格、平素慷慨激昂的詩(shī)風(fēng)不相符合,認(rèn)為是當(dāng)時(shí)同名人所作。而楊維楨別有所見,他在《續(xù)奩集序》中歷舉了陶淵明、韓僵和黃庭堅(jiān)等前輩名人創(chuàng)作艷歌小曲的事實(shí),又借用他們之口,聲明此類歌詩(shī)只不過(guò)是遣興解悶,偶爾為之的,并不妨礙大節(jié)。不過(guò),據(jù)此看來(lái),楊維楨在效仿前輩的同時(shí),似乎也認(rèn)為此類詩(shī)不能登大雅之堂,那么,他何以又要一而再地寫“香奩詩(shī)”呢?
秋千
齊云樓外紅絡(luò)索,是誰(shuí)飛下云中仙?
剛風(fēng)吹起望不極,一對(duì)金蓮倒插天。
本篇僅僅描寫了秋千女子的一個(gè)連貫性動(dòng)作。前二句寫秋千蕩下,秋千女子賽似天仙,自天而降,撲面而來(lái),又一閃而過(guò)。這里作者使用了一個(gè)設(shè)問(wèn)句,表示最初的驚詫,誤認(rèn)是天仙下凡??????????????????????????????????????????????????????????????。后二句寫秋千蕩起,秋千女子輕飏直上,猶如借助于高空的勁風(fēng),飄然欲仙,自下望上,幾乎要飛出視野。秋千女子飛升高空之時(shí),是最為暢美的,飄至極點(diǎn)之際,頭部朝向地面,雙腳則如利劍一般,直刺青天。這樣,作者只對(duì)她一下一上的秋千表演作了極其簡(jiǎn)略概括的描繪,就已將一個(gè)矯健的身姿描摹得淋漓盡致了。此外,作為常識(shí)中必須服從“天”的意志的深閨繡戶女子(或是少女、或是少婦),作者卻形容她們的兩足“插天”,表現(xiàn)出對(duì)“天”的輕視和戲弄,這也是大膽的用筆,其中包含著對(duì)閨中人蕩秋千時(shí)心理的深層理解:或許只有在這個(gè)游戲中,她們才能盡情地展露自己的活潑、渴望自由自在的內(nèi)心,才能盡情地宣泄對(duì)禮教森嚴(yán)的家規(guī)戒律的反抗之情。這種以少少許勝多多許的筆法,以及選擇詩(shī)歌語(yǔ)言時(shí)審慎的思考,值得后學(xué)效仿。
題春江漁父圖
一片青天白鷺前,桃花水泛住家船。
呼兒去換城中酒,新得槎頭縮項(xiàng)鳊。
本詩(shī)前兩句畫景,后兩句敘事,景物的和美與人事的溫馨交融摻雜,使整篇詩(shī)歌洋溢著其樂(lè)融融的純樸甜美氣息。
首句寫遠(yuǎn)景。青天一片,白鷺徐來(lái),作者首先用淡雅的色彩為全篇染上一層明快的底色,一個(gè)“前”字,又給靜止無(wú)垠的藍(lán)天平添無(wú)數(shù)生機(jī)。第二句寫近景,桃花綻開,寓示著正是陽(yáng)春三月的時(shí)令;春水猛漲,江波浩渺,漁船忽上忽下,在岸邊拍擊著浪花。詩(shī)人還特意指出,這是一條“住家船”。那么,江水是漁父賴以謀生的土壤,漁船是漁父借以棲身的宅房,如今泊船岸邊,顯然是有需要到岸上解決的事務(wù),于是,自然引出了下面的詩(shī)句。三、四兩句寫漁父喚兒進(jìn)城打酒,酒資則是剛剛捕撈到的鮮美鳊魚。這是極其普通的場(chǎng)面,打漁人大多嗜酒,以捕撈所得與人換酒喝也是常事,而詩(shī)人正是希望通過(guò)這些日常普通事物的描繪,顯示以物易物的質(zhì)樸、父呼子應(yīng)的天倫之樂(lè),以及漁父自給自足、自得其樂(lè)的暢快。
詩(shī)的字里行間,處處透露出對(duì)漁父生活的歆羨和對(duì)自然風(fēng)光的贊美,其實(shí)正說(shuō)明作者對(duì)那種寧?kù)o安詳、無(wú)拘無(wú)束的境界的渴望和追求,當(dāng)然免不了對(duì)漁父生活有所美化。
題芭蕉美人圖
髻云淺露月牙彎,獨(dú)立西風(fēng)意自閑。
書破綠蕉雙鳳尾,不隨紅葉到人間。
首句對(duì)美人的妝飾作了簡(jiǎn)明扼要的描繪,是從三國(guó)曹植《洛神賦》中“云髻峨峨,修眉聯(lián)娟”二句演化而來(lái)的。發(fā)式和眉樣,始終是古代貴族婦女精心修飾和花樣百出之重點(diǎn),因此曹植在描寫洛神的相貌時(shí)也不能免俗,強(qiáng)調(diào)洛神具有高聳欲墮的美髻和彎曲修長(zhǎng)的新眉,以示洛神的美貌。不過(guò),曹植對(duì)洛神的描繪不止于此,從她的形體姿態(tài)一直到面貌語(yǔ)言,都作了細(xì)膩纏綿的描寫,而本篇對(duì)美女具體的妝飾和長(zhǎng)相不再作進(jìn)一步的摹寫,髻鬟如云高一尺,淡掃柳眉添嫵媚,有這些就足以表現(xiàn)她的時(shí)髦和姣美,詩(shī)人所要強(qiáng)調(diào)的并不在此。第二句寫美人的姿態(tài)和神情,晚風(fēng)拂面而來(lái),美女若有所思,寫美女用綠色蕉葉練習(xí)草書,所謂寫破蕉葉,是標(biāo)榜她的勤勉和灑脫,而綠蕉、鳳尾,同指一物,表面上是交代美女習(xí)書所用材料,其實(shí)暗示了她不同凡俗的秉性。如果說(shuō),綠潤(rùn)如玉的蕉葉,可以表明她冰清玉潔的情操,那么,這們美女以綠蕉代紙習(xí)書的目的和蕉書的創(chuàng)始者--唐代僧人懷素顯然有所不同,并非是缺乏紙張,由于貧窮而以蕉代紙,而是不屑于采用俗人所用的東西。,最后一句,詩(shī)人用蕉葉的特性概括了美人的清高。古人云:菊不落花,蕉不落葉。一葉生,一葉蕉,故謂之芭蕉。(見《群芳譜》)可芭蕉蔓樹葉雖然會(huì)隨著節(jié)令的變化由綠轉(zhuǎn)紅,但決不會(huì)像一般的秋葉隨風(fēng)墜落,那么,堡不沾染塵土的蕉葉足以與美人超凡脫俗的性情相媲美,難怪她愛不釋手。其實(shí),這最后一也隱寓著本詩(shī)的主旨:即贊美清高超脫的人格。
西湖竹枝歌(其一)
蘇小門前花滿株,蘇公堤上女當(dāng)壚。
南官北使須到此,江南西湖天下無(wú)。
起句不詠湖光山色,偏從錢塘名妓蘇小小的“門前”之景寫來(lái),正可把你引入西湖傳說(shuō)中最凄麗動(dòng)人的去處。南齊蘇小小的身世是哀傷的,所以李賀描摹她的墓境,也是“幽蘭露,如啼眼”、“冷翠燭,勞光彩”,充滿了幽夜縹緲的凄涼。此詩(shī)則一反其意,從春光明媚中,展現(xiàn)那燦若云霞的滿株繁花。你便恍若見到,連蘇小小竟也一展愁眉,正凝眸含笑飄立于花樹之間,迎接你的到來(lái)--這正是西湖所展示給你的第一眼印象,那交織著美麗傳說(shuō)而令人魂?duì)科莿?dòng)的地方!
然后再沿著綠柳成蔭的“蘇公堤”走去。它就是蘇軾當(dāng)年再知杭州,發(fā)動(dòng)民眾疏浚“水淺葑橫,如云蔽空”的西湖時(shí),用湖中淤泥筑成的。而今漫步在堤上,眺望湖中的波光峰影,你的心中難道不會(huì)像蘇軾一樣,悠然生出“欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜”的奇妙思致?在嘆賞之際,也許最適合去堤邊的酒家,啜上三盎兩杯?你還會(huì)意外發(fā)現(xiàn),那“當(dāng)壚”迎客的主人,竟也是水靈水秀的女兒家!明麗的堤景,秀美的當(dāng)壚女,這西湖獨(dú)具的旖旎風(fēng)情,又將帶給你幾多驚喜和醉意!
所以當(dāng)“南官北使須到此,江南西湖天下無(wú)”二句跳上眼際時(shí),你便感到,這恰是你此刻所欲脫口而發(fā)的由衷贊語(yǔ)。倘若你還知道,楊維楨亦正生于浙江,你當(dāng)會(huì)體味到,這兩句詩(shī)中,其實(shí)還包蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)之湖的深切自豪和濃濃的愛。不過(guò)就全詩(shī)說(shuō),與其將它視為詩(shī)人的贊嘆之語(yǔ),不如讀作堤上“當(dāng)壚女”的夸耀之詞,似更符合竹枝詞的體格,也更有情韻--那是風(fēng)姿秀美的女兒家,正帶著七分喜色、三分羞澀,向客官夸贊著自家的美麗西湖哩!“南官”、“北使”的稱謂,正透著酒家女指南點(diǎn)北的飛揚(yáng)神采;一個(gè)“須”字,又帶著如許不容置疑的辭氣。令你不得不承認(rèn),唯有這“江南西湖”,才是天下無(wú)與倫比的一泓秀水!
西湖竹枝歌(其四)
勸郎莫上南高峰,勸依莫上北高峰。
南高峰云北高雨,云雨相催愁殺儂!
情歌好以歌詠地方風(fēng)物起頭。西湖風(fēng)物可歌者甚多,此歌中的西湖少女,卻偏偏對(duì)那高插入云的南、北高峰動(dòng)了感情--“勸郎莫上南高峰”。起句“勸郎”二字悠悠而吐,一聽便知這少女心中,正有無(wú)限情話向心上人傾訴。但緊接而來(lái)的“莫上南高峰”五字,卻頓如奇峰突現(xiàn),令人莫名驚詫了?!澳细叻濉贝A⒂谖骱习?,蒼翠秀郁,俯臨著繁麗的杭城,正是男女相攜登臨的好去處。這少女為何卻不愿讓戀人上那高處呢?一段疑云隨突兀而發(fā)的起句,由此冉冉飄浮在讀者心頭。
再看二句“勸儂莫上北高峰”。這回是少女對(duì)自己的幽幽勸慰了。但這勸慰也一樣不可思議--北高峰位于靈隱寺后,秀郁蒼翠,正好與南高峰隔湖相望,還可遠(yuǎn)眺茫茫錢塘江,如一派銀流閃爍在天際。她卻為何又怕上此峰呢?少女的心思就是這樣微妙莫測(cè),你若不是一樣心竅玲瓏剔透的女兒家,別想把其中奧秘猜著!一段疑云未去,又一段疑云纏繞在了讀者心頭。
對(duì)于女兒家的心思,別去苦苦追問(wèn)??????????????????????????????????????????????????????????????。因?yàn)槟阌穯?wèn)得緊,她便愈是慌促躲避;最好的辦法是什么也別問(wèn),待到她憨不住了,自己會(huì)告訴你。此歌中的少女就正如此--“南高峰云北高雨,云雨相催愁殺儂。”這就是她終于忍耐不住,吐露給心上人(當(dāng)然也包括聽者、讀者)的心思:不過(guò)這心思的吐露,依然帶著女兒家特有的婉曲不盡之意,你要領(lǐng)悟它也實(shí)在不容易。南峰有“云”、北峰有“雨”,那就應(yīng)該是“無(wú)晴”。按照劉夢(mèng)得《竹枝詞》以“晴”關(guān)“情”之例,這女子是否在怪嗔心上人的用情不濃呢?以寡情之郎,上那“無(wú)晴”之峰,又是隔峰相望,難怪她要大聲呼喊“云雨相催愁殺依(我)”了。
這理解是否就猜中了西湖少女的心事?那也難說(shuō)。因?yàn)橛小霸啤庇小坝辍?,固然可解為“無(wú)晴(情)”;但“云雨”合稱,卻還有另一層意思。宋玉《高唐賦》記楚懷王之夢(mèng)遇神女,那巫山神女辭行時(shí)就提到過(guò)它:“妾在巫山之陽(yáng),高丘之阻。旦為朝云,暮為行雨。朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下。”這一綺麗故事的流傳,使“云雨”也帶有了新的意義,那就是男女歡愛的象征。此詩(shī)中的少女,為高峰云雨之相催發(fā)愁,是否萌動(dòng)了與心上人的歡愛之思,故而正語(yǔ)反說(shuō),以掩飾羞澀之情呢?
西湖竹枝歌(其八)
石新婦下水連空,飛來(lái)峰前山萬(wàn)重。
妾死甘為石新婦,望郎或似飛來(lái)峰。
這首詩(shī)和大多數(shù)民歌一樣,用比興的手法抒情。先信手描摹西湖邊的景色。瀕I臨西湖的新婦磯巍然屹立,俯視著西湖空闊浩蕩的湖水;北山靈隱寺前的飛來(lái)峰,玲瓏瑰奇,座落在岡巒起伏的群山中。詩(shī)把這兩個(gè)既不相連也不相對(duì)的景點(diǎn)排比在一起,為下作鋪墊。接著,詩(shī)用女子口吻,在“石新婦”、“飛來(lái)峰”上作文章:心中的情郎,離別已久,我天天在盼望你早日歸來(lái),我死了心甘情愿化成那矗立的石新婦,凝望著你的歸途,留下這愛情的象征;但在心中時(shí)刻希望奇跡會(huì)出現(xiàn):你像那飛來(lái)峰一樣,忽然從天邊飛到我的眼前。詩(shī)即景設(shè)譬,清麗意雋,音調(diào)條暢,大膽而又形象地表達(dá)了一個(gè)癡心女子對(duì)愛情的忠貞不渝。
習(xí)舞
《十六天魔》教已成,背反蓮掌苦嫌生。
夜深不管排場(chǎng)歇,尚向燈前踏影行。
《十六天魔舞》原為元代宮廷中贊佛時(shí)的舞蹈,表演時(shí)以珠纓盛飾美女十六人為佛菩薩相,其中有宮女三圣奴、妙樂(lè)奴、文殊奴等,她們戴象牙佛冠,披纓絡(luò),著大紅綃金長(zhǎng)短裙,金雜襖,云肩,合袖天衣,各執(zhí)巴刺般之器(法器),內(nèi)一人執(zhí)鈴杵奏樂(lè)。顯然這是一規(guī)模相當(dāng)宏大的舞蹈,難度亦相當(dāng)高,特別是把手掌翻轉(zhuǎn),以手指向上作蓮花狀的動(dòng)作,尤不易掌握,故舞伎們?cè)诔醪綄W(xué)成后還要反覆練習(xí)。直至夜深更闌,其他伴唱演奏執(zhí)事人員都已歇息,她們還在燈光之下翩躚作舞。“踏影行”三字十分傳神,因?yàn)樵谡脚叛輹r(shí),四處燈火通明,臺(tái)上一般是不會(huì)出現(xiàn)明顯的身影的。而此時(shí)排場(chǎng)已歇,大部份的燈燭都已滅了,演員們的身影投射在地上,一舉手,一投足,影亦隨之晃動(dòng),詩(shī)人以“踏影”狀之,非常貼切,使人讀之產(chǎn)生親臨其境的感覺(jué)。楊維楨這首《習(xí)舞》寫成后,人們爭(zhēng)相傳誦,“萬(wàn)口播傳”。
老客婦謠
老客婦,老客婦,行年七十又一九。
少年嫁夫甚分明,夫死猶存舊箕帚。
南山阿妹北山姨,勸我再嫁我力辭。
涉江采蓮,上山采薇,采蓮采薇,可以療饑。
夜來(lái)道過(guò)娼門首,娼門蕭然驚老丑。
老丑自有能養(yǎng)身,萬(wàn)兩黃金在纖手。
上天織得云錦章,繡成愿補(bǔ)舜衣裳。
詩(shī)中寫了一個(gè)老客婦的遭遇。詩(shī)說(shuō),老婦人年近八十,行將入土,但往事歷歷在目。記得當(dāng)年與丈夫成親時(shí),兩情相投,丈夫死后,侍奉丈夫的心理沒(méi)有一毫改變。雖然阿妹與小姨都很同情她,力勸她改嫁,都被她毅然抵制,靠著采蓮、采薇療饑度日,生活艱難。接著,詩(shī)推進(jìn)一層,用不守節(jié)而淪落為娼的女人作對(duì)比。詩(shī)寫道,夜來(lái)偶然經(jīng)過(guò)娼婦的門前,娼婦們卻嘲笑她老丑不堪。對(duì)此,她憤慨地說(shuō),我雖然老丑,但靠自己養(yǎng)活自己,有藝在胸,猶如家藏萬(wàn)兩黃金,足以安度晚年。自已胸藏錦繡,能像天上的織女一樣織成五彩斐然的布匹,可以用來(lái)補(bǔ)舜那樣賢明的君王的衣裳;賢明的君王也會(huì)賜我衣佩,褒獎(jiǎng)我的貞潔,表彰我不是邯鄲娼婦那樣下賤的人。
楊維楨以古樂(lè)府名家,號(hào)“鐵崖體”,以秾麗妖冶、奇特險(xiǎn)怪著稱,一般來(lái)說(shuō),沒(méi)有很深的思想內(nèi)涵。但這首詩(shī)卻以樂(lè)府比興手法以達(dá)到“詩(shī)言志”的目的,平實(shí)明快,質(zhì)樸無(wú)華,可以算他樂(lè)府中最純真正統(tǒng)的一篇。詩(shī)寫的是老客婦,實(shí)際上是說(shuō)自己年齡老邁,年青時(shí)曾出仕元朝,自當(dāng)對(duì)元朝存以忠心,所以多次拒絕張士誠(chéng)的招徠,寧愿過(guò)清苦的生活。詩(shī)把那些動(dòng)搖出仕的人比做朝秦暮楚、追歡賣笑的娼婦,加以指斥。未了,又借老客婦的口,說(shuō)自己入京修《元史》,正是愿天下太平、百姓安業(yè),對(duì)國(guó)家有所幫助,但不出仕的決心已定,希望皇帝明鑒,自己絕不是變節(jié)的娼妓一類人物。傳楊維楨賦詩(shī)時(shí)曾說(shuō):“如果皇帝強(qiáng)迫我,我就像義不帝秦的魯仲連一樣,寧可跳入東海去死!”這句話也正是《老客婦謠》的中心思想。朱元璋是位以興文字獄出名的和尚皇帝,當(dāng)時(shí)也許因?yàn)椴輨?chuàng)未久,為收人心,居然同意了“老客婦”不再嫁人的請(qǐng)求,賜安車還山。楊維楨在京待了一百二十天,告辭回家,一時(shí)名士祖帳西門外,行路之人望如神仙??????????????????????????????????????????????????????????????。被稱為明代開國(guó)文臣之首的宋濂作詩(shī)送行,有“不受君王五色詔,白衣宣至白衣還”之句,褒譽(yù)不已。
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