詩詞研究·詩學(xué)研究·編珠續(xù)編珠詩詞研究·詩學(xué)研究·編珠續(xù)編珠
類書。正編二卷,舊本題隋杜公瞻撰。補遺二卷,續(xù)編二卷,清高士奇所輯。隋志、唐志均未著錄,宋志始載。高序稱世無傳本,乃于內(nèi)庫廢紙中得之。原目凡四卷,僅存二卷,遍覓不可得,遂依原目補為四卷,故有補遺之作;又依類搜討,輯成續(xù)編。公瞻,隋大業(yè)七年(611)前后在世,官著作佐郎兼散騎侍郎。士奇(1645—1704)字澹人,號并廬,又號江村,浙江錢塘(今杭州)人。供奉內(nèi)廷,官禮部侍郎,多見異書,著述頗豐。是編隸事為對,體例略如《初學(xué)記》,但前無序事,后無詩文。原目分天地、山川、居處、儀衛(wèi)、音樂、器玩、珍寶等十四門,現(xiàn)存僅前五門。學(xué)林頗疑為明人依托之作。士奇所續(xù),亦皆取唐以前事,較其他類書為近古。有高士奇自刊本。乾隆間收入《四庫全書》,有影印文淵閣本。另有江蘇廣陵古籍刻印社1991年影印高氏刻本。
中西對比下的王國維詞學(xué)研究[摘要] 王國維詩詞研究在國內(nèi)外漢學(xué)界一直是重要課題。作為近現(xiàn)代詞學(xué)的開創(chuàng)者,他的詞學(xué)理論主要見于《人間詞話》,散見于《宋元戲曲史》、《紅樓夢評論》等著作中。他的詞作理論著作匯通東西文藝理論,成為中國古典詞研究的重要著作。其詞學(xué)研究著作也成為后人研究其思想內(nèi)涵以及思想形成的重要線索。本文通過文獻資料以及歸納總結(jié),通過王國維詞學(xué)思想的淺析,分析中西方哲學(xué)對王國維詞學(xué)創(chuàng)作的影響,探討中西方對王國維詞學(xué)的不同評價,希望通過該研究能夠?qū)ν鯂S這位詞學(xué)理論的研究成果有較為全面的認識,以更好地補充王國維詞學(xué)的研究成果。
[關(guān)鍵詞] 王國維;詞學(xué);中西對比
王國維的詞學(xué)成就是十分卓越的,不僅對當(dāng)時及后世的詞學(xué)影響頗深,其詞學(xué)理論及詞學(xué)思想對于文化觀和治學(xué)態(tài)度也有著一定的引導(dǎo)作用,同時也是古代到現(xiàn)代詞學(xué)文化的連通橋梁。
(一)王國維詞學(xué)思想
王國維的詞學(xué)思想不僅體現(xiàn)著當(dāng)時時代的特有觀念,同時因為西方文化的融入彰顯了更多自己鮮明的個性特點。他的詞學(xué)思想可以分為兩類:一類是針對詞人與詞作的批評研究。另一類是對詞的整體發(fā)展史的批評研究。
在針對詞人與詞作的批評研究中,他的核心理論是注重對詞的“境界”的評析。他為中國文藝美學(xué)批評貢獻了“境界”這一重要理論術(shù)語?!熬辰纭币辉~非王國維首創(chuàng),在漢代劉向的《新序·雜事》中就有提及:“守封疆,謹境界” [if !supportFootnotes][i][endif] 。在這里的“境界”主要指的是疆域、領(lǐng)地,是一個具體的地理概念。到了唐代,“境界”成為文藝理論術(shù)語,用于闡釋詩歌創(chuàng)設(shè)的情境。如王昌齡在《詩格》提到的三種境界——物境、情境和意境。從唐代開始,“境界”的涵義經(jīng)歷了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的過程,并不斷涵義豐富,成為中國詩學(xué)理論重要術(shù)語之一。王國維曾在《孔子之美育主義》中首次使用“境界”一詞來形容席勒的思想:“于物質(zhì)之境界中,人受制于天然之勢力,于審美之境界,則遠離之,于道德之境界,則統(tǒng)御之” [if !supportFootnotes][ii][endif] 這里的“境界”主要指人所處的各種“狀態(tài)”。而到了《人間詞話》中,他將這種思想發(fā)展成為成熟的理論。在《人間詞話》開篇即說“詞以境界為上。有境界則自成高格,自有名句?!?[if !supportFootnotes][iii][endif] 在王國維看來,境界決定詞的格調(diào)。
對詞的整體發(fā)展史的批評研究中,王國維將其放在文體演變理論中進行考察。他在《宋元戲曲史》中認為:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢語,唐之詩,宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后者莫能繼焉者也” [if !supportFootnotes][iv][endif] 他認為一個時代既有反應(yīng)其風(fēng)貌的文學(xué)體裁,在宋代最高的成就是詞。詞最能體現(xiàn)宋代的文學(xué)和社會的特點。
(二)王國維詞學(xué)成就
第一是熔鑄東西方思想。王國維的“境界說”不同于傳統(tǒng)的“意境說”。“意境”是中國古代詩學(xué)概念,里面蘊含著的是中國古典哲學(xué)思想。而王國維的“境界說”則是中西方思想結(jié)合的產(chǎn)物。其詞學(xué)首先透露著中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,如儒家思想、道家思想等,他追求真實自然的“物我合一”的思想,其思想的啟發(fā)可以追溯到莊子的《齊物論》,《齊物論》中的“莊周夢蝶”講述的是莊子在睡夢中變成了一只蝴蝶,夢醒后心生恍惚,不知是自己變成了蝴蝶,還是蝴蝶變成了自己。這種“物我合一”的思想給了王國維啟發(fā),“無我之境”和后來的“有我之境”的概念都是與其相通的。其次,王國維大膽創(chuàng)新將西方哲學(xué)思想融入進自己的詞學(xué)中,再創(chuàng)作詞學(xué)作品時十分贊同叔本華的“形而上學(xué)之動物”的哲學(xué)思想,認為詞的創(chuàng)作不算都是個人情感及心境的抒發(fā),而是上升至全人類的情感及人生問題的哲學(xué)思想。最后,王國維的詞學(xué)思想還與美學(xué)思想相結(jié)合,他的復(fù)雜創(chuàng)作情感讓詞有了一種隱約的美和動態(tài)特征,與美學(xué)的融合有一種內(nèi)外兼修的美好,以詞來言志,寄托表達自身的情感以及豐富的的內(nèi)涵與意境內(nèi)向。所以,黃永健就認為:“王國維自稱其《人間詞》‘真能以意境勝’,其‘意’和中國傳統(tǒng)詩論中的‘意’有所不同?!?[if !supportFootnotes][v][endif] 王國維是中國近現(xiàn)代相交時期一位享譽國際的著名學(xué)者和詞人,其創(chuàng)作的詞學(xué)作品在整合詞學(xué)學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生著深遠的影響。王國維所處的時代是新舊史學(xué)交替變換的時代,西學(xué)文化大量涌入國門,由于其本身游學(xué)日本的經(jīng)歷,對于西學(xué)與新學(xué)的接納程度遠遠高于同時期的大部分學(xué)者,他將涌入國門的西學(xué)與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)相融合,產(chǎn)出了《人間詞話》為代表的詞學(xué)著作。其詞學(xué)著作對于西學(xué)的認識理性而清醒,在接納和消化西方哲學(xué)的同時不忘國內(nèi)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的通融,以西學(xué)中用的詞學(xué)結(jié)構(gòu)進行其詞學(xué)的創(chuàng)作,同時也翻譯了大量西方的詞學(xué)作品。
??? 第二,抬高詞的地位。詞,在中國的文學(xué)體裁中具有微妙的地位,因為詞在初期的時候,完全沒有倫理道德和思想意識在其中,它原本只是歌詞的意思,而王國維賦予了詞形而上學(xué)的意義,創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)的詞學(xué)理論,同時激活新的詞學(xué)理論范疇,其詞學(xué)著作的理論不僅融通中西,而且有著承前啟后的經(jīng)典意義和重要詞學(xué)地位,對于領(lǐng)導(dǎo)新文化運動的胡適的思想產(chǎn)生了重要的影響。
[if !supportLists]二、?[endif]中西方哲學(xué)對王國維詞學(xué)的影響
王國維的詞學(xué)創(chuàng)作思想深受中西方哲學(xué)的影響,他的詞學(xué)涵蓋了許多中國傳統(tǒng)哲學(xué)的元素,這些元素真真切切的影響著其詞學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)思想,同時西學(xué)的涌入對王國維產(chǎn)生另一種人生哲理的認知,在其詞作品中進一步展示了詞學(xué)的獨特魅力,中西方的哲學(xué)直接影響著其詞作品的思想觀念及情感意識。
(一)中國傳統(tǒng)哲學(xué)對王國維詞學(xué)的影響
王國維的詞作品中透露著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想,他自幼的家庭生活為其奠定了較深的國學(xué)根基。后人在他的詞學(xué)中也會尋覓到儒家的影子。其著作《人間詞話》中的境界學(xué)說“詩人對宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),固有生氣,出乎其外,固有高致?!?[if !supportFootnotes][vi][endif] 這里的“入”,是與儒家所倡導(dǎo)的關(guān)愛社會、關(guān)注民生的入世情懷,并且要上升到對宇宙人生的終極關(guān)懷。這乃儒家“仁”的思想的體現(xiàn)。儒家思想中“仁”的思想首先是一種由內(nèi)心而感發(fā)出的真愛、是真摯情感的體現(xiàn)。王國維說:“詞人者,不失其赤子之心者也?!边@種“赤子之心”所強調(diào)的就是一種本真的情感,因此后人評價其詞學(xué)中有傳統(tǒng)儒家成分。
另外在其“境界說”中,王國維展現(xiàn)道家思想的影響,比如其中反映了莊子“物化”與“觀物”的思想?!熬辰纭卑ā坝形抑场迸c“無我之境”,對此王國維談到:“無我之境,人惟于靜中得之;有我之境,于由動之靜時得之。故一優(yōu)美,一宏壯也?!?[if !supportFootnotes][1][endif] 這里對這二種境界的闡釋,既強調(diào)了人的主觀精神,也兼顧了客觀事物,是主觀與客觀的融合統(tǒng)一,便是莊子的“物化”與“觀物”思想的體現(xiàn),反映出了一種對于宇宙中主客關(guān)系的思考。莊子認為,萬物皆是可以互相轉(zhuǎn)化、相融的,即“萬物皆化”。這也正是王國維的“境界說”的思想原型。
(二)西方哲學(xué)對王國維詞學(xué)的影響
王國維從日本回來之后,深受德國哲學(xué)家席勒、康德、叔本華、、等人的思想啟發(fā),他逐漸接受了西方資產(chǎn)階級唯心主義思想,形成了自己獨特的詞學(xué)觀念。王國維對于西方哲學(xué)理論未必全盤接受,而是有選擇接受,主要以亞里士多德、康德、叔本華和席勒為主。
王國維在國外留學(xué)時,最先接觸到的是亞里士多德和康德的哲學(xué)思想。其中亞里士多德的悲劇理論及康德的判斷力批判的人生哲學(xué)理論對王國維的詞創(chuàng)作影響極大,其因為身體健康狀況的不理想及憂郁性格特征的使然,對于西方的悲劇哲理理解更為通透,在其詞其創(chuàng)作時融入了許多歐西哲理的內(nèi)容,探究生命與悲劇的關(guān)系及對于生命的悲劇將如何擺脫或者超越。王國維在《人間詞話》中提出了“有我之境”和“無我之境”,前者給人以“宏壯”感,后者則是“優(yōu)美”感。這種顯然來自康德的哲學(xué)思想,尤其是“無我之境”吸收了康德在《判斷力批判》中認為美是一種無功利的快感,“只有對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快,因為既沒有官能方面的利害感,也沒有理性方面的利害感來強迫我們?nèi)ベ澰S” [if !supportFootnotes][vii][endif] 。這這種無關(guān)利害的審美觀照正是構(gòu)建“無我之境”的關(guān)鍵。
而叔本華的哲學(xué)理論對于王國維的詞學(xué)構(gòu)建的影響無疑是最大的。王國維認為詞不只是解決個人人生問題的出口,一位真正的詞人應(yīng)當(dāng)去抒發(fā)和表達全人類的人生情感,身邊所經(jīng)歷的事、物、理等不再是人生所要關(guān)注的重點,而是要在這些人生經(jīng)歷中感悟真正的人生哲理的奧妙。王國維在個人詞作品中也豐富演繹著叔本華的人生哲理思想,同時其也是第一位在中國近代傳播叔本華思想的詞人。叔本華認為藝術(shù)主要體現(xiàn)了人對于世界的主觀認識。通過“觀審”的方式來實現(xiàn)這種認識,在進行“觀審”的過程中,創(chuàng)作主體剔除了自我自由意志,從而能夠接近事物的本質(zhì)屬性——“理念”。這一種思想啟發(fā)了王國維,他將意志與觀審、“純粹主體”、“生命意志論”等理論作為其“境界說”的哲學(xué)基礎(chǔ),認為“境界說”的評價標(biāo)準(zhǔn)就是來自于叔本華的審美觀照論,即對世界的“觀審”?!坝形抑场迸c“無我之境”的不同,正是源自于觀審方式的差異。王國維強調(diào)審美主體只有在“胸中明晰萬物,其后而觀物,則其體物心切” [if !supportFootnotes][viii][endif] ,即不被外力束縛,摒棄功利,才能通達至審美觀照的最核心部分,是人生的“實念”,就是叔本華所說的“理念”。
[if !supportLists]三、?[endif]中西方對王國維詞學(xué)的不同評價
中西方對于王國維詞學(xué)有著不一樣的評價和見解,國人對于王國維詞學(xué)的評價也是持著褒貶不一的態(tài)度,一部分人認為其詞學(xué)傳承著中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念,同時保持本真的思想下融入了西學(xué)的哲學(xué)觀念,另一部分人則認為其詞學(xué)作品過于保守傳統(tǒng),并不是真正意義上的融入西方哲學(xué)理論。而西方對于王國維詞學(xué)的評價還是十分肯定的,認為其對于西方哲學(xué)的見解確實很透徹的,同時其詞作品的詞學(xué)思想確實十分獨到。
[if !supportLists](一)?????[endif]國人對王國維詞學(xué)的評價
國內(nèi)對于王國維詞學(xué)研究中較具有的代表性見解來自繆鉞??娿X認為王國維與傳統(tǒng)的詞人還是有所不同的,因他未把自己當(dāng)作是一個詩人,不以詩來言志,以詞來表達所思所想。這也表明了世人對于王國維的評價不常常是稱贊的。王詞帶有哲理氣息的詩詞未必會被主張“言志抒情”的中國傳統(tǒng)詞學(xué)所欣賞,而王國維帶有“苦吟”意味的詩詞,也被人認為過于向古,有模仿古人之嫌。所以,王國維在學(xué)習(xí)新學(xué)的同時更偏向于保守傳統(tǒng),實際上是在經(jīng)歷了西學(xué)的沖擊之后所保留的本真。
國內(nèi)學(xué)者彭建楠在研究中認為王國維詞學(xué)具有中國古典文學(xué)美,同時也具有西方哲學(xué)的美感,特別是形成了一種“境界”為中心的文藝理論體系。從“詞話”二字中可以看到中國古代文學(xué)理論的體式,雖然在《人間詞話》中有涉及到西方概念如主觀詩、客觀詩等,也只是借鑒,是“中體西用”的典型。彭玉平教授也發(fā)現(xiàn),王國維在《人間詞話》的《國粹學(xué)報》本中把帶有西方話語色彩的條目都基本刪除了,例如寫到“有我之境”和“無我之境”的一段話被刪除棄用,另外,有關(guān)優(yōu)美和宏壯、主觀與客觀、理想家與寫實家等都被刪除。這又體現(xiàn)了王國維“去西方化”的理論意識,這表明了王國維對于西學(xué)的認識是有一個轉(zhuǎn)變過程的,歸根結(jié)底沒有脫離傳統(tǒng)詞論。 [if !supportFootnotes][ix][endif]
[if !supportLists](二)?????[endif]西方對王國維詞學(xué)的評價
西方學(xué)者普遍認為王國維詞學(xué)中滲透了西方的思想。美國的著名漢學(xué)家李又安是較早地將《人間詞話》翻譯成英文,并對其中思想進行闡釋。李又安認為,詞話是中國古典文學(xué)中特有的問題,帶有“神秘性”和“直覺性”的特征,需要向西方介紹這個概念就需要了解這一概念是什么,意指是什么,是如何表達的。 [if !supportFootnotes][x][endif] 他認為王國維的詞學(xué)思想受到了叔本華哲學(xué)的影響。王國維在《紅樓夢評論》的第一章節(jié)中就明確指出,人生的悲苦掙扎歸根結(jié)底都歸于一個“欲”字,人生的痛苦都源于永遠無法被完全滿足的欲望,而人生的本質(zhì)也便是無窮的痛苦。 [if !supportFootnotes][xi][endif] 這就將人生的本質(zhì)定義為一場“悲劇”?!氨瘎 边@一概念最早出現(xiàn)于古希臘時期,從亞里士多德的悲劇理論到康德的判斷力批判再到叔本華的“生命意志論”,“悲劇”也逐漸演化成一個獨特的美學(xué)范疇。
加拿大籍華人理論家葉嘉瑩是研究王國維的重要理論家。她在《王國維及其文學(xué)批評》中認為王國維“運用自己的思想見解,嘗試將某些西方思想中之重要概念融會到中國舊有的傳統(tǒng)批評中來” [if !supportFootnotes][xii][endif] 她運用符號學(xué)、接受美學(xué)、闡釋學(xué)等西方理論來闡釋《人間詞話》。以闡釋學(xué)為例,她認為王國維在《人間詞話》提出的“在神不在貌”的思想與闡釋學(xué)對于圣經(jīng)解析具有相似性,都是注重精神意義的挖掘。繆鉞曾說:“他雖然具有很高的詩才,但是他未嘗以撰寫詩詞作為終身事業(yè),他在《靜安文集續(xù)編·自序》中說:‘欲為詩人,則又苦感情寡而理智多?!梢娝⑽磭L以詩人自居。因此,王靜安并沒有把他平生的襟懷抱負,所觀所想,寫入詩詞之中,如杜子美之于詩,辛稼軒之于詞那樣。這是我們在評論王靜安詩詞時先要說明的一點。” [if !supportFootnotes][xiii][endif]
[if !supportLists]四、?[endif]王國維詞學(xué)在當(dāng)代的意義
王國維的詞學(xué)理論及思想對于當(dāng)代的詞學(xué)發(fā)展有著重要的意義與作用,其中西融通的詞學(xué)體系也為后人的詞學(xué)創(chuàng)作奠定相關(guān)基礎(chǔ),不僅傳承了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)哲學(xué),同時對于美學(xué)在詞學(xué)的應(yīng)用也起到了重要貢獻,為當(dāng)代詞學(xué)的創(chuàng)作及研究都帶了十分重要的引導(dǎo)作用。
(一)豐滿的經(jīng)歷練就非凡創(chuàng)作精神
王國維的學(xué)術(shù)成就,使他在國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)界都得到了極高聲譽。他一開始受到西方哲學(xué)思想的影響,希望成為一個哲學(xué)家,但西方的學(xué)問如果照搬到中國,是會水土不服的。經(jīng)過一段時間的困頓,他轉(zhuǎn)而研究文學(xué),這是因為那些哲學(xué)思想并不能讓他清醒地認識自己,反而更激發(fā)了他本身的悲劇精神。他開始作詞來慰藉自己,先是《人間詞話》的發(fā)表,再是《唐宋大曲考》、《草堂詩余跋》等等。他研讀諸子百家和宋明理學(xué),推崇傳統(tǒng)文學(xué),他雖一度浸淫西學(xué)數(shù)年,但他并沒有“全盤西化”,而是賦予傳統(tǒng)詞學(xué)新的意義,真正將詞學(xué)這一概念獨立出來,成為一種全新的觀念。
(二)廣博豐富的融合性知識體系
特別是中西方思想體系的融合造就了其深刻而較為全面的認知觀。他在《人間詞話》中提出的“境界說”可以說是廣為流傳,許多人就此提出了自己的看法,也給“境界說”賦予了不同的含義,仁者見仁智者見智,從中我們可以窺得王國維的人生哲學(xué)。而他在書中對于詩詞的批評賞析,不僅繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式,突破清代詞壇浙西派、常州派的門戶之見,而且融入了西方哲學(xué)思想,自成高格。王國維創(chuàng)作《鷓鴣天》時期正是他醉心叔本華哲學(xué)、美學(xué)的時期,與叔本華《意志與表象的世界》中所說的“我們恰如一個人繞著一座城堡轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,想找到一個入口處而終于白費心力” [if !supportFootnotes][xiv][endif] 是一樣的。上闕講了棧道上的美好景象,而下闕“頻摸索,且攀躋。千門萬戶是耶非人間總是堪疑處,唯有茲疑不可疑”則透露了作者的迷惘,他寄希望于清朝廷振作起來,但又不知道該何去何從,在真實與虛幻間不斷摸索,同時體現(xiàn)了叔本華哲學(xué)的悲劇精神。
(三)人生美學(xué)觀的奠基
王國維的人生論美學(xué)觀在中國人生藝術(shù)化思想的發(fā)展歷程中起著承前啟后的重要作用,它即是對中國古代關(guān)注人生、圍繞人生這個根本而展開的人生哲學(xué)美學(xué)的繼承與發(fā)揮,又是對西方人本主義美學(xué)與生命哲學(xué)等重要思想資源的學(xué)習(xí)與借鑒,它結(jié)合了中國現(xiàn)代社會中人的生存困境,并試圖以美的精神來關(guān)注人的感性生存,試圖以藝術(shù)的情韻來涵養(yǎng)人的生命境界,從而實現(xiàn)審美理想追求與詩化人格追求的高度統(tǒng)一。因此,王國維的人生論美學(xué)觀就具有了一種超越性視野,它即是一種充滿著人本主義思想的美學(xué)觀,一種從藝術(shù)或?qū)徝赖膬?nèi)在精神外化為關(guān)懷人生、關(guān)注生存的美學(xué)觀,又是人生始終以藝術(shù)或?qū)徝谰駷楦緝r值取向,使人生藝術(shù)化、情韻化、詩意化從而擺脫世俗枷鎖獲得超脫的人生觀,其精神實質(zhì)是要追求一種審美精神與詩化人生的高度統(tǒng)一,一種超越世俗功利的澄明精神境界,一種充滿著生命本體終極關(guān)懷的審美生存方式與詩意生活狀態(tài)。王國維這種將美學(xué)理想追求作為一種人生志業(yè),將美學(xué)研究與人生問題的緊密聯(lián)系,使他的美學(xué)觀拉開了現(xiàn)代意義上中國人生論美學(xué)的序幕,并賦予中國美學(xué)極具人本主義內(nèi)涵的現(xiàn)代性意義。
結(jié)論
王國維的詞學(xué),雖然是建立在中國傳統(tǒng)詞學(xué)基礎(chǔ)上的,但他注入了新的美學(xué)理念,將美獨立出來,形成了自己獨特的風(fēng)格。其在《人間詞話》中提出的“境界說”使其詞學(xué)的核心概念。在這一概念中,他熔鑄了東西方的理論概念,延續(xù)了中國詩學(xué)中對于“意境”的追求,注入了西方哲學(xué)內(nèi)核。雖然是一個東方術(shù)語,但是其內(nèi)核是西方哲學(xué),因此對其理論的觀照需要在了解東西方哲學(xué)理論思想的基礎(chǔ)上,才能有較為深入的透析。
本文在對王國維的詞學(xué)思想與詞學(xué)成就梳理的基礎(chǔ)上,分析東西方理論家對其詞學(xué)的評價,挖掘王國維詞學(xué)研究的多角度內(nèi)涵,從而更加立體地了解王國維詞學(xué)對東西方的影響。希望通過研究幫助更多人了解王國維及其詞學(xué),以便更好地將其詞學(xué)創(chuàng)作的精神傳遞下去。
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[if !supportLists][9]???[endif]彭建楠,《中體西用與通貫治學(xué):王國維研究的立場與方法——<王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究>評介》,中國韻文學(xué)刊,2017年02期,第114-116頁。
[if !supportLists][10][endif]Adele Austin Rickett. Wang Kuo-wei s Jen-chien T zu-hua: AStudy in Chines Literary Criticism, Hong Kong: Hong Kong University Press,1977.
[if !supportLists][11][endif]王國維,《王國維文學(xué)論著三種》,安徽:安徽師范大學(xué)出版社,2014年。
[if !supportLists][12][endif]葉嘉瑩著,《王國維及其文學(xué)批評》,石家莊:河北教育出版社,1997年。
[if !supportLists][13][endif]徐志嘯著,《華裔漢學(xué)家葉嘉瑩與中西詩學(xué)》,北京:學(xué)苑出版社,2009年。
[if !supportLists][14][endif][德]叔本華著,石沖白譯,《作為意志和表象的世界》,北京:商務(wù)印書館,1982年。
[if !supportFootnotes]
[endif]
[if !supportFootnotes][1][endif]王國維著,傅杰編校,《王國維論學(xué)集》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1997年,第319-321頁。
[if !supportEndnotes]
[endif]
[if !supportFootnotes][i][endif]沈婉婉,《論王國維詞學(xué)中的生命之“真”》,安徽大學(xué),2017,第10頁。
[if !supportFootnotes][ii][endif]王國維著,姚漁銘,王燕編;《孔子么美育主文》,《王國維文集》,北京:中國文史出版化2007年版,第3卷,第158頁。
[if !supportFootnotes][iii][endif]王國維著,《人間詞話》,上海:上海古籍出版社,1998年,第1頁。
[if !supportFootnotes][iv][endif]王國維著,《朱元戲曲史》(民國珍本叢刊).北京:團結(jié)出版社,2005年,第1頁。
[if !supportFootnotes][v][endif]黃永健著,《境界、意境辨——王國維“境界”說探微》,《吉南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》,2005年第1期,第72頁。
[if !supportFootnotes][vi][endif]王國維著,《人間詞話》,上海:上海古籍出版社,1998年,第27頁。
[if !supportFootnotes][vii][endif][德]康德著,宗白華譯,《判斷力批判》(上卷),北京:商務(wù)印書館,1985年,第46-47頁。
[if !supportFootnotes][viii][endif]王國維著,《文言小說》,江西:江西人民出版社,1997年,第144頁。
[if !supportFootnotes][ix][endif]彭建楠,《中體西用與通貫治學(xué):王國維研究的立場與方法——<王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究>評介》,中國韻文學(xué)刊,2017年02期第114-116頁。
[if !supportFootnotes][x][endif] Adele Austin Rickett. Wang
Kuo-wei s Jen-chien T zu-hua: A Study in Chines Literary Criticism, HongKong: Hong Kong University Press, 1977.
[if !supportFootnotes][xi][endif]王國維,《王國維文學(xué)論著三種》,安徽:安徽師范大學(xué)出版社,2014年,第15頁。
[if !supportFootnotes][xii][endif]葉嘉瑩著,《王國維及其文學(xué)批評》石家莊:河北教育出版社,1997年,185頁。
[if !supportFootnotes][xiii][endif]徐志嘯著,《華裔漢學(xué)家葉嘉瑩與中西詩學(xué)》,北京:學(xué)苑出版社,2009年,第56頁。
[if !supportFootnotes][xiv][endif][德]叔本華著,石沖白譯,《作為意志和表象的世界》,北京:商務(wù)印書館,1982年,第58頁。
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李詠梅,女,四川營山人,2004年獲西南民族大學(xué)中國古代文學(xué)碩士學(xué)位。
二、研究方向
漢唐文學(xué)
三、學(xué)術(shù)成果
(一)、獲獎情況:
1.《明清巴蜀詩學(xué)研究》獲四川省教育廳第八屆哲學(xué)社會科學(xué)科研成果獎三等獎,獲獎時間:2010.03,第二獲獎人。
2.《李調(diào)元詩學(xué)研究》獲四川省第十六次社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎三等獎,獲獎時間:2014年12月,第二獲獎人
(二)、代表性科研項目:
1.西華大學(xué)青年基金項目《20世紀(jì)巴蜀人才繁盛的狀況與原因探討》2009.09結(jié)題;
2.四川省科技廳重點科研項目《弘揚傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧四川》2009.04結(jié)題;
3.四川省教育廳青年基金項目《<全唐詩>中女詩人研究》2011.9結(jié)題。
(三)、代表性學(xué)術(shù)論文:
1.論李調(diào)元的戲曲理論及其歷史地位《四川戲劇》2010.05
2.《全唐詩》中女詩人詩歌視野分析《中華文化論壇》 2010.06
3.漢語的特性是現(xiàn)在傳統(tǒng)詩詞延續(xù)發(fā)展的根本《當(dāng)代文壇》2010.6
4.先秦儒家詩論接受美學(xué)思想萌芽初探《西華大學(xué)學(xué)報》2010.08
四、代表性專著:
1.《明清巴蜀詩學(xué)研究》巴蜀出版社 2008.01
2.《李調(diào)元詩學(xué)研究》花木蘭文化出版社2012.09
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