遼金元文學(xué)與宗教-哲學(xué)·理學(xué)與元代各體文學(xué)·理學(xué)與雜劇

遼金元文學(xué)與宗教、哲學(xué)·理學(xué)與元代各體文學(xué)·理學(xué)與雜劇

理學(xué)與元雜劇的關(guān)系表現(xiàn)為相斥相容。理學(xué)包括哲學(xué)和倫理綱常兩大部分。如果說(shuō)理學(xué)與文學(xué)思潮的關(guān)系主要體現(xiàn)在哲學(xué)方面的話，那么它與元雜劇的關(guān)系則主要體現(xiàn)在倫理綱常方面。從根本上說(shuō)，宋元雜劇是宋元時(shí)期市民文化的產(chǎn)物。市民文化追求娛樂(lè)性，有時(shí)流為追求感官刺激，交織著真情與肉欲。而不管是真情還是肉欲，都是與理學(xué)“存天理，滅人欲”的取向?qū)α⒌?。在道德判斷和價(jià)值取向的許多方面，雜劇都與理學(xué)相悖。這是其相斥的一面。其相容的一面，源于理學(xué)家與雜劇作家觀念上的相互認(rèn)同。傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)于優(yōu)伶之事重其 “譎諫”之義，這是理學(xué)家接受雜劇的思想基礎(chǔ)。而元代一些理學(xué)家文學(xué)觀念上的重“情”重 “自?shī)省?，則直接導(dǎo)致了他們對(duì)雜劇的認(rèn)同。胡紫遹在《贈(zèng)宋氏序》 中說(shuō)：

百物之中，莫靈莫貴于人，然莫愁莫苦于人……此圣人所以作樂(lè)以宣其抑郁，樂(lè)工伶人之亦可愛(ài)也……近代教坊院本之外再變而為雜劇。既謂之雜，上則朝廷君臣之得失，下則閭里市井父子兄弟夫婦朋友之厚薄，以至醫(yī)藥卜筮釋道商賈之人情物理，殊方異俗，語(yǔ)言不同，無(wú)一物不得其情，不窮其態(tài)……尤可以悅耳目而舒心思。

——《紫山大全集》卷八

而雜劇到了后期，隨著社會(huì)情況和雜劇作家群體構(gòu)成的變化，其內(nèi)容也逐漸走向?qū)θ寮覀惱砭V常的認(rèn)同，像《東堂老》《趙禮讓肥》《剪發(fā)待賓》等，都表現(xiàn)出濃重的道德說(shuō)教意味，而《尸諫靈公》則直接為朝廷贊賞和提倡：“《尸諫靈公》演傳奇，一朝傳到九重知。奉宣赍與中書(shū)省，各路都教唱此詞?！?朱有燉《元宮詞》百章之八)元代夏庭芝在《青樓集志》中談到了雜劇的教化功用：

院本大率不過(guò)謔浪調(diào)笑，雜劇則不然，君臣如《伊尹扶湯》《比干剖腹》，母子如《伯瑜泣杖》《剪發(fā)待賓》，夫婦如《殺狗勸夫》《磨刀諫婦》，兄弟如《田真泣樹(shù)》《趙禮讓肥》，朋友如《管鮑分金》《范張雞黍》，皆可以厚人倫、美風(fēng)化，又非唐之傳奇、宋之戲文、金之院本所可同日語(yǔ)矣。

越到后來(lái)，雜劇越走向?qū)惱砭V常的認(rèn)同，而伴隨這一認(rèn)同的，是其生命力的衰竭。

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