哲學(xué)·范疇·理哲學(xué)·范疇·理
宋代以后儒家哲學(xué)關(guān)于宇宙本原及其規(guī)律的核心范疇?!袄怼?的觀念在戰(zhàn)國時就已出現(xiàn),指事物的原理、條理、道理等?!?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·則陽》: “萬物殊理,道不私也。” 《韓非子·解老》: “萬物各異理,萬物各異理而道盡?!?都是以 “道” 為宇宙的共同規(guī)律,“理” 為萬物的特殊規(guī)律,“物理”這個詞就是這樣來的。宋代程頤始將 “理” 與 “道” 劃上等號,名曰 “天理”。程頤說: “理在天下只有一個理,故推至四海而準(zhǔn)。須是質(zhì)諸天地、考諸三王不易之理?!?又說: “吾學(xué)雖有所授受,天理二字卻是自家體貼出來。”其實(shí),“天理” 二字在 《莊子·天道》中已經(jīng)出現(xiàn): “至樂者先應(yīng)之以人事,順之以天理?!?其所謂 “天理” 指自然之理,也就是 “道”。程頤賦予 “天理” 以儒家倫理的內(nèi)涵,并將其作為最高的哲學(xué)范疇。朱熹進(jìn)一步發(fā)揮說: “宇宙之間,一理而已。天得之而為天,地得之而為地,而凡生于天地之間者,又各得之以為性,其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行,無所適而不在。若其消息盈虛,循環(huán)不已,則初未始有物之前,以至人消物亡之后,終則復(fù)始,又未嘗有頃刻之或停也?!币簿褪钦f,宇宙萬物包括人類社會都有一個永恒不變的“理”,“不為堯存,不為桀亡”,天地萬物不過是此 “理” 的具體體現(xiàn)。朱熹曾經(jīng)借用佛教 “月映萬川” 的比喻來說明 “理一分殊”的道理,這非常近似黑格爾的“絕對理念”,自有其深刻之處?,F(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭就對宋代理學(xué)家這一點(diǎn)獨(dú)具慧心,甚至聲稱他的哲學(xué)就是接著朱熹寫下來的。宋代理學(xué)家的局限或者說偏見,在于他們試圖探索宇宙萬物的規(guī)律而又不能超然物外,要將傳統(tǒng)社會的倫理價值觀念無限絕對化,以證明人類社會的某一歷史階段為千年不變的鐵打江山。事實(shí)上,這正是儒家哲學(xué)的通病。
哲學(xué)的范疇是什么。包括哪些內(nèi)容。說得詳細(xì)一些。哲學(xué)的范疇是哲學(xué)及其邏輯系統(tǒng)中最重要、最核心的概念,五大基本范疇是:
1、內(nèi)容和形式
內(nèi)容決定形式,形式為內(nèi)容服務(wù),形式對內(nèi)容具有反作用。
2、現(xiàn)象和本質(zhì)
本質(zhì)和現(xiàn)象二者既對立又統(tǒng)一。沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn),現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì),二者不可分割。
3、原因和結(jié)果
在特定的界限和范圍內(nèi),原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序,既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者相互依存,相互聯(lián)系,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
4、可能性和現(xiàn)實(shí)
可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西,現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)存在的東西。二者相互依存,相互滲透,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
5、偶然性和必然性
二者產(chǎn)生的根據(jù)不同,在事物發(fā)展過程中所的地位和作用不同。二者互相依存,在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化,互相過渡。
哲學(xué)基本問題:物質(zhì)和意識的關(guān)系問題
1、物質(zhì)和意識作為哲學(xué)范疇,是對世界上兩大類現(xiàn)象(物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象)的最高概括。研究這兩類現(xiàn)象之間的關(guān)系,乃是世界觀最重要的問題。這個問題是任何哲學(xué)派別都不能回避的。
2、對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答,是劃分哲學(xué)史上兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
3、對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答,決定著解決其他哲學(xué)問題的基本方向。
4、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾。人類的一切活動無非包括認(rèn)識世界和改造世界兩個基本方面,這兩個方面實(shí)質(zhì)上都是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。因此,對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答,就成為人們一切實(shí)際工作中的根本問題。
中國哲學(xué)反復(fù)提及的“理”到底是什么意思?理,與氣相對。
理學(xué),也叫道學(xué),但后世哲學(xué)家,求新求變,變“道”這一哲學(xué)范疇,而為“理”。
二程:理是指哲學(xué)的最高范疇,系統(tǒng)化抽象化的道德法則,認(rèn)為理無所不在,不生不滅,不僅是世界的本源,也是社會生活的最高準(zhǔn)則。
朱熹:太極是宇宙的根本和本體,太極本身包含了理與氣,理在先,氣在后。太極之理是一切理的綜合,它至善至美,超越時空,是“萬善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。
認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則;
本文地址:http://www.soujuw.cn/sici/57247.html.
聲明: 我們致力于保護(hù)作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實(shí),我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!
上一篇: 巫小茶作品
下一篇: 白居易《觀刈麥》人民繁重租稅諷喻詩