哲學(xué)·范疇·理

哲學(xué)·范疇·理哲學(xué)·范疇·理

宋代以后儒家哲學(xué)關(guān)于宇宙本原及其規(guī)律的核心范疇?！袄怼?的觀念在戰(zhàn)國時就已出現(xiàn)，指事物的原理、條理、道理等?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·則陽》： “萬物殊理，道不私也。” 《韓非子·解老》： “萬物各異理，萬物各異理而道盡?！?都是以 “道” 為宇宙的共同規(guī)律，“理” 為萬物的特殊規(guī)律，“物理”這個詞就是這樣來的。宋代程頤始將 “理” 與 “道” 劃上等號，名曰 “天理”。程頤說： “理在天下只有一個理，故推至四海而準(zhǔn)。須是質(zhì)諸天地、考諸三王不易之理?！?又說： “吾學(xué)雖有所授受，天理二字卻是自家體貼出來。”其實(shí)，“天理” 二字在 《莊子·天道》中已經(jīng)出現(xiàn)： “至樂者先應(yīng)之以人事，順之以天理?！?其所謂 “天理” 指自然之理，也就是 “道”。程頤賦予 “天理” 以儒家倫理的內(nèi)涵，并將其作為最高的哲學(xué)范疇。朱熹進(jìn)一步發(fā)揮說： “宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。若其消息盈虛，循環(huán)不已，則初未始有物之前，以至人消物亡之后，終則復(fù)始，又未嘗有頃刻之或停也?！币簿褪钦f，宇宙萬物包括人類社會都有一個永恒不變的“理”，“不為堯存，不為桀亡”，天地萬物不過是此 “理” 的具體體現(xiàn)。朱熹曾經(jīng)借用佛教 “月映萬川” 的比喻來說明 “理一分殊”的道理，這非常近似黑格爾的“絕對理念”，自有其深刻之處?，F(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭就對宋代理學(xué)家這一點(diǎn)獨(dú)具慧心，甚至聲稱他的哲學(xué)就是接著朱熹寫下來的。宋代理學(xué)家的局限或者說偏見，在于他們試圖探索宇宙萬物的規(guī)律而又不能超然物外，要將傳統(tǒng)社會的倫理價值觀念無限絕對化，以證明人類社會的某一歷史階段為千年不變的鐵打江山。事實(shí)上，這正是儒家哲學(xué)的通病。

哲學(xué)的范疇是什么。包括哪些內(nèi)容。說得詳細(xì)一些。哲學(xué)的范疇是哲學(xué)及其邏輯系統(tǒng)中最重要、最核心的概念，五大基本范疇是：

1、內(nèi)容和形式

內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，形式對內(nèi)容具有反作用。

2、現(xiàn)象和本質(zhì)

本質(zhì)和現(xiàn)象二者既對立又統(tǒng)一。沒有脫離本質(zhì)的現(xiàn)象也沒有脫離現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外露和表現(xiàn)，現(xiàn)象背后隱藏著事物的本質(zhì)，二者不可分割。

3、原因和結(jié)果

在特定的界限和范圍內(nèi)，原因和結(jié)果具有確定的界限和先后次序，既不能混淆也不能顛倒。它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者相互依存，相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

4、可能性和現(xiàn)實(shí)

可能性是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西，現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)存在的東西。二者相互依存，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

5、偶然性和必然性

二者產(chǎn)生的根據(jù)不同，在事物發(fā)展過程中所的地位和作用不同。二者互相依存,在一定的條件可以互相轉(zhuǎn)化，互相過渡。

哲學(xué)基本問題：物質(zhì)和意識的關(guān)系問題

1、物質(zhì)和意識作為哲學(xué)范疇，是對世界上兩大類現(xiàn)象（物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）的最高概括。研究這兩類現(xiàn)象之間的關(guān)系，乃是世界觀最重要的問題。這個問題是任何哲學(xué)派別都不能回避的。

2、對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答，是劃分哲學(xué)史上兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3、對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答，決定著解決其他哲學(xué)問題的基本方向。

4、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾。人類的一切活動無非包括認(rèn)識世界和改造世界兩個基本方面，這兩個方面實(shí)質(zhì)上都是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。因此，對物質(zhì)和意識何者為第一性的不同回答，就成為人們一切實(shí)際工作中的根本問題。

中國哲學(xué)反復(fù)提及的“理”到底是什么意思？理，與氣相對。
理學(xué)，也叫道學(xué)，但后世哲學(xué)家，求新求變，變“道”這一哲學(xué)范疇，而為“理”。
二程：理是指哲學(xué)的最高范疇，系統(tǒng)化抽象化的道德法則，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。
朱熹：太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時空，是“萬善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。
認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會的根本法則；

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