儒教為人處世的金科玉律。在儒教經(jīng)典中,也稱“中道”、“中行”等??鬃訉ⅰ爸杏埂弊鳛椤爸恋隆保醋罡叩赖?,認(rèn)為“君子中庸,小人反中庸”。孔子雖然沒(méi)有對(duì)“中庸”作精確界定,但從其平時(shí)的言論中,卻可以得其仿佛。孔子論君子說(shuō):“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史;文質(zhì)彬彬,然后君子?!蔽牟珊推返屡浜线m當(dāng),才是君子。又論弟子的“過(guò)”(激進(jìn))與“不及”(保守)說(shuō):“過(guò)猶不及?!边^(guò)分或不及都不是最佳狀態(tài),既不過(guò)分,又無(wú)不及,才是理想標(biāo)準(zhǔn)。由此看來(lái),孔子所謂的“中庸”就是執(zhí)中或折中,就是不偏不倚,既不激進(jìn)、過(guò)分,也不保守、不及,而是取一種中間狀態(tài)?!抖Y記》中有《中庸》一篇,據(jù)說(shuō)是孔子之孫子思所作,被程頤視為“孔門(mén)傳授心法”。程頤解釋說(shuō):“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道;庸者,天下之定理?!敝祆鋭t認(rèn)為:中庸者,不偏不倚、無(wú)過(guò)不及而平常之理。盡管程朱的闡釋與孔子“中庸”的原義有些出入,但在中國(guó)人的心目中,儒家所謂“中庸”,實(shí)際上就是一種折衷主義的處世態(tài)度與人生態(tài)度。不過(guò),“中庸”只是孔子提倡的處世態(tài)度,并非民族特點(diǎn),早在兩千多年前孔子就感嘆:“民鮮也久矣!”魯迅曾經(jīng)指出:中國(guó)人并不中庸。
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