詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·詩(shī)有三境

詩(shī)詞研究·詩(shī)學(xué)概念·詩(shī)有三境

古代詩(shī)學(xué)概念。語見于《詩(shī)學(xué)指南》本王昌齡《詩(shī)格》。因《文鏡秘府論》未錄，學(xué)者多疑其偽托。其原文為：“詩(shī)有三境：一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！比丈檎战饎偹幍摹段溺R秘府論》中采錄了不少王氏《詩(shī)格》的論詩(shī)之語，但是文字同今傳《詩(shī)格》頗有出入，可見今傳《詩(shī)格》經(jīng)過后人加工。遍照金剛于唐德宗貞元末來華留學(xué)，得到此書，并在采入《文鏡秘府論》時(shí)放在皎然之前?？梢姟对?shī)格》確為盛唐的論詩(shī)著作。就“詩(shī)有三境”中的“境”同《文鏡秘府論》南卷《論文意》錄自《詩(shī)格》的有關(guān)條目中的“境”相比較，其涵義基本相同，即都是指藝術(shù)思維、審美創(chuàng)造的特有情狀，或者說是指在詩(shī)人心中體驗(yàn)到的境象、意蘊(yùn)，但還不是物化在藝術(shù)作品中的藝術(shù)境界，即還不是后來“意境”論中的“意境”。所謂“物境”、“情境”、“意境”，是指詩(shī)人審美體驗(yàn)的三種不同的對(duì)象?！拔锞场笔且浴叭品濉钡淖匀伙L(fēng)物為對(duì)象而得到審美體驗(yàn);“情境”是以人的娛樂愁怨等情感為對(duì)象而得到的審美體驗(yàn);“意境”則是以人的某種思想或生活中的某種境況、事理為對(duì)象而得到的審美體驗(yàn)。具體對(duì)象雖然不同，但“神之于心”的把握方式，均屬主體審美體驗(yàn)。如果我們玩味一番《文鏡秘府論》南卷《論文意》中兩則，更可以確證“境”的上述內(nèi)涵。其一云：“夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭志，必須忘身，不可拘束。思若不來，即須放情卻寬之，令境生。然后以境照之，思則便來，來即作文。如境思不來，不可作也?！边@里講的基本就是“三境”中的“意境”。其二云：“夫置意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬象，如在掌中，以此見象，心中了見，當(dāng)此即用?！瓡?huì)其題目，山林、風(fēng)月，風(fēng)景為真，以歌詠之。猶如水中見日月，文章是景，物色是本，照之須了見其象也?！边@幾乎同“物境”沒有差別了。但是，“境”都不是審美創(chuàng)造的最后完成，而是推動(dòng)詩(shī)人從事創(chuàng)作，形諸文字的內(nèi)心體驗(yàn)。因此“詩(shī)有三境”就是因?qū)徝缹?duì)象不同而得到的三種不同的審美體驗(yàn)。盡管如此，在中國(guó)文論發(fā)展史上，“境”作為審美概念而出現(xiàn)，還是從王氏《詩(shī)格》開始的。

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