文學(xué)·文論·文章

文學(xué)·文論·文章

中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念?！拔膶W(xué)” 一詞古已有之，據(jù) 《論語·先進(jìn)》 記載，孔門分四科： 德行、言語、政事、文學(xué)。但這里的 “文學(xué)” 并非今天作為藝術(shù)一門的文學(xué)，而是指文獻(xiàn)之學(xué)，即“博學(xué)于文” 的意思。直到兩漢，“文學(xué)” 仍然指 “學(xué)術(shù)”，如經(jīng)學(xué)、史學(xué)等，朝廷征用的 “文學(xué)之士”或 “賢良文學(xué)” 并非今天所謂“詩人” 或 “作家”，而是學(xué)者。與現(xiàn)代 “文學(xué)” 觀念相當(dāng)?shù)氖恰拔恼隆?。文章的本義是錯(cuò)雜的色彩或花紋，后用來比喻語言的文采。凡是文采斐然可觀的篇章，無論是什么文體，都被稱為 “文章”，或簡(jiǎn)稱 “文”。這種 “文章”的觀念始于西漢，后來成為中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，在西方近代文學(xué)觀念引進(jìn)以前，中國(guó)人心目中的文學(xué)就是文章之學(xué)。清朝經(jīng)學(xué)家如戴震、古文家如姚鼐都曾有“義理”、“考據(jù)”、“文章” 的說法，這實(shí)際上就是古人的學(xué)科分類，“義理” 指哲學(xué)、倫理學(xué)等，“考據(jù)” 指史學(xué)、目錄學(xué)等，“文章”就是古人心目中的文學(xué)。“文章” 的界定，是根據(jù)表現(xiàn)方式即所謂 “藝”，而 “藝” 的主要因素是語言的文采。從語言的角度來界定文學(xué)，這是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)。因此，無論是古人編的文學(xué)總集如 《文選》、《古文辭類纂》 等，還是今人所編的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，都要將許多書啟、碑銘、奏議、論說等應(yīng)用文字收入，而被古今尊為文壇泰斗的韓愈、歐陽修、王安石、蘇軾等，其實(shí)就是古代寫應(yīng)用文的大手筆。他們的本領(lǐng)主要就在于能將奏議、碑銘、論說、書啟，甚至便條，寫得文采斐然，令人玩味。其實(shí)，這種 “文章” 的觀念直到今天也沒有過時(shí)，最典型的例子就是誰也不可能將魯迅的“雜文” 排出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之林。這些“雜文” 并非文學(xué)創(chuàng)作，絕大多數(shù)是應(yīng)用性的文字，如書信、序跋、政論、新聞評(píng)論等。有趣的是，今天被視為文學(xué)杰作或巨著的 《西廂記》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》等戲曲小說在古代卻入不了文學(xué)之林，正史 《文苑傳》 中有許多寫應(yīng)用文的高手，卻沒有王實(shí)甫、施耐庵、曹雪芹等人的一席之地。這并非古人 “有眼無珠”，而在于古今文學(xué)觀念不同。今天將 “創(chuàng)作” 定義為文學(xué)，古代將 “文章” 定義為文學(xué)，而所謂 “文章”，主要指詩文，卻不包括通俗小說和戲曲。

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