宋元明清這四個(gè)朝代都是封建統(tǒng)治的時(shí)代,但是封建統(tǒng)治者的民族不同,統(tǒng)治政權(quán)的機(jī)構(gòu)和政治措施也不完全相同,這對(duì)于學(xué)術(shù)文化的發(fā)展,對(duì)于文學(xué)的發(fā)展,都有著直接或間接的影響。
先談兩宋時(shí)期。
趙匡胤統(tǒng)一中國,結(jié)束了五代十國紛亂分裂的局面。統(tǒng)一對(duì)于人民是有利的,在北宋初年也達(dá)到一個(gè)小康的局面。不過趙宋王朝的建立,不是由于農(nóng)民起義,沒有經(jīng)過土地的重新分配,所以階級(jí)矛盾始終尖銳。土地集中于大地主、官僚地主手里,而官僚地主是免賦稅的。政府養(yǎng)著龐大的軍隊(duì)與官僚機(jī)構(gòu),重?fù)?dān)壓在農(nóng)民頭上?!岸鞔诎俟?,惟恐不足;財(cái)取于萬民,不留其余”。農(nóng)民多數(shù)沒有土地,而是佃農(nóng),遇到災(zāi)荒,便大批流亡。像《水滸傳》所描寫的“官逼民反”的情況,正是宋代社會(huì)的典型描寫。北宋雖然是統(tǒng)一的國家,版圖卻很小,階級(jí)矛盾與民族矛盾同時(shí)尖銳地存在著,從來沒有像大唐帝國那樣的強(qiáng)盛,有個(gè)開元盛世。趙匡胤鑒于五代藩鎮(zhèn)之禍,杯酒釋兵權(quán),削弱地方勢(shì)力,把政權(quán)、軍權(quán)、財(cái)賦的收入都集中于中央,建立一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝。這樣,固然沒有像唐代節(jié)度使的專橫局面,可是也缺乏足以抵抗外族侵犯的武裝力量。宋代政治的特點(diǎn)是重文輕武,整個(gè)國家很弱。北宋時(shí)期有契丹和西夏威脅,統(tǒng)治者以金錢歲幣來購買和平,成為一貫的政策,常常屈膝求和。以至于北宋王朝亡于女真人的入侵,而南宋局促于小朝廷的局面,最后亡于蒙古人的統(tǒng)一。宋朝基本上是既貧且弱的一個(gè)國家,國力不開張。反映在文學(xué)上是宋人的文學(xué)一般地說是比較的質(zhì)實(shí)樸素。進(jìn)步的作品是反映階級(jí)矛盾的、描寫民生疾苦的作品以及南宋時(shí)期鼓吹恢復(fù)中原的愛國主義的作品。唐代文學(xué)不少積極浪漫的、豪放的作品,而宋代文學(xué)豪放如蘇軾、辛棄疾,同李白不一樣。蘇軾豪放中帶平淡,且有消極成分,辛棄疾豪放帶牢騷抑郁。唐宋兩個(gè)時(shí)期的文學(xué)風(fēng)格不相同。宋代文人的思想和風(fēng)格,接近于杜甫、韓愈、白居易、陶淵明,整個(gè)時(shí)代是內(nèi)憂外患嚴(yán)重的時(shí)代。
宋代重用文人,宋太祖說:宰相須用讀書人。同時(shí),科舉制度有進(jìn)一步的發(fā)展。唐朝科舉考試,進(jìn)士科每科錄取不過三四十人至七八十人,而宋朝三年一開科,每科錄取進(jìn)士是唐代的十倍,多至七百人。宋朝用糊名考試,使得錄取公平,無援引勢(shì)力的弊害。又實(shí)行天子親自主考的御試制度??婆e制度有其積極的一面,這樣出身寒微的子弟也可以上登朝廷,進(jìn)獻(xiàn)改革政治的策略,出來做地方官也比較的能夠體諒平民的苦痛,作些善政。讀書人對(duì)于國家的責(zé)任感增強(qiáng),例如出身于寒微的范仲淹,有政治改革的建議,在王安石以前,為最有抱負(fù)的一個(gè)人。有名的《岳陽樓記》中有“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的名言,充分表現(xiàn)了士大夫?qū)τ趪业呢?zé)任感。宋朝制度,錄取進(jìn)士后,即能參加政治,得一中央官職,而派往外地做州縣官,往往三年一轉(zhuǎn),不是老在一個(gè)地方。宋代文人大都進(jìn)士出身,在外面都做地方官,見聞閱歷廣。他們的詩文能夠反映現(xiàn)實(shí),能夠描寫山水、風(fēng)土人情、日常生活,切近實(shí)用。這類官僚,直接屬于中央,都能自立,這和唐代文人多漫游,多干求,多游幕生涯,是大不相同的。
進(jìn)士制度另有其消極的一面,就是一般人多追求功名富貴,讀書人都要博取一第。集中于汴京、杭州的秀才們應(yīng)進(jìn)士試者每年有一二萬人。宋代文人很少有“隱士”,有退隱思想也大抵懷萌于做官之后,或不得志,或受人排擠。宋代文人的思想常是儒家與道家的矛盾統(tǒng)一。
宋代的科舉制度,考經(jīng)義、詩賦、策論。一般說來,宋代文人學(xué)問比唐代文人好。他們研究經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、文學(xué),像歐陽修、王安石、蘇軾,南宋的朱熹,都是博極群書的人。王安石是文人,而且是經(jīng)學(xué)家,歐陽修是文人,且是史學(xué)家。
宋平南唐和西蜀后,把江南的書籍移運(yùn)到北方來。汴都皇宮里面積聚了許多古書。所謂崇文院三館之書并秘閣書一共三萬卷左右。雖比唐開元時(shí)少了不少(唐開元時(shí)內(nèi)府藏書有八萬卷),但久亂之后,還能保存和收集這些古書,仍是有相當(dāng)貢獻(xiàn)的。文人可以到內(nèi)廷書館中去看書。大約980年左右(宋太宗時(shí))由宰相李昉領(lǐng)銜主編了兩部大書:《太平御覽》(大型類書)和《太平廣記》(唐以前小說、雜記的總匯)。
同時(shí),推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的,是印刷業(yè)的發(fā)達(dá)。雕版印刷,萌芽于隋唐,唐代已有佛教經(jīng)典、歷本用木刻印刷的。但是一般書籍只有抄本流傳。直到北宋時(shí)期,木刻印書方始普遍流行。大量的古書印刷出來,由書商書店販賣,并且流傳到外國,大大促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。看古書方便了。至今我們講求版本,看重最早的宋版書。像蘇軾的詩文,在他生前已經(jīng)有文集流傳。宋代文人除了寫詩和散文以外,也喜歡寫筆記,展示各方面的學(xué)問。如沈括的《夢(mèng)溪筆談》有多方面的科學(xué)知識(shí),同時(shí)也有詩話、掌故。他在這本著作里記述了宋仁宗慶歷年間(1040年左右),平民出身的畢升,發(fā)明了先進(jìn)的活字印刷術(shù),也從一個(gè)側(cè)面證明了宋代印刷業(yè)的發(fā)展對(duì)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究和文學(xué)傳播的作用。
在宋代,教育比較普及(當(dāng)然還只是普及到地主階級(jí)和城市居民),在各州縣設(shè)立學(xué)校,同時(shí)也有私人講學(xué)的書院制度。廬山的白鹿洞書院,登封的嵩陽書院,長沙的岳麓書院,歸德的應(yīng)天府書院,在山林間創(chuàng)建藏書講學(xué)之地。在唐代,佛教寺院有佛學(xué)大師講佛教哲學(xué),建立宗派。在宋代,則有書院講學(xué),講儒家經(jīng)典與儒家哲學(xué)。我們可以說,到了宋代是佛教哲學(xué)衰,而儒家哲學(xué)興。這些哲學(xué)思想家們,講說他們的宇宙觀,說“道”和“理”,因此稱為道學(xué)家和理學(xué)家。北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤,南宋有朱熹、陸九淵。其中周敦頤是道學(xué)家的開山祖,從研究易學(xué)出發(fā),寫出了發(fā)揮他的辯證法的《太極圖說》,而他基本上是唯心論者。張載有唯物的成分。二程是純粹唯心論者,認(rèn)為“心即道也,在天為命,在人為性”。他們肯定一個(gè)形而上學(xué)的從古至今不變的“道”,也就是肯定了封建社會(huì)制度永久不變。朱熹是折衷派,唯心唯物、精神(理)物質(zhì)(氣)的二元論者。陸九淵是主觀唯心主義者。
批判程朱理學(xué)思想的,有南宋的思想家葉適,他反對(duì)唯心主義,認(rèn)為“天下何物非道”,專談道德性命的理學(xué)家是最無學(xué)問、無知識(shí)的人。陳亮是朱熹的朋友,同朱熹學(xué)說不同;他也是辛棄疾的朋友。他們都有愛國思想,激烈地主張抗金的。陳亮的學(xué)派稱為功利主義。
宋代的道學(xué)家和理學(xué)家,其理論主張都涉及文學(xué)。像周敦頤就提出過“文以載道”的口號(hào),主張以文辭為藝,道德為實(shí)。重實(shí)而輕藝,已有否定文學(xué)的傾向。進(jìn)一步為二程,則認(rèn)為“作文害道”,根本否定文學(xué),視為文為玩物喪志。唐代韓愈結(jié)合文學(xué)與儒學(xué),合文統(tǒng)與道統(tǒng),到這里文與道便分道揚(yáng)鑣了。理學(xué)家的影響,是阻遏文學(xué)的發(fā)展的。但在另一方面,理學(xué)家都有語錄,用白話,他們的意思是要質(zhì)樸無華,對(duì)于白話散文的發(fā)展,有些貢獻(xiàn)。
概括說來,宋代的文學(xué)家,很看重思想,反對(duì)浮華雕琢的文學(xué)語言。宋代是散文發(fā)達(dá)的時(shí)代,有名的唐宋古文八大家,唐代二人,宋代六人。宋詩也有它的特色,語言樸素,抒情中間帶說理的成分,甚至于有完全說理的詩。不但詩有散文化的成分,而且宋人所作的賦,也多用散文的流暢的句法,以變化漢唐時(shí)代的平板的句法。宋代詩歌(即韻文,抒情詩),除了五七言詩以外,發(fā)展了長短句形式的詞曲。
所謂詞,當(dāng)時(shí)也稱為小曲。唐人唱詩,絕句容納在大曲里面。而小曲是各地域的地方俗曲,稱為小曲。文人作詞以付伎人歌唱,多相思別離的題材,也有描寫景物和傾訴個(gè)人情感的抒情詩。因?yàn)槭情L短句形式,而當(dāng)時(shí)是結(jié)合樂曲歌唱的,所以稱為詞。一般地用之于宴會(huì)酒席作為侑酒之曲,也稱為“令”。因?yàn)樘圃~,亦稱為小令。
詞經(jīng)過晚唐五代,到了宋朝,變?yōu)樽钪饕奈乃圀w制。宋代詞家之多,不可勝數(shù)。在體制上,除短小的小令外,還有較長的慢詞,這是跟著樂曲的發(fā)展而產(chǎn)生的。宋代有教坊伎、官伎、營伎。文人官僚宴會(huì),有伎侑酒,往往即席填詞付歌。而一般說來,宋詞成為抒情詩的一種體制,也是必需配合音樂歌唱的。如柳永的詞都能配合樂曲。而蘇軾的詞,只是抒情詩而采取長短句形式的一體。宋人的詩多說理,加典故,抒情意味減少,而且也比較難讀了。宋詞是新鮮的、流動(dòng)靈活的抒情詩,為我們所喜愛。但是我們不能像胡適一樣,認(rèn)為有了詞,白話的活的文學(xué),宋詩便是死文學(xué)。因?yàn)樵~也有它的缺點(diǎn),體制太短,并且拘束于聲調(diào)格律,內(nèi)容也有局限性。五七言詩,可長可短,內(nèi)容廣闊,反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的面比較的廣。
詞發(fā)展到南宋為止。到了元代,詞就很少能歌唱了,元代有曲代興。詞曲本來是一個(gè)東西。不過是那類俗曲的時(shí)代不同。唐宋時(shí)代小曲的歌詞稱詞,元明以后小曲的歌詞稱曲。在文學(xué)史上就這樣分別的。
詞的連章,大曲(內(nèi)廷、教坊),帶舞。鼓子詞、纏達(dá)、諸宮調(diào),對(duì)戲曲發(fā)展有影響,尤其是諸宮調(diào),所結(jié)合的是民間俗曲。
下面講宋代的民間文藝。
由于宋代手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá),都市繁榮與城鎮(zhèn)的發(fā)展,興起了市民階層的文學(xué)。手工業(yè)礦冶、紡織(開封、洛陽、潤州、梓州等地)、瓷器,大都是官辦的,屬于封建經(jīng)濟(jì)的范圍。錢幣中交子的出現(xiàn),促進(jìn)了商業(yè)資本的流轉(zhuǎn)和累積,有了大商人和行會(huì)的組織。都市繁華,各類商店、酒樓的景象,《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)粱錄》、《武林舊事》中均有記載。
宋代,戲曲演出有了舞臺(tái)———勾欄,看戲的有了固定的場(chǎng)所———瓦肆。城市市民有了娛樂地點(diǎn),對(duì)民間文藝的發(fā)展無疑有很大的作用。宋代民間文藝,有說唱文學(xué)、戲劇、小說等。說唱文學(xué)如諸宮調(diào)。汴京孔三傳,在熙寧、元豐間,始創(chuàng)諸宮調(diào)古傳,士大夫皆能誦之,可惜失傳了。董西廂是金代的作品。這類文藝是結(jié)合俗曲與小說(傳奇、靈怪等)故事,創(chuàng)作出長篇的唱本,入曲說唱。戲劇有雜劇、傀儡戲、影戲等。雜劇為金元雜劇的前身,以大曲、諸宮調(diào)為歌曲,而敷衍故事,加以扮演的。今存南宋時(shí)期官本雜劇二百八十本的目錄(見《武林舊事》卷十),為當(dāng)時(shí)教坊所演,也供奉內(nèi)廷??上н@些劇本都未能保存下來。在浙江溫州,有永嘉雜劇,在南宋時(shí)期發(fā)展,稱為南戲,乃是地方戲的一種。長本的,用南曲,為傳奇的前身。
小說起于說話人,說小說(短篇的),講史(長篇的)。師徒相傳,全用口語,是白話文學(xué)。人民大眾的語言提煉成后來白話小說的文學(xué)語言。宋代的話本有保存下來的,不過大部分經(jīng)過元明人的改寫。以后再細(xì)講。
元代
宋代是文治的朝代,武力很弱。北宋與遼、西夏共存,茍安納幣,后來受女真人的壓迫,偏安江左,把全國土地淪陷了一半。蒙古族強(qiáng)大起來,先吞并女真人的金國,再滅亡了南宋,建立了封建帝國元朝。此前,蒙古族還處于氏族社會(huì)的階段,其部落游牧經(jīng)濟(jì)與宋代高度發(fā)展的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)根本要求不同,所以統(tǒng)一中國之后,原有的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭受到重大的破壞。軍隊(duì)所至,廬舍全焚,金城盡毀。尤其是北中國,大量農(nóng)田,化為牧場(chǎng)。建立帝國之后,蒙古族才從氏族社會(huì)躍進(jìn)為封建社會(huì),對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所重視,但對(duì)于兩宋以來高度發(fā)展的封建經(jīng)濟(jì)和文化,已經(jīng)起了破壞作用和倒退作用。中原民眾大量被屠殺,或充作“驅(qū)丁”(近于奴隸的農(nóng)奴)和奴隸,大大降低了勞動(dòng)人民的生產(chǎn)積極性。蒙古人對(duì)于有手藝的工匠是不殺的,編為匠戶,使之成為工奴。對(duì)于讀書人是輕視的,往往加以殺戮。讀書人為了逃避殺戮,冒充工匠,或者出家為道士,或者加入苦役、奴隸的隊(duì)伍之中,或入于醫(yī)卜星相一流。
蒙古族統(tǒng)治中國以后,把各族人民分為四大類:蒙古人最貴;色目人(西域各族人及西夏人)次之;漢人(北中國原金人統(tǒng)治地區(qū)的漢人)、契丹人、女真人(即遼、金人)、高麗人又次之;南人(南中國的漢人)最賤。種族歧視很深。蒙古人、色目人是統(tǒng)治者,占有大量的土地,做大官。大商業(yè)操于色目人之手。漢人、南人只能做吏,很少能做到大官的。
蒙古人信仰佛教,對(duì)于道教也是重視的。社會(huì)人士有十等之目:一官,二吏,三僧,四道,五醫(yī),六工,七獵,八民,九儒,十丐。儒生淪為九等,接近于乞丐(這類儒人,是自由職業(yè)的讀書人、教書先生、卜相之類)。有一個(gè)時(shí)期,科舉制度停止了,知識(shí)分子往上爬的階梯被撤除了好多年。文人沒有出路,詩和古文寫作也消沉了。失意不得志的文人,投身到市民文藝界來,從事雜劇創(chuàng)作,前后一百年中有六十多位劇作家,產(chǎn)生了五六百種雜劇本子,保存到現(xiàn)在的還有一百七十余種,可見這時(shí)期戲曲文學(xué)蓬勃興盛。成就最高的劇作家是關(guān)漢卿。他的《竇娥冤》替一個(gè)遭受著種種迫害、結(jié)局悲慘的女子控訴;《救風(fēng)塵》表揚(yáng)了下層階級(jí)女性的智慧和義俠精神;《魯齋郎》寫惡霸地主的橫行霸道而自食其果。這些都是暴露社會(huì)的不平等、宣泄人民感情的現(xiàn)實(shí)主義杰作。王實(shí)甫寫作了長達(dá)二十折的《西廂記》,把一個(gè)古老的大膽反抗禮教的愛情故事搬上劇壇,深深感動(dòng)了青年男女的心。
明代
朱元璋開國,采取中央集權(quán)的專制主義,廢除宰相制,六部直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)?;实塾靡幻貢鴣磙k事,名為大學(xué)士,聽御命而已?;实蹮o法管理萬務(wù),到后來有的皇帝長時(shí)間不親政,所以政權(quán)落于宦官之手。明朝是奴視大官的,動(dòng)不動(dòng)用廷杖,官員士氣消沉。程朱理學(xué)成為官方哲學(xué),頑強(qiáng)地為封建秩序服務(wù)。王陽明雖然也是唯心論者,但他的思想中也有合理因素,即反傳統(tǒng)反權(quán)威的思想,這對(duì)明晚期反傳統(tǒng)的李贄以及公安派的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)是有一定影響的??婆e是一種選拔人才的考試制度,到了明代,科舉以經(jīng)義八股取士,考試以四書、五經(jīng)為題,要求“代古人語氣為之”,即所謂代圣人立言,知識(shí)分子不必有自己的思想。所以,明代的讀書人思想迂腐不堪,熱衷仕進(jìn)的知識(shí)分子受“八股”文的毒害,創(chuàng)作不出優(yōu)良的文學(xué)作品。明初盛行一時(shí)的臺(tái)閣體詩文,不過是些平庸空泛、粉飾太平的作品。就是一些譏議時(shí)政的文學(xué)家,他們反對(duì)萎靡文風(fēng),主張繼承唐宋兩代的古典詩歌和秦漢古文風(fēng)格的,也只是苦心摹擬前人,沒有多少開創(chuàng)的成就。當(dāng)然,一些對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿和同情勞苦大眾疾苦的文人,也寫過一些“在摹仿古調(diào)中,自有精神意象”的詩歌以及有情致的散文。晚明時(shí)期,反傳統(tǒng)的文學(xué)家主張文學(xué)“獨(dú)抒性靈”。在他們影響下,小品文發(fā)展起來,在文學(xué)史上是著名的。至于戲曲和小說,由于大眾的愛好,繼續(xù)向前發(fā)展。第一流的劇作家湯顯祖,是一個(gè)不肯為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),為了厭惡政治逃避到文藝之宮的人物。他創(chuàng)作的四個(gè)劇本,稱為“四夢(mèng)”,以《牡丹亭》最為有名。康海的寓言劇《中山狼》諷刺人生,徐文長的《四聲猿》詼諧痛快。這幾位劇作家都是反抗庸俗、抱傲世態(tài)度的文人。小說方面,羅貫中的《三國演義》,這部歷史小說最普遍地流行人民大眾中,就是不識(shí)字的農(nóng)民也都熟悉這部書里的英雄人物和戰(zhàn)爭策略。同樣普遍流行于人民大眾中,而思想性、藝術(shù)性更為高超的是施耐庵的《水滸傳》。唐僧玄奘到印度取佛經(jīng)的故事也經(jīng)歷醞釀三四百年,到吳承恩筆下成功了小說《西游記》。而《金瓶梅》是一部不借助于說書人流傳的話本、而單靠作家苦心經(jīng)營結(jié)構(gòu)的寫實(shí)小說,它赤裸裸地暴露了明代中葉墮落的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
清代
農(nóng)民起義把明朝的專制統(tǒng)治推翻,搖撼了腐朽的上層社會(huì),但是滿洲貴族乘機(jī)入關(guān),取得中央政權(quán),開始了清朝的統(tǒng)治。清初對(duì)于有名的文人,用威脅利誘的政策,一方面興文字獄,一方面開博學(xué)宏詞科??婆e考試用八股文章取士,牢籠盡一般讀書人。古典散文和古典詩詞興起了不少派別,也有“神韻說”、“格調(diào)說”、“性靈說”各種文學(xué)主張出現(xiàn),給創(chuàng)作以影響,出現(xiàn)了一些杰出的作家。比之明朝來不是沒有進(jìn)步,但到底缺乏獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格,比不上唐宋兩代大作家。在戲曲方面,孔尚任的《桃花扇》是哀悼明代亡國的一部有意義的歷史劇,洪升以唐明皇和楊貴妃的故事,創(chuàng)作出一部五十出的大劇本《長生殿》。在小說方面,蒲松齡承繼唐代“傳奇”作家的作風(fēng),用文言體來寫短篇小說,不落俗套,新鮮而又別致。他的《聊齋志異》所寫的大部分是狐鬼故事,他把狐鬼人情化了。讀者會(huì)感到狐鬼非常有人類的熱情,反顯出社會(huì)上的人像狐、像鬼,頗有恢諧諷刺的意味。吳敬梓的《儒林外史》專門描寫在科舉制度下一般讀書人的庸俗可厭,封建地主的剝削貪鄙,給社會(huì)各階層以深刻的諷刺。同時(shí)代的曹雪芹花十年的精力還沒寫完一部巨大的長篇小說《紅樓夢(mèng)》。小說以貴族青年的愛情為線索,男女主人公寶玉和黛玉的愛情悲劇表現(xiàn)了自由戀愛與家長制封建勢(shì)力的矛盾,不單是愛情與禮教的沖突,更是新的思想、真誠的感情與整套封建制度、封建秩序的沖突。小說不依靠熱鬧的傳奇性的情節(jié)來吸引讀者,作者高超的藝術(shù)手腕表現(xiàn)在人物性格的雕塑上。它完整的結(jié)構(gòu)、眾多性格各異的美好的女性典型形象、細(xì)膩深刻的心理描寫,已經(jīng)合于世界文學(xué)中近代小說的風(fēng)格,使中國小說的發(fā)展達(dá)到了新的高峰。
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