傳統(tǒng)文化·刑名律令·禮制與祠祀建筑

傳統(tǒng)文化·刑名律令·禮制與祠祀建筑

這是服務(wù)于精神世界的、非生活實(shí)用的特殊建筑類(lèi)型，人們只是在其中舉行特定的祭祀、紀(jì)念活動(dòng)。凡這些活動(dòng)是由“禮制”要求產(chǎn)生、并被納入官方祀典的，其建筑便稱(chēng)為禮制建筑;凡是民間的、主要以人為祭祀對(duì)象的，其建筑可稱(chēng)為祠祀建筑?！盾髯印ざY論》說(shuō)：“禮有三本：天地者生之本也。先祖者類(lèi)之本也。君師者治之本也?！识Y上事天、下事地、尊先祖而隆君師?！薄秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》記展禽說(shuō)：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之。非是族也不在祀典?！贝篌w概括了祭祀活動(dòng)的主要對(duì)象。禮制和祠祀建筑可以相應(yīng)地大略分為4類(lèi)：①祭祀天地社稷、日月星辰、名山大川的壇、廟。②從君王到士庶崇奉祖先或宗族始祖的廟、祠。③舉辦行禮樂(lè)、宣教化的特殊政教文化儀式的明堂、辟雍。④為統(tǒng)治階級(jí)所推崇、為人民所紀(jì)念的名人專(zhuān)廟、專(zhuān)祠。

先秦文獻(xiàn)稱(chēng)祭天、地的禮儀為郊，祭天地的場(chǎng)所為壇，壇就是臺(tái)。在臺(tái)上祭天地是古制，也是表示對(duì)天道的崇敬與赤誠(chéng)。最初的祭祀是掃地而祭，新石器時(shí)代晚期已出現(xiàn)了圓壇與方壇，如遼寧喀左東山嘴遺址的祭壇遺跡便是。早期禮制中對(duì)天地合祭還是分祭沒(méi)有說(shuō)得很清楚，因而歷朝的實(shí)踐也不同。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，對(duì)禮的解釋中揉合了五行氣運(yùn)之說(shuō)，有于國(guó)都五郊各按其時(shí)祭五天帝的說(shuō)法，秦都即有五畤，是這種禮制思想的明證。然而歷朝仍以在國(guó)都的陽(yáng)位——南郊設(shè)祭為主流。

明清北京天壇是古代壇廟建筑中最重要的遺存。它位于明北京內(nèi)城之南城外，正合南郊之義。天壇創(chuàng)建于明永樂(lè)十八年(1420)。最初是天地合祭。明代嘉靖時(shí)期另在北郊設(shè)方澤禮地，天壇成為按時(shí)祭天和祈谷及臨期祈雨的場(chǎng)所(圖338)。

天壇總面積280公頃，4倍于紫禁城。兩重圍墻將院子分為內(nèi)外兩部分。內(nèi)壇主要建筑3組：祭天的圜丘及居天帝神主的皇穹宇，位于南北軸線之南。祈谷的祈年殿及存放神牌的皇乾殿，位于軸線之北。兩組建筑間連以長(zhǎng)400米、寬30米、高4米的磚石甬道丹陛橋，又界以橫墻。軸線之西，近內(nèi)壇西門(mén)是皇帝祭祀前齋宿的齋宮。外壇西門(mén)內(nèi)有專(zhuān)司禮儀人員的居處神樂(lè)署。在建筑藝術(shù)上，天壇是一座著名的成功作品，充滿了象征主義的氣息。它嚴(yán)格按照禮制思想設(shè)計(jì)了建筑的外觀、構(gòu)造、尺度、色彩及幾乎每個(gè)細(xì)節(jié)。對(duì)此有明確記載的是圜丘。圜丘是白石砌成的三層圓臺(tái)，外周?chē)鰞蓪影珘Γ夥絻?nèi)圓，象征天圓地方。墻四面各設(shè)一座欞星門(mén)。清乾隆十七年(1752)高宗以明代圜丘狹小而擴(kuò)建，他親自主持并確定了擴(kuò)建方案：臺(tái)的直徑，上層9丈，中層15丈，底層21丈。這個(gè)數(shù)值以3為模，暗合5(3×5)、7(3×7)，三數(shù)相加為45，合9、5，這就包括了所有的陽(yáng)數(shù)，又體現(xiàn)了“九五”之尊。確定壇臺(tái)尺度時(shí)運(yùn)用“鴛鴦尺”制度，即直徑以長(zhǎng)度較小的“周尺”度量，高度則以清營(yíng)造尺度量，目的在于在禮制尺度的數(shù)字制約下，調(diào)整臺(tái)的高闊比例，取得最佳視覺(jué)效果。鋪裝臺(tái)面石時(shí)，中央置一圓石，取意太極、元始。四周用扇形石條圍成一周，層層展開(kāi)，每層都以9為模，即第一周9塊，第二周18塊，至第九周鋪滿上層臺(tái)面。下兩層仍如此。三層欄板總數(shù)為360，以象周天。祈年殿初建于明初，名大享殿，為一主二配式殿堂。嘉靖時(shí)期改為圓殿，合祭天神地祇歷代帝王，故三層屋檐瓦分三色。清乾隆十七年改名祈年殿，改三層瓦色為統(tǒng)一的藍(lán)琉璃瓦。光緒十五年(1889)災(zāi)后重建。祈年殿是木構(gòu)圓殿，有3重排成圓周的柱列，外兩周各12根，中央4根。殿下有3層高大圓臺(tái)基，稱(chēng)祀谷壇。后人根據(jù)這些結(jié)構(gòu)數(shù)字，附會(huì)為一年四季、十二個(gè)月、二十四節(jié)等等。其實(shí)祈年殿見(jiàn)于記載的象征作法只有藍(lán)瓦以象天一條。它的象征意義應(yīng)已超越了這些還比較原始、繁瑣的較低層次。它那潔白華麗的臺(tái)基、三層碧藍(lán)的圓形屋頂，向天際收束的動(dòng)勢(shì)，端莊、崇高、幾乎完美的藝術(shù)造型，才真正體現(xiàn)了人們對(duì)于天的理解和贊美。

祭祀名山大川的活動(dòng)起源也很古老，祭祀的具體對(duì)象歷朝互有異同。秦皇漢武之后逐漸成為制度，延續(xù)年代久遠(yuǎn)的有五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆。祭祀的方式有二，一是在都城大祀天地時(shí)遙望其位進(jìn)行望祭，一是在山川所在地建廟祭祀。神廟都采取合院布局，中心建筑一般包括主殿和寢宮，殿內(nèi)設(shè)像。由于神廟年代久遠(yuǎn)，祭祀活動(dòng)頻繁，故往往遺留大量碑刻，給神廟建筑帶來(lái)濃厚的文化氣氛。現(xiàn)存著名神廟，有山東泰安岱廟(東岳廟)、河北曲陽(yáng)北岳廟、河南登封中岳廟、遼寧北鎮(zhèn)北鎮(zhèn)廟、河南濟(jì)源濟(jì)瀆廟等。另外，山西萬(wàn)榮縣后土廟內(nèi)存有的金天會(huì)十五年(1137)《皇地祇廟像圖》碑極有價(jià)值。后土廟始建于西漢，當(dāng)時(shí)是祭地場(chǎng)所。唐開(kāi)元、宋大中祥符年間都曾大興土木。唐宋時(shí)在首都均設(shè)有郊?jí)?，僅是由于尊重漢代傳統(tǒng)才重加修繕，其祭祀之典與廟制，均為山川海瀆規(guī)格。所以碑刻描繪的是宋代神廟建筑的準(zhǔn)確格局和建筑形制，可為研究神廟建筑參考。

宗廟是禮制建筑中分布最廣泛的一類(lèi)，是祭祀祖先的地方。禮制要求將營(yíng)宮室，宗廟為先;庶人無(wú)廟則祭于寢，可見(jiàn)宗廟建筑的重要與普及程度?；始易趶R稱(chēng)太廟，民間稱(chēng)家廟或祠堂。廟、祠中只設(shè)神主不設(shè)像。對(duì)祖先的祭祀表達(dá)了古代中國(guó)人的三重意愿：首先是表達(dá)對(duì)先人的追慕，其次是表達(dá)對(duì)祖先神明的敬畏，第三則希望得到祖先福佑。

太廟按周制置于宮城左前方?！抖Y記》有“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七”的說(shuō)法。漢儒解釋為，在太廟都宮門(mén)內(nèi)設(shè)七座廟，每廟祭祀一輩祖先。始祖居太廟北側(cè)正中，其余六宗之廟按左昭右穆隔輩分列。自曹魏開(kāi)始，這種體制改為 一廟數(shù)室，即在一座廟中祭祀數(shù)輩祖先，同堂異室，以西為上。后代帝王多依此制。

現(xiàn)存太廟以北京明清兩朝太廟最著名。始建于明永樂(lè)十八年(1420)，嘉靖二十四年(1544)經(jīng)過(guò)一次不成功的改制后又按原貌重建。太廟平面矩形，有兩重圍墻，外墻正面開(kāi)琉璃門(mén)為廟門(mén)。門(mén)內(nèi)庭院左右分置宰牲亭和神宮監(jiān)。中隔金水河正北為戟門(mén)，門(mén)內(nèi)120桿列戟作儀仗。門(mén)內(nèi)廣庭，中央是一座土字形三層漢白玉基座，形制類(lèi)似紫禁城三臺(tái)而小?；辖ㄇ啊⒅卸?。前殿收藏前代帝王冕旒冠帶并在此舉行祭禮。中殿設(shè)前代皇帝神主，同堂異室。廣庭左右各15間廡房，陳設(shè)功臣牌位。中殿左右配房貯祭器。中殿后隔一道橫墻為后殿，供奉因年代久遠(yuǎn)從中殿遷出的帝后神位。太廟三殿莊嚴(yán)肅穆，殿內(nèi)用檀香木粉涂刷木構(gòu)，大面積貼金為畫(huà)，不著其他色彩，氣氛神秘崇高。外墻四周遍植翠柏，強(qiáng)調(diào)了追思先人的紀(jì)念建筑性質(zhì)。它的總體布局是按前殿后寢的基本格局?jǐn)U充而成。

為開(kāi)發(fā)一個(gè)地區(qū)作出貢獻(xiàn)而被該地區(qū)人民奉為共同祖先設(shè)祠祭祀，也是一種宗祠。如江蘇無(wú)錫泰伯廟、山西太原晉祠。

晉祠是為紀(jì)念周武王次子叔虞而建，后多次擴(kuò)建。北宋天圣年間(1023～1032)又為叔虞之母邑姜修建了圣母殿，成為現(xiàn)存晉祠中最古老也是最重要的建筑。圣母殿面闊7間，進(jìn)深6間，重檐歇山頂。副階周匝，前檐柱木雕蟠龍。殿內(nèi)空間高敞。柱生起較大，構(gòu)成富有彈性的檐口曲線。斗栱用材較大，但與唐代相比又具有柔和秀麗的特征，是宋代建筑重要典范。殿內(nèi)宋塑侍女，姿態(tài)自然傳神，是宋塑珍品。圣母殿前，宋代魚(yú)沼飛梁、金代獻(xiàn)殿、宋代金人臺(tái)、明代水鏡臺(tái)(戲臺(tái))排成晉祠主軸線，表現(xiàn)了民間祠廟建筑的雙重作用：拜獻(xiàn)先祖和娛樂(lè)集會(huì)場(chǎng)所。晉祠院內(nèi)還有祠、廟建筑多組，著名的周柏隋槐，涌流不息的難老泉，形成了歷史氛圍濃郁的文化園林。

民間的家廟和祠堂現(xiàn)存大多為明清遺物。因地理位置和社會(huì)地位的不同，形制差別很大。總的特點(diǎn)是均與當(dāng)?shù)鼐幼〗ㄖ问揭恢?，具有鄉(xiāng)上建筑風(fēng)格。在聚族而居的地方，族人眾多，則一族建一祠堂。平時(shí)供奉祖先神位，有事則成為宗族會(huì)堂。這種宗祠的建筑規(guī)格總是當(dāng)?shù)刈罡叩?，華東華南大部分地區(qū)宗祠建筑裝飾都極鋪張華麗。宗祠建筑的核心，仍是前堂后寢。族人在庭院或前堂舉行儀式，以后寢供神牌棲神明。還有一類(lèi)祠堂設(shè)在住宅內(nèi)部，北方常在住宅主軸線之左建神殿，南方多用住宅主廳堂作祠堂。宗祠建筑實(shí)物，以廣東廣州市陳家祠堂較為著名。

明堂是禮制建筑中最為特殊的 一類(lèi)。它的傳統(tǒng)古老，歷代學(xué)者對(duì)它的形制、功能的研究從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，也總莫衷一是。歷史上有幾次建造明堂之舉，就有幾種明堂形制出現(xiàn)。大致講，戰(zhàn)國(guó)以前的明堂，可能是天子召見(jiàn)諸侯、頒布政令、宣布?xì)v法、饗功養(yǎng)老、教學(xué)選士并祭祀天地祖宗的場(chǎng)所。有人認(rèn)為明堂是兼具上述功能的一座建筑，也有人認(rèn)為是形制相同而分擔(dān)上述功能的多座建筑。依照漢儒想像，明堂是一座十字軸線對(duì)稱(chēng)、具備禮儀所需要的方位和次序兩大要素的建筑。

陜西西安市西北大土門(mén)村的明堂遺址是目前所知最早明堂實(shí)例?？脊艑W(xué)家推測(cè)建于西漢元始四年(公元4年)。遺址的中心是一座多層臺(tái)榭建筑，坐落在直徑62米的圓基座上。中央臺(tái)榭邊長(zhǎng)17米，方形，中央建太室，四面建堂，堂外建敞廳，左右建小室。組成明堂的亞字形平面。臺(tái)榭外圍邊長(zhǎng)235米的方圍墻，墻角有曲尺形配房，四正面設(shè)門(mén)。圍墻外再圍直徑達(dá)360米的圓形水渠，水渠外側(cè)正對(duì)四門(mén)的地方開(kāi)長(zhǎng)方形回環(huán)水溝，渠溝上架石板橋。水渠按“環(huán)如璧、雍以水”的含義，被稱(chēng)為辟雍。這座明堂的空間模式為十字軸線對(duì)稱(chēng)，井字形分隔。建筑形象，圓和方交替，明與暗、內(nèi)與外、中央和四方、四正和四隅交織相錯(cuò)，每相同的構(gòu)圖在四方向重復(fù)，這些都啟發(fā)人們從建筑的抽象符號(hào)中去體味發(fā)掘其中深刻博大的意義(圖339)。

辟雍，有的文獻(xiàn)稱(chēng)明堂外側(cè)環(huán)水為辟雍，有的則稱(chēng)這種形式的建筑為辟雍，至今無(wú)定論。清乾隆帝認(rèn)為辟雍是古代國(guó)學(xué)制度“所以行禮樂(lè)、宣德化、昭文明而流教澤”(《日下舊聞考》卷六十六)，因此在北京國(guó)學(xué)國(guó)子監(jiān)內(nèi)興建辟雍，于乾隆四十九年(1784)冬竣工。這是一座正方形重檐方亭，十字軸線對(duì)稱(chēng)，建在圓形水池中央，四面正對(duì)軸線建四橋。這座建筑比例適度，氣氛莊嚴(yán)，很有紀(jì)念建筑性格，是18世紀(jì)人們心目中的辟雍，也是中國(guó)最后一座辟雍。

名人專(zhuān)廟規(guī)格最高的是孔廟。作為思想家、政治家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人和中國(guó)第一位大教育家，孔子自漢代以后備受歷朝統(tǒng)治者尊崇，祭孔列入國(guó)家祀典，孔廟也均為官方建筑。除曲阜孔廟以外，唐宋以來(lái)全國(guó)各大都邑建有文廟。宋代開(kāi)始了將官學(xué)和文廟并建一處的制度，左廟右學(xué)，文廟成為儒生祭孔并學(xué)習(xí)禮儀的場(chǎng)所。

曲阜孔廟最初是就孔子故宅建立的簡(jiǎn)樸祀廟，后經(jīng)歷朝擴(kuò)建修繕形成現(xiàn)在的規(guī)模。這是中國(guó)連續(xù)存在時(shí)間最長(zhǎng)的一座古建筑群?？讖R的核心部分是一組廊院，中央是主殿大成殿與寢殿。兩廡配享先賢。寢殿后有圣跡殿，主殿前庭院正中，有相傳為孔子設(shè)教的杏壇。大成殿前的中軸線上，布置有一系列的門(mén)和坊，門(mén)坊兩側(cè)種植森森古柏，這是增加祠廟建筑縱深感并創(chuàng)造寧?kù)o深沉氣氛的習(xí)慣手法。

名人祠多是就名人故居、廬墓，或名人業(yè)績(jī)斐然之地興建。往往由地方官吏首倡、民間集資共建。多有文人雅士參與其事。各地名人祠數(shù)量很多，影響較大的有北京于謙祠、楊椒山祠、山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟、四川成都武侯祠、杜甫草堂、眉山三蘇祠、陜西韓城司馬遷祠、江蘇揚(yáng)州史可法祠等等。有些祠主至今為當(dāng)?shù)厝司把?，按期舉行集會(huì)以展思慕之情。也有很多祠堂設(shè)于風(fēng)景區(qū)內(nèi)，或是就祠堂興建園林，成為當(dāng)?shù)匚幕麆僦畢^(qū)。名人祠表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)精神和美德的某個(gè)側(cè)面，至今對(duì)群眾起著潛移默化的巨大教育作用。

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