詩詞研究·詩學(xué)概念·高古(中西對比下的王國維詞學(xué)研究)

詩詞研究·詩學(xué)概念·高古詩詞研究·詩學(xué)概念·高古

古代詩學(xué)概念。指高遠古雅不涉俗韻的風(fēng)格。唐代白居易《與元九書》：“以淵明之高古，偏放于田園?！睆垶椤对娙酥骺蛨D》以孟云卿為“高古奧逸主”。司空圖《二十四詩品》則進一步立為一目，并形容“高古”道：“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，如風(fēng)相從，太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封，黃唐在獨，落落玄宗。”首先以真人形象表現(xiàn)高邁、亙久這兩方面的特點;次以風(fēng)月相伴，太華夜鐘體現(xiàn)“高古”結(jié)合之韻致，終以寄心于太古、風(fēng)神超乎世俗規(guī)范概括“高古”的精神實質(zhì)。這與司空圖偏重飄逸、沖淡是互為映襯的。“高古”一詞在后代曾較流行，但含義并不盡同，顯示了各時代的詩學(xué)風(fēng)尚。蘇軾對司空圖的“高古”頗有體會，他評魏晉以來詩人“高風(fēng)絕塵，亦少衰矣”，李杜之后，“雖間有遠韻，而才不逮意”，說司空圖“崎嶇兵亂之間，而詩文高雅”(《書黃子思詩集后》)，確實得其要意。嚴羽標舉詩之九品，首先即“高”、“古”兩品(《滄浪詩話·詩辨》)，他評阮籍《詠懷詩》：“極為高古，有建安風(fēng)骨”，評韓退之《琴操》“極高古，正是本色，非唐賢所及”(《詩評》)。張戒《歲寒堂詩話》：“世徒見子美詩多粗俗……非粗俗，乃高古之極也?！庇衷u孟郊“格致高古”。至于陶明濬《詩說雜記》解嚴羽之“高”、“古”云：“何謂高? 凌青云而上，浮顥氣之清英是也。何謂古? 金薤琳瑯、黼黻溢目者是也?！眲t拘于形跡。李夢陽曾說：“高古者格也，宛亮者調(diào)也?！?《駁何氏論文書》)也已與司空圖在風(fēng)格、精神上的“高古”有所不同。

中西對比下的王國維詞學(xué)研究[摘要] 王國維詩詞研究在國內(nèi)外漢學(xué)界一直是重要課題。作為近現(xiàn)代詞學(xué)的開創(chuàng)者，他的詞學(xué)理論主要見于《人間詞話》，散見于《宋元戲曲史》、《紅樓夢評論》等著作中。他的詞作理論著作匯通東西文藝理論，成為中國古典詞研究的重要著作。其詞學(xué)研究著作也成為后人研究其思想內(nèi)涵以及思想形成的重要線索。本文通過文獻資料以及歸納總結(jié)，通過王國維詞學(xué)思想的淺析，分析中西方哲學(xué)對王國維詞學(xué)創(chuàng)作的影響，探討中西方對王國維詞學(xué)的不同評價，希望通過該研究能夠?qū)ν鯂S這位詞學(xué)理論的研究成果有較為全面的認識，以更好地補充王國維詞學(xué)的研究成果。

[關(guān)鍵詞] 王國維；詞學(xué)；中西對比
王國維的詞學(xué)成就是十分卓越的，不僅對當(dāng)時及后世的詞學(xué)影響頗深，其詞學(xué)理論及詞學(xué)思想對于文化觀和治學(xué)態(tài)度也有著一定的引導(dǎo)作用，同時也是古代到現(xiàn)代詞學(xué)文化的連通橋梁。

（一）王國維詞學(xué)思想

王國維的詞學(xué)思想不僅體現(xiàn)著當(dāng)時時代的特有觀念，同時因為西方文化的融入彰顯了更多自己鮮明的個性特點。他的詞學(xué)思想可以分為兩類：一類是針對詞人與詞作的批評研究。另一類是對詞的整體發(fā)展史的批評研究。

在針對詞人與詞作的批評研究中，他的核心理論是注重對詞的“境界”的評析。他為中國文藝美學(xué)批評貢獻了“境界”這一重要理論術(shù)語?！熬辰纭币辉~非王國維首創(chuàng)，在漢代劉向的《新序·雜事》中就有提及：“守封疆，謹境界” [if !supportFootnotes][i][endif] 。在這里的“境界”主要指的是疆域、領(lǐng)地，是一個具體的地理概念。到了唐代，“境界”成為文藝理論術(shù)語，用于闡釋詩歌創(chuàng)設(shè)的情境。如王昌齡在《詩格》提到的三種境界——物境、情境和意境。從唐代開始，“境界”的涵義經(jīng)歷了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的過程，并不斷涵義豐富，成為中國詩學(xué)理論重要術(shù)語之一。王國維曾在《孔子之美育主義》中首次使用“境界”一詞來形容席勒的思想：“于物質(zhì)之境界中，人受制于天然之勢力，于審美之境界，則遠離之，于道德之境界，則統(tǒng)御之” [if !supportFootnotes][ii][endif] 這里的“境界”主要指人所處的各種“狀態(tài)”。而到了《人間詞話》中，他將這種思想發(fā)展成為成熟的理論。在《人間詞話》開篇即說“詞以境界為上。有境界則自成高格,自有名句?！?[if !supportFootnotes][iii][endif] 在王國維看來，境界決定詞的格調(diào)。

對詞的整體發(fā)展史的批評研究中，王國維將其放在文體演變理論中進行考察。他在《宋元戲曲史》中認為：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后者莫能繼焉者也” [if !supportFootnotes][iv][endif] 他認為一個時代既有反應(yīng)其風(fēng)貌的文學(xué)體裁，在宋代最高的成就是詞。詞最能體現(xiàn)宋代的文學(xué)和社會的特點。

（二）王國維詞學(xué)成就

第一是熔鑄東西方思想。王國維的“境界說”不同于傳統(tǒng)的“意境說”?！耙饩场笔侵袊糯妼W(xué)概念，里面蘊含著的是中國古典哲學(xué)思想。而王國維的“境界說”則是中西方思想結(jié)合的產(chǎn)物。其詞學(xué)首先透露著中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，如儒家思想、道家思想等，他追求真實自然的“物我合一”的思想，其思想的啟發(fā)可以追溯到莊子的《齊物論》，《齊物論》中的“莊周夢蝶”講述的是莊子在睡夢中變成了一只蝴蝶，夢醒后心生恍惚，不知是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己。這種“物我合一”的思想給了王國維啟發(fā)，“無我之境”和后來的“有我之境”的概念都是與其相通的。其次，王國維大膽創(chuàng)新將西方哲學(xué)思想融入進自己的詞學(xué)中，再創(chuàng)作詞學(xué)作品時十分贊同叔本華的“形而上學(xué)之動物”的哲學(xué)思想，認為詞的創(chuàng)作不算都是個人情感及心境的抒發(fā)，而是上升至全人類的情感及人生問題的哲學(xué)思想。最后，王國維的詞學(xué)思想還與美學(xué)思想相結(jié)合，他的復(fù)雜創(chuàng)作情感讓詞有了一種隱約的美和動態(tài)特征，與美學(xué)的融合有一種內(nèi)外兼修的美好，以詞來言志，寄托表達自身的情感以及豐富的的內(nèi)涵與意境內(nèi)向。所以，黃永健就認為：“王國維自稱其《人間詞》‘真能以意境勝’，其‘意’和中國傳統(tǒng)詩論中的‘意’有所不同?！?[if !supportFootnotes][v][endif] 王國維是中國近現(xiàn)代相交時期一位享譽國際的著名學(xué)者和詞人，其創(chuàng)作的詞學(xué)作品在整合詞學(xué)學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生著深遠的影響。王國維所處的時代是新舊史學(xué)交替變換的時代，西學(xué)文化大量涌入國門，由于其本身游學(xué)日本的經(jīng)歷，對于西學(xué)與新學(xué)的接納程度遠遠高于同時期的大部分學(xué)者，他將涌入國門的西學(xué)與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)相融合，產(chǎn)出了《人間詞話》為代表的詞學(xué)著作。其詞學(xué)著作對于西學(xué)的認識理性而清醒，在接納和消化西方哲學(xué)的同時不忘國內(nèi)傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的通融，以西學(xué)中用的詞學(xué)結(jié)構(gòu)進行其詞學(xué)的創(chuàng)作，同時也翻譯了大量西方的詞學(xué)作品。

??? 第二，抬高詞的地位。詞，在中國的文學(xué)體裁中具有微妙的地位，因為詞在初期的時候，完全沒有倫理道德和思想意識在其中，它原本只是歌詞的意思，而王國維賦予了詞形而上學(xué)的意義，創(chuàng)新了中國傳統(tǒng)的詞學(xué)理論，同時激活新的詞學(xué)理論范疇，其詞學(xué)著作的理論不僅融通中西，而且有著承前啟后的經(jīng)典意義和重要詞學(xué)地位，對于領(lǐng)導(dǎo)新文化運動的胡適的思想產(chǎn)生了重要的影響。

[if !supportLists]二、?[endif]中西方哲學(xué)對王國維詞學(xué)的影響

王國維的詞學(xué)創(chuàng)作思想深受中西方哲學(xué)的影響，他的詞學(xué)涵蓋了許多中國傳統(tǒng)哲學(xué)的元素，這些元素真真切切的影響著其詞學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)思想，同時西學(xué)的涌入對王國維產(chǎn)生另一種人生哲理的認知，在其詞作品中進一步展示了詞學(xué)的獨特魅力，中西方的哲學(xué)直接影響著其詞作品的思想觀念及情感意識。

（一）中國傳統(tǒng)哲學(xué)對王國維詞學(xué)的影響

王國維的詞作品中透露著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，他自幼的家庭生活為其奠定了較深的國學(xué)根基。后人在他的詞學(xué)中也會尋覓到儒家的影子。其著作《人間詞話》中的境界學(xué)說“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，固有生氣，出乎其外，固有高致?！?[if !supportFootnotes][vi][endif] 這里的“入”，是與儒家所倡導(dǎo)的關(guān)愛社會、關(guān)注民生的入世情懷，并且要上升到對宇宙人生的終極關(guān)懷。這乃儒家“仁”的思想的體現(xiàn)。儒家思想中“仁”的思想首先是一種由內(nèi)心而感發(fā)出的真愛、是真摯情感的體現(xiàn)。王國維說：“詞人者，不失其赤子之心者也?！边@種“赤子之心”所強調(diào)的就是一種本真的情感，因此后人評價其詞學(xué)中有傳統(tǒng)儒家成分。

另外在其“境界說”中，王國維展現(xiàn)道家思想的影響，比如其中反映了莊子“物化”與“觀物”的思想。“境界”包括“有我之境”與“無我之境”，對此王國維談到：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！?[if !supportFootnotes][1][endif] 這里對這二種境界的闡釋，既強調(diào)了人的主觀精神，也兼顧了客觀事物，是主觀與客觀的融合統(tǒng)一，便是莊子的“物化”與“觀物”思想的體現(xiàn)，反映出了一種對于宇宙中主客關(guān)系的思考。莊子認為，萬物皆是可以互相轉(zhuǎn)化、相融的，即“萬物皆化”。這也正是王國維的“境界說”的思想原型。

（二）西方哲學(xué)對王國維詞學(xué)的影響

王國維從日本回來之后，深受德國哲學(xué)家席勒、康德、叔本華、、等人的思想啟發(fā)，他逐漸接受了西方資產(chǎn)階級唯心主義思想，形成了自己獨特的詞學(xué)觀念。王國維對于西方哲學(xué)理論未必全盤接受，而是有選擇接受，主要以亞里士多德、康德、叔本華和席勒為主。

王國維在國外留學(xué)時，最先接觸到的是亞里士多德和康德的哲學(xué)思想。其中亞里士多德的悲劇理論及康德的判斷力批判的人生哲學(xué)理論對王國維的詞創(chuàng)作影響極大，其因為身體健康狀況的不理想及憂郁性格特征的使然，對于西方的悲劇哲理理解更為通透，在其詞其創(chuàng)作時融入了許多歐西哲理的內(nèi)容，探究生命與悲劇的關(guān)系及對于生命的悲劇將如何擺脫或者超越。王國維在《人間詞話》中提出了“有我之境”和“無我之境”，前者給人以“宏壯”感，后者則是“優(yōu)美”感。這種顯然來自康德的哲學(xué)思想，尤其是“無我之境”吸收了康德在《判斷力批判》中認為美是一種無功利的快感，“只有對于美的欣賞的愉快是唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快，因為既沒有官能方面的利害感，也沒有理性方面的利害感來強迫我們?nèi)ベ澰S” [if !supportFootnotes][vii][endif] 。這這種無關(guān)利害的審美觀照正是構(gòu)建“無我之境”的關(guān)鍵。

而叔本華的哲學(xué)理論對于王國維的詞學(xué)構(gòu)建的影響無疑是最大的。王國維認為詞不只是解決個人人生問題的出口，一位真正的詞人應(yīng)當(dāng)去抒發(fā)和表達全人類的人生情感，身邊所經(jīng)歷的事、物、理等不再是人生所要關(guān)注的重點，而是要在這些人生經(jīng)歷中感悟真正的人生哲理的奧妙。王國維在個人詞作品中也豐富演繹著叔本華的人生哲理思想，同時其也是第一位在中國近代傳播叔本華思想的詞人。叔本華認為藝術(shù)主要體現(xiàn)了人對于世界的主觀認識。通過“觀審”的方式來實現(xiàn)這種認識，在進行“觀審”的過程中，創(chuàng)作主體剔除了自我自由意志，從而能夠接近事物的本質(zhì)屬性——“理念”。這一種思想啟發(fā)了王國維，他將意志與觀審、“純粹主體”、“生命意志論”等理論作為其“境界說”的哲學(xué)基礎(chǔ)，認為“境界說”的評價標準就是來自于叔本華的審美觀照論，即對世界的“觀審”。“有我之境”與“無我之境”的不同，正是源自于觀審方式的差異。王國維強調(diào)審美主體只有在“胸中明晰萬物，其后而觀物，則其體物心切” [if !supportFootnotes][viii][endif] ，即不被外力束縛，摒棄功利，才能通達至審美觀照的最核心部分，是人生的“實念”，就是叔本華所說的“理念”。
[if !supportLists]三、?[endif]中西方對王國維詞學(xué)的不同評價

中西方對于王國維詞學(xué)有著不一樣的評價和見解，國人對于王國維詞學(xué)的評價也是持著褒貶不一的態(tài)度，一部分人認為其詞學(xué)傳承著中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，同時保持本真的思想下融入了西學(xué)的哲學(xué)觀念，另一部分人則認為其詞學(xué)作品過于保守傳統(tǒng)，并不是真正意義上的融入西方哲學(xué)理論。而西方對于王國維詞學(xué)的評價還是十分肯定的，認為其對于西方哲學(xué)的見解確實很透徹的，同時其詞作品的詞學(xué)思想確實十分獨到。

[if !supportLists]（一）?????[endif]國人對王國維詞學(xué)的評價

國內(nèi)對于王國維詞學(xué)研究中較具有的代表性見解來自繆鉞。繆鉞認為王國維與傳統(tǒng)的詞人還是有所不同的，因他未把自己當(dāng)作是一個詩人，不以詩來言志，以詞來表達所思所想。這也表明了世人對于王國維的評價不常常是稱贊的。王詞帶有哲理氣息的詩詞未必會被主張“言志抒情”的中國傳統(tǒng)詞學(xué)所欣賞，而王國維帶有“苦吟”意味的詩詞，也被人認為過于向古，有模仿古人之嫌。所以，王國維在學(xué)習(xí)新學(xué)的同時更偏向于保守傳統(tǒng)，實際上是在經(jīng)歷了西學(xué)的沖擊之后所保留的本真。

國內(nèi)學(xué)者彭建楠在研究中認為王國維詞學(xué)具有中國古典文學(xué)美，同時也具有西方哲學(xué)的美感，特別是形成了一種“境界”為中心的文藝理論體系。從“詞話”二字中可以看到中國古代文學(xué)理論的體式，雖然在《人間詞話》中有涉及到西方概念如主觀詩、客觀詩等，也只是借鑒，是“中體西用”的典型。彭玉平教授也發(fā)現(xiàn)，王國維在《人間詞話》的《國粹學(xué)報》本中把帶有西方話語色彩的條目都基本刪除了，例如寫到“有我之境”和“無我之境”的一段話被刪除棄用，另外，有關(guān)優(yōu)美和宏壯、主觀與客觀、理想家與寫實家等都被刪除。這又體現(xiàn)了王國維“去西方化”的理論意識，這表明了王國維對于西學(xué)的認識是有一個轉(zhuǎn)變過程的，歸根結(jié)底沒有脫離傳統(tǒng)詞論。 [if !supportFootnotes][ix][endif]
[if !supportLists]（二）?????[endif]西方對王國維詞學(xué)的評價

西方學(xué)者普遍認為王國維詞學(xué)中滲透了西方的思想。美國的著名漢學(xué)家李又安是較早地將《人間詞話》翻譯成英文，并對其中思想進行闡釋。李又安認為，詞話是中國古典文學(xué)中特有的問題，帶有“神秘性”和“直覺性”的特征，需要向西方介紹這個概念就需要了解這一概念是什么，意指是什么，是如何表達的。 [if !supportFootnotes][x][endif] 他認為王國維的詞學(xué)思想受到了叔本華哲學(xué)的影響。王國維在《紅樓夢評論》的第一章節(jié)中就明確指出，人生的悲苦掙扎歸根結(jié)底都歸于一個“欲”字，人生的痛苦都源于永遠無法被完全滿足的欲望，而人生的本質(zhì)也便是無窮的痛苦。 [if !supportFootnotes][xi][endif] 這就將人生的本質(zhì)定義為一場“悲劇”?！氨瘎　边@一概念最早出現(xiàn)于古希臘時期，從亞里士多德的悲劇理論到康德的判斷力批判再到叔本華的“生命意志論”，“悲劇”也逐漸演化成一個獨特的美學(xué)范疇。

加拿大籍華人理論家葉嘉瑩是研究王國維的重要理論家。她在《王國維及其文學(xué)批評》中認為王國維“運用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中之重要概念融會到中國舊有的傳統(tǒng)批評中來” [if !supportFootnotes][xii][endif] 她運用符號學(xué)、接受美學(xué)、闡釋學(xué)等西方理論來闡釋《人間詞話》。以闡釋學(xué)為例，她認為王國維在《人間詞話》提出的“在神不在貌”的思想與闡釋學(xué)對于圣經(jīng)解析具有相似性，都是注重精神意義的挖掘。繆鉞曾說：“他雖然具有很高的詩才，但是他未嘗以撰寫詩詞作為終身事業(yè)，他在《靜安文集續(xù)編·自序》中說：‘欲為詩人，則又苦感情寡而理智多?！梢娝⑽磭L以詩人自居。因此，王靜安并沒有把他平生的襟懷抱負，所觀所想，寫入詩詞之中，如杜子美之于詩，辛稼軒之于詞那樣。這是我們在評論王靜安詩詞時先要說明的一點?！?[if !supportFootnotes][xiii][endif]
[if !supportLists]四、?[endif]王國維詞學(xué)在當(dāng)代的意義

王國維的詞學(xué)理論及思想對于當(dāng)代的詞學(xué)發(fā)展有著重要的意義與作用，其中西融通的詞學(xué)體系也為后人的詞學(xué)創(chuàng)作奠定相關(guān)基礎(chǔ)，不僅傳承了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，同時對于美學(xué)在詞學(xué)的應(yīng)用也起到了重要貢獻，為當(dāng)代詞學(xué)的創(chuàng)作及研究都帶了十分重要的引導(dǎo)作用。

（一）豐滿的經(jīng)歷練就非凡創(chuàng)作精神

王國維的學(xué)術(shù)成就，使他在國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)界都得到了極高聲譽。他一開始受到西方哲學(xué)思想的影響，希望成為一個哲學(xué)家，但西方的學(xué)問如果照搬到中國，是會水土不服的。經(jīng)過一段時間的困頓，他轉(zhuǎn)而研究文學(xué)，這是因為那些哲學(xué)思想并不能讓他清醒地認識自己，反而更激發(fā)了他本身的悲劇精神。他開始作詞來慰藉自己，先是《人間詞話》的發(fā)表，再是《唐宋大曲考》、《草堂詩余跋》等等。他研讀諸子百家和宋明理學(xué)，推崇傳統(tǒng)文學(xué)，他雖一度浸淫西學(xué)數(shù)年，但他并沒有“全盤西化”，而是賦予傳統(tǒng)詞學(xué)新的意義，真正將詞學(xué)這一概念獨立出來，成為一種全新的觀念。

（二）廣博豐富的融合性知識體系

特別是中西方思想體系的融合造就了其深刻而較為全面的認知觀。他在《人間詞話》中提出的“境界說”可以說是廣為流傳，許多人就此提出了自己的看法，也給“境界說”賦予了不同的含義，仁者見仁智者見智，從中我們可以窺得王國維的人生哲學(xué)。而他在書中對于詩詞的批評賞析，不僅繼承了中國文藝批評的傳統(tǒng)形式，突破清代詞壇浙西派、常州派的門戶之見，而且融入了西方哲學(xué)思想，自成高格。王國維創(chuàng)作《鷓鴣天》時期正是他醉心叔本華哲學(xué)、美學(xué)的時期，與叔本華《意志與表象的世界》中所說的“我們恰如一個人繞著一座城堡轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，想找到一個入口處而終于白費心力” [if !supportFootnotes][xiv][endif] 是一樣的。上闕講了棧道上的美好景象，而下闕“頻摸索，且攀躋。千門萬戶是耶非人間總是堪疑處，唯有茲疑不可疑”則透露了作者的迷惘，他寄希望于清朝廷振作起來，但又不知道該何去何從，在真實與虛幻間不斷摸索，同時體現(xiàn)了叔本華哲學(xué)的悲劇精神。

（三）人生美學(xué)觀的奠基

王國維的人生論美學(xué)觀在中國人生藝術(shù)化思想的發(fā)展歷程中起著承前啟后的重要作用，它即是對中國古代關(guān)注人生、圍繞人生這個根本而展開的人生哲學(xué)美學(xué)的繼承與發(fā)揮，又是對西方人本主義美學(xué)與生命哲學(xué)等重要思想資源的學(xué)習(xí)與借鑒，它結(jié)合了中國現(xiàn)代社會中人的生存困境，并試圖以美的精神來關(guān)注人的感性生存，試圖以藝術(shù)的情韻來涵養(yǎng)人的生命境界，從而實現(xiàn)審美理想追求與詩化人格追求的高度統(tǒng)一。因此，王國維的人生論美學(xué)觀就具有了一種超越性視野，它即是一種充滿著人本主義思想的美學(xué)觀，一種從藝術(shù)或?qū)徝赖膬?nèi)在精神外化為關(guān)懷人生、關(guān)注生存的美學(xué)觀，又是人生始終以藝術(shù)或?qū)徝谰駷楦緝r值取向，使人生藝術(shù)化、情韻化、詩意化從而擺脫世俗枷鎖獲得超脫的人生觀，其精神實質(zhì)是要追求一種審美精神與詩化人生的高度統(tǒng)一，一種超越世俗功利的澄明精神境界，一種充滿著生命本體終極關(guān)懷的審美生存方式與詩意生活狀態(tài)。王國維這種將美學(xué)理想追求作為一種人生志業(yè)，將美學(xué)研究與人生問題的緊密聯(lián)系，使他的美學(xué)觀拉開了現(xiàn)代意義上中國人生論美學(xué)的序幕，并賦予中國美學(xué)極具人本主義內(nèi)涵的現(xiàn)代性意義。

結(jié)論

王國維的詞學(xué)，雖然是建立在中國傳統(tǒng)詞學(xué)基礎(chǔ)上的，但他注入了新的美學(xué)理念，將美獨立出來，形成了自己獨特的風(fēng)格。其在《人間詞話》中提出的“境界說”使其詞學(xué)的核心概念。在這一概念中，他熔鑄了東西方的理論概念，延續(xù)了中國詩學(xué)中對于“意境”的追求，注入了西方哲學(xué)內(nèi)核。雖然是一個東方術(shù)語，但是其內(nèi)核是西方哲學(xué)，因此對其理論的觀照需要在了解東西方哲學(xué)理論思想的基礎(chǔ)上，才能有較為深入的透析。

本文在對王國維的詞學(xué)思想與詞學(xué)成就梳理的基礎(chǔ)上，分析東西方理論家對其詞學(xué)的評價，挖掘王國維詞學(xué)研究的多角度內(nèi)涵，從而更加立體地了解王國維詞學(xué)對東西方的影響。希望通過研究幫助更多人了解王國維及其詞學(xué)，以便更好地將其詞學(xué)創(chuàng)作的精神傳遞下去。
參考文獻

[if !supportLists][1]???[endif]沈婉婉，《論王國維詞學(xué)中的生命之“真”》，安徽大學(xué)，2017年。

[if !supportLists][2]???[endif]王國維著，姚漁銘，王燕編；《孔子么美育主文》，《王國維文集》，北京：中國文史出版化2007年版。

[if !supportLists][3]???[endif]王國維著，《人間詞話》，上海：上海古籍出版社，1998年。

[if !supportLists][4]???[endif]王國維著，《朱元戲曲史》（民國珍本叢刊）．北京：團結(jié)出版社，2005年。

[if !supportLists][5]???[endif]黃永健著，《境界、意境辨——王國維“境界”說探微》，《吉南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2005年第1期。

[if !supportLists][6]???[endif]王國維著，《人間詞話》，上海：上海古籍出版社，1998年，第27頁。

[if !supportLists][7]???[endif][德]康德著，宗白華譯，《判斷力批判》(上卷)，北京：商務(wù)印書館，1985年。

[if !supportLists][8]???[endif]王國維著，《文言小說》，江西：江西人民出版社，1997年。

[if !supportLists][9]???[endif]彭建楠，《中體西用與通貫治學(xué):王國維研究的立場與方法——<王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究>評介》，中國韻文學(xué)刊，2017年02期，第114-116頁。

[if !supportLists][10][endif]Adele Austin Rickett. Wang Kuo-wei s Jen-chien T zu-hua: AStudy in Chines Literary Criticism, Hong Kong: Hong Kong University Press,1977.

[if !supportLists][11][endif]王國維，《王國維文學(xué)論著三種》，安徽:安徽師范大學(xué)出版社，2014年。

[if !supportLists][12][endif]葉嘉瑩著，《王國維及其文學(xué)批評》，石家莊：河北教育出版社，1997年。

[if !supportLists][13][endif]徐志嘯著，《華裔漢學(xué)家葉嘉瑩與中西詩學(xué)》，北京：學(xué)苑出版社，2009年。

[if !supportLists][14][endif][德]叔本華著，石沖白譯，《作為意志和表象的世界》，北京：商務(wù)印書館，1982年。

[if !supportFootnotes]

[endif]

[if !supportFootnotes][1][endif]王國維著，傅杰編校，《王國維論學(xué)集》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1997年，第319-321頁。

[if !supportEndnotes]

[endif]

[if !supportFootnotes][i][endif]沈婉婉，《論王國維詞學(xué)中的生命之“真”》，安徽大學(xué)，2017，第10頁。

[if !supportFootnotes][ii][endif]王國維著，姚漁銘，王燕編；《孔子么美育主文》，《王國維文集》，北京：中國文史出版化2007年版，第3卷，第158頁。

[if !supportFootnotes][iii][endif]王國維著，《人間詞話》，上海：上海古籍出版社，1998年，第1頁。

[if !supportFootnotes][iv][endif]王國維著，《朱元戲曲史》（民國珍本叢刊）．北京：團結(jié)出版社，2005年，第1頁。

[if !supportFootnotes][v][endif]黃永健著，《境界、意境辨——王國維“境界”說探微》，《吉南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2005年第1期，第72頁。

[if !supportFootnotes][vi][endif]王國維著，《人間詞話》，上海：上海古籍出版社，1998年，第27頁。

[if !supportFootnotes][vii][endif][德]康德著，宗白華譯，《判斷力批判》(上卷)，北京：商務(wù)印書館，1985年，第46-47頁。

[if !supportFootnotes][viii][endif]王國維著，《文言小說》，江西：江西人民出版社，1997年，第144頁。

[if !supportFootnotes][ix][endif]彭建楠，《中體西用與通貫治學(xué):王國維研究的立場與方法——<王國維詞學(xué)與學(xué)緣研究>評介》，中國韻文學(xué)刊，2017年02期第114-116頁。

[if !supportFootnotes][x][endif] Adele Austin Rickett. Wang

Kuo-wei s Jen-chien T zu-hua: A Study in Chines Literary Criticism, HongKong: Hong Kong University Press, 1977.

[if !supportFootnotes][xi][endif]王國維，《王國維文學(xué)論著三種》，安徽:安徽師范大學(xué)出版社，2014年，第15頁。

[if !supportFootnotes][xii][endif]葉嘉瑩著，《王國維及其文學(xué)批評》石家莊：河北教育出版社，1997年，185頁。

[if !supportFootnotes][xiii][endif]徐志嘯著，《華裔漢學(xué)家葉嘉瑩與中西詩學(xué)》，北京：學(xué)苑出版社，2009年，第56頁。

[if !supportFootnotes][xiv][endif][德]叔本華著，石沖白譯，《作為意志和表象的世界》，北京：商務(wù)印書館，1982年，第58頁。

高中語文古詩詞教學(xué)研究主要集中在哪些方面以定風(fēng)波為例
課題：《定風(fēng)波》
科目： 語文
教學(xué)對象： 高二
課時： 1
提供者：天風(fēng)海雨樓主
單位： 榆次四中
一、教學(xué)內(nèi)容分析
本課題來源于蘇教版選修《唐詩宋詞選讀》，蘇軾因烏臺詩案被貶黃州之后的作品，詞人以道中遇雨，雨具先去，因此淋雨的生活小事，表達了樂觀、淡然、自適的人生態(tài)度，學(xué)習(xí)該詞有利于學(xué)生掌握詩詞鑒賞方法，提高學(xué)生對古典詩詞的鑒賞能力，陶冶性情。
二、教學(xué)目標
1.了解蘇軾的成就思想，了解本詞的寫作背景。
2.欣賞、評價詞中的抒情主人公形象。
3.探究文中的“詞眼”，并以此豐富學(xué)生的情感。
4.學(xué)會分析人物形象的方法。
5.通過主旨句的分析、感悟，培養(yǎng)學(xué)生勇敢面對人生風(fēng)雨的精神。
三、學(xué)習(xí)者特征分析
1.通過平時上詩歌閱讀課時的穿插講解，學(xué)生已經(jīng)對于詩歌鑒賞的方法有了一個總體的系統(tǒng)的把握；
2.根據(jù)學(xué)生的檢測成績及上課的表現(xiàn)觀察得出學(xué)生基礎(chǔ)較差的事實，適合引導(dǎo)式教學(xué)；
3.對于蘇軾，學(xué)生高一的學(xué)習(xí)對其生平及風(fēng)格已有一定程度的認知。
四、教學(xué)策略選擇與設(shè)計
本課擬采取提問法、講解法、點撥法相結(jié)合的教學(xué)方式。提問法，逐步引導(dǎo)，逐漸深入，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。作為一種傳統(tǒng)文學(xué)形式，詞與作者的生平境遇是分不開的，要理解詞作中所隱含的傳統(tǒng)文化心態(tài)必須經(jīng)歷一個探究的過程，需要在教師的指導(dǎo)和講解下探究。
讓學(xué)生運用朗讀和默讀相結(jié)合的方法。詩詞貴在吟誦，通過反復(fù)的朗讀，理由在于對詞這跳躍性、象征性極強的文學(xué)形式的接受必須經(jīng)過一個由形式到內(nèi)涵的過程。誦讀有利于學(xué)生通過揣摩詞的音韻、情感，從而體會和把握詩歌的深層意蘊。合作探究法，調(diào)動學(xué)生思維，學(xué)生相互討論，主動鑒賞詩詞，自己處理文本，提高鑒賞能力。
五、教學(xué)重點及難點
本課教學(xué)重點和難點在于體會詞中所表現(xiàn)出的蘇軾的人生態(tài)度。
教學(xué)重點：
1.探究文中的“詞眼”，并以此豐富學(xué)生的情感。
2.學(xué)會分析人物形象的方法。
教學(xué)難點：
通過主旨句的分析、感悟，培養(yǎng)學(xué)生勇敢面對人生風(fēng)雨的精神
六、教學(xué)過程
教師活動
學(xué)生活動
設(shè)計意圖
1.遇雨定人生平常事一樁.你途中遇雨會怎樣？
2.走進《定風(fēng)波》去感受蘇軾是如何面對人生風(fēng)雨的？
說說自己旅途中突然遇雨的表現(xiàn)
結(jié)合學(xué)生實際，走進學(xué)生的日常生活，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
（一）知人論世：
1.知人：作者簡介：蘇軾
（1）基本信息
（2）人生經(jīng)歷：《定題金山畫像》
（3）成就風(fēng)格：①成就 ②風(fēng)格
2.論世：背景鏈接：
（1）烏臺詩案一貶謫黃山
（2）沙湖道中遇雨
（二）全體感知：
1.小序交代了什么關(guān)鍵信息？這樣寫有什么作用？
2.詞的上下兩片分別寫了什么內(nèi)容？都在描寫雨中的情況嗎？
3.本詞的詞眼是什么？
1.| 時間： 3月7日
丨地點：沙湖道中
丨環(huán)境：先雨后晴
| 事件：遇雨
丨人物：仆人、同行、余.
丨 情感：狼狽不覺
→作用：說明了寫作緣由。
2.→雨中事：踏雨吟嘯 → 怡然自樂
→雨后情：驀然回首 → 云淡風(fēng)清
3.→一蓑煙雨任平生 / 也無風(fēng)雨也無晴
讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獨立完成。
培養(yǎng)學(xué)生提取關(guān)鍵信息的能力，初步感知怎本內(nèi)容，對詞的內(nèi)容有個整體性的把握。
1.從詞中我們可以剖析出一個怎樣的人物形象？
2這首詞是運用了怎樣的表現(xiàn)手法來成就其藝術(shù)高度的？
1．→一個拄拐杖、踩草鞋、頂風(fēng)冒雨、吟嘯徐行、不畏艱難、藐視禍難、鎮(zhèn)定從容、曠達灑脫的詞人形象。
（1）雨中笑對人生風(fēng)雨的達者
（2）雨后看破人生得失的智者
2.表現(xiàn)手法：
①
以小見大
②
曲筆
一語雙關(guān)
③ 對比
④ 隱喻寄托（象征）.
學(xué)生合作探究，點撥指導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的方法（直接描寫+間接描寫/外貌、語言、動作、心理描寫+他人他物襯托對比），提高學(xué)生分析人物形象的能力以及概括能力，學(xué)生從中可以分析總結(jié)出分析鑒賞詩詞的方法技巧以及著手點。整體系統(tǒng)的了解一下詩歌的表現(xiàn)手法，細致入微地掌握這幾類表現(xiàn)手法的含義并可以在以后的詩歌閱讀中輕而易舉地分析。
作業(yè)處理：
寫日常小事一樁，來反應(yīng)自己的人生觀、價值觀、世界觀（要求：以小見大的手法，300字左右）
評價歸納
定 這人：蘇軾
風(fēng) 這景：風(fēng)雨
波 這情：曠達
課堂練筆/課后練筆
培養(yǎng)學(xué)生的及時運用一些高超的技巧來構(gòu)建文本的寫作能力。
七、教學(xué)評價設(shè)計
1. 學(xué)生系統(tǒng)的具體的掌握了分析人物形象的方式方法。
2. 本課內(nèi)容有些過多，學(xué)習(xí)對詞的表現(xiàn)手法中，能完全理解對比及以小見大的手法，對一語雙關(guān)仍有待拓展。
3. 學(xué)生互動積極，真正做到了學(xué)生自己“動”起來。
八、板書設(shè)計
定 這人：蘇軾 一智者//達者
風(fēng) 這景：風(fēng)雨 ——自然//人生
波 這情：曠達灑脫

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