詩(shī)詞創(chuàng)作如何出新?這個(gè)“新”,就是“人人心中有,個(gè)個(gè)筆下無(wú)?!焙?jiǎn)而言之,詩(shī)詞創(chuàng)新,就是指題材內(nèi)容的創(chuàng)新,語(yǔ)言與手法的創(chuàng)新。趙翼說(shuō)過:“詩(shī)文隨世運(yùn),無(wú)日不趨新”。詩(shī)詞創(chuàng)新是多方面的,四川大學(xué)周嘯天教授概括為四方面:“或新于命意,或新于取材,或新于措語(yǔ),或新于手法?!蔽覀儽銖倪@四個(gè)方面談?wù)勗?shī)詞的創(chuàng)新。
(1)題材新。詩(shī)詞創(chuàng)新首先應(yīng)該是題材內(nèi)容的創(chuàng)新。比如周嘯天的長(zhǎng)篇歌行《洗腳歌》:“健身中心即金屋,中有玉女濯吾足;大腕簽單既得趣,小姐收入頗不俗。別有蜀清駐玉趾,轉(zhuǎn)教少年為趨侍;游刃削足技藝高,捏拿恭謹(jǐn)如孝子?!毕茨_、桑拿、按摩、美發(fā)等等是時(shí)代的產(chǎn)物,貴在寫新現(xiàn)象。又如呂和的《增資有感》:“喜至憂來(lái)昨與今,增資漲價(jià)反復(fù)輪??耧j驅(qū)冷愈添冷,倒是無(wú)風(fēng)暖幾分?!睂懗隽藢?duì)當(dāng)今增資與物價(jià)上漲輪回現(xiàn)象的憂慮,貴在寫新事物。
(2)立意新。立意新指主題思想新,感情新等。新題材能含新主題,舊材料也能出新的思想情緒。比如杜牧的《赤壁》:“折戟沉沙鐵未銷,自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬?!背啾谥畱?zhàn),周瑜借東風(fēng)火燒赤壁大敗曹操,歷來(lái)被人稱道。杜牧卻說(shuō)孫吳乃僥幸取勝,否則“二喬”將會(huì)被鎖在曹操的銅雀臺(tái)。此是不沿舊說(shuō)、創(chuàng)意新穎處。另一首《題烏江亭》:“勝敗兵家事不期,包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊,卷土重來(lái)未可知。”認(rèn)為項(xiàng)羽自殺不可取,應(yīng)該不屈不撓,卷土重來(lái)。立意出新。而王安石的《烏江亭》:“百戰(zhàn)疲勞壯士哀,中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在,肯與君王卷土來(lái)?”從劉項(xiàng)相爭(zhēng)的軍事態(tài)勢(shì)及人心向背上對(duì)杜牧所論提出異議,以反問的語(yǔ)氣表明江東子弟不會(huì)跟項(xiàng)羽卷土重來(lái),眼光獨(dú)具,翻出新意。
(3)語(yǔ)言新。語(yǔ)言出新,可以吸收口語(yǔ)入詩(shī)?!对?shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”就是春秋時(shí)期的白話詩(shī)。因?yàn)檎Z(yǔ)言有變遷,書面語(yǔ)與口語(yǔ)漸漸脫離,遂有文言文。明代的袁宗道說(shuō):“夫時(shí)有古今,語(yǔ)言亦有古今。今人所詫謂奇字奧句,安知非古之街談巷語(yǔ)耶?”詩(shī)詞口語(yǔ)化,更能貼近大眾。例如朱元璋《詠雞》:“雞叫一聲蹶一蹶,雞叫兩聲蹶兩蹶。三聲呼出扶桑日,掃盡殘?jiān)坪蜁栽隆!币欢淙强陬^語(yǔ),但與三四句組合起來(lái),卻是雅俗相融,渾然一體,就成了一首響遏行云,聲振古今的好詩(shī)。又如詩(shī)人葉國(guó)璋1972年悼念亡妻的《浣溪沙》:“教我如何不想她,悠悠四十八年華。知她同樣在思家。人老心寬窮對(duì)付,讀書看報(bào)舊生涯。別來(lái)無(wú)恙放心吧!”基本都是大白話,語(yǔ)淺情深,別具一格。語(yǔ)言出新最主要的就是吸收運(yùn)用口語(yǔ),生活用語(yǔ)以及新詞匯,這樣才接近民眾,富有時(shí)代氣息。但口語(yǔ)不夠雅潔、凝練、含蓄,使用時(shí)應(yīng)當(dāng)慎重。
(4)手法新。藝術(shù)在發(fā)展,新的表現(xiàn)手法也在不斷生成,詩(shī)詞也可借鑒其他藝術(shù)的表現(xiàn)方式和技巧。反諷是一種較新的表現(xiàn)手法,在聶紺弩的詩(shī)中運(yùn)用較多。聶紺弩曾錯(cuò)劃為“右派”,遣送到北大荒勞動(dòng)改造,什么農(nóng)活都得干,挑水、鋤草、推磨、放牛、刨凍菜、搓草繩、燒開水等等,有苦無(wú)處訴,有冤無(wú)處伸,滿腔憂憤化為幽默、調(diào)侃,遂有《北荒草》詩(shī)作?!肚鍘蹲印菲湟辉疲骸熬砸▉?lái)仆自挑,燕昭臺(tái)畔雨瀟瀟。高低深淺兩雙手,香臭稠稀一把瓢。白雪陽(yáng)春同掩鼻,蒼蠅盛夏共彎腰。澄清天下吾曹事,污穢成坑便肯饒?!蔽猜?lián)將掏糞清廁與澄清天下聯(lián)系起來(lái),構(gòu)成反諷,這種無(wú)可奈何的自我調(diào)侃,是黑色幽默,含淚的微笑,是皮里陽(yáng)秋的“雜文詩(shī)”。
趙翼《論詩(shī)》云:“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞,天公人巧日爭(zhēng)新。預(yù)支五百年新意,到了千年又覺陳。”作為初學(xué)者在詩(shī)詞創(chuàng)作中如何出新?可以從以下三個(gè)方面著手訓(xùn)練和感悟。
(1)體驗(yàn)生活。“讀萬(wàn)卷書,行萬(wàn)里路?!痹?shī)詞創(chuàng)作不可閉門造車。詩(shī)詞說(shuō)到底是生活經(jīng)驗(yàn)的反映。閱歷不廣,識(shí)人不多,經(jīng)驗(yàn)不豐,題材有限,必然限制了創(chuàng)作的空間;只有擴(kuò)大生活視野,增廣見聞,才能多多發(fā)現(xiàn)新問題,了解新現(xiàn)象,熟悉新事物,使創(chuàng)新成為有源之水。比如陶淵明的《飲酒》詩(shī):“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辯已忘言?!比?shī)清新自然,無(wú)任何矯情,寫出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)、怡然自得的感情。若是陶淵明沒有超凡脫俗的品性和對(duì)人生了悟明徹的心境,如何能有如此海闊天空的詩(shī)作。這也是他隱居生活的真實(shí)寫照,內(nèi)心深處真正的田園。
(2)換位思考。詩(shī)詞創(chuàng)作忌諱人云亦云,須有自己獨(dú)特的眼光。位置或角度的改變,往往會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)論,或看出不同的側(cè)面,所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”,就是要求我們換位觀察和思考。例如方竚的《詠史三首》其二:“開封府尹骨錚錚,鐵面生霜冷若冰。三鍘刑施龍虎狗,頭顱貴賤太分明?!贝嗽?shī)肯定了包拯的大公無(wú)私、鐵面無(wú)情;但從他鍘不同的罪犯用不同的鍘刀來(lái)看,又分高低貴賤,因此詩(shī)人對(duì)其等級(jí)觀念進(jìn)行了嘲諷??芍^善思考,有眼力。又如王安石的“一鳥不鳴山更幽”,源自南朝梁王籍的“鳥鳴山更幽”,王安石反其意而用之,顯示出他作詩(shī)不愿蹈襲前人而自創(chuàng)新意。
(3)忠于自心。每一個(gè)人的內(nèi)心感受都是獨(dú)特的。不同的人對(duì)同一事物的感受會(huì)有差異,同一人在不同時(shí)間對(duì)同一事物的感受也會(huì)有變化,詩(shī)者只要忠于自己的內(nèi)心,寫出來(lái)的作品必有獨(dú)到之處。黃遵憲說(shuō)“我手寫我口,古豈能拘牽”,這樣才能“不失乎為我之詩(shī)”。林散之《作書》一詩(shī)云:“不隨世俗任孤行,自喜年來(lái)筆墨真。寫到靈魂最深處,不知有我更無(wú)人?!币馕吨鴮懙届`魂深處,渾然忘我,實(shí)際上恰恰是寫出了自己的“真”,雖是談書法的,同樣可用于詩(shī)詞創(chuàng)作。例如張應(yīng)中的《尋幽》云:“久住城中不耐煩,尋幽特地到公園。游人似我知多少?枉費(fèi)精神又一番?!爆F(xiàn)在的城市公園一般都對(duì)市民游客免費(fèi)開放,這是好事,但人多,熙熙攘攘也就失去了幽靜。該詩(shī)忠于自身體驗(yàn),直言所見所聞,直言心底感悟,遂有了新意。
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