詩詞研究·詩論著述·詩文浪談(詩文評論的典籍有哪些 )

詩詞研究·詩論著述·詩文浪談詩詞研究·詩論著述·詩文浪談

詩話著作。明林希恩撰。林希恩，自署莆中(今福建莆田)人。生平事跡不詳。該書據(jù)《說郛續(xù)》所收僅四十則，內容多論聲律，以為“聲之有律，非特近體為然”，古體乃至《三百篇》“亦皆聲也”。其所謂“聲”，不僅有平、仄，還有輕重清濁之別，認為“此天地自然之聲也”。又論詩體、體格之變，稱：“《三百篇》之后有漢魏，漢魏之后有六朝，六朝之后有唐，唐之后有宋，雖其美惡不齊，要之，恥相襲也。又曰：騷之后有賦，賦之后有文賦，亦恥相襲也?！庇终撛姺?，稱：“豈惟篇章之大有其法哉，雖至于一句一字之間，則皆有其法，不可得而損之者矣?！庇种^作詩貴得師承，“不得其師，而曰學由心悟者，自誣而誣人也”。有《說郛三種》本(上海古籍出版社1988年影印)。

詩文評論的典籍有哪些？詩文評是我國古代特殊的文學批評論著。古代詩文評論著述，最早散見于“六經(jīng)”、諸子之中，其內容是零星的、片面的。隨著文學的發(fā)展、作品增多，才有了文學批評的專論。如魏晉時曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》，但這些還不是專門的詩文評典籍。南朝梁代出現(xiàn)的劉勰的《文心雕龍》，是一部系統(tǒng)的文學理論批評專著。《文心雕龍》十卷，分上下編，各25篇。上編前五篇是該書總論，其余20篇為文體論；下編前24篇探討系統(tǒng)的創(chuàng)作理論，最后一篇是全書總序?！段男牡颀垺肥俏覈诺湮膶W批評的奠基性著作，所以千余年來盛行不衰，有許多人為之評點注釋、研究闡發(fā)，南朝梁代還出現(xiàn)了鐘嶸撰著的《詩品》，這是我國文學評論史上第一部詩論典籍，也是一部文學批評的杰作?！对娖贰贩稚?、中、下三卷，專論五言詩，品評由漢至梁122個作家。它作為詩歌評論的開山著作，同樣引起歷代學者的重視，流傳甚廣。在《文心雕龍》和《詩品》的帶動下，我國古典詩文評典籍層出不窮，代有所繼。在詩評方面，唐代有司空圖的《24詩品》一卷，將古代詩歌創(chuàng)作風格分為雄渾、沖淡等24類進行評論，1963年人民文學出版社曾出版過郭紹虞的集解本。宋元以后，詩詞評論多以詩話、詞話的形式出現(xiàn)，南宋嚴羽的《滄浪詩話》一卷，分詩辨、詩體、詩法、詩評和詩證五類，提出較系統(tǒng)的詩歌批評理論。南宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》是一部詩話集，前集六十卷，后集四十卷，收宋以來各家詩話，間附己見，對前人詩作進行具體評論的清代袁枚的《隨園詩話》除論詩外也記述文壇掌故和詩人軼事，全書16卷，補遺10卷。以上三部典籍除有刻本流傳外，也有經(jīng)今人整理校訂后出版的鉛印本。清人何文煥編輯的《歷代詩話》，是一部歷代詩話總集，收錄自鐘嶸《詩品》至清代的詩話共28種；近人丁福保又編《歷代詩話續(xù)編》一書，補錄由唐至明詩話28種；丁福保還輯有《清詩話》，收清代詩話42種。以上三部總集保存了古代詩話的大部分著作，利用起來比較方便。我國古代還有“詩紀事”一類書籍，兼具詩歌評論與詩歌史料的性質，這類書首創(chuàng)于南宋計有功的《唐詩紀事》，后人仿作接續(xù)，于是由唐至清，詩紀事類典籍也自成一個系列。

宋以后出現(xiàn)的詞話是評論詞作的專門典籍，其內容或評論詞人、詞作，或品評詞派，或記載有關詞的本事。南宋王灼的《碧雞漫志》五卷，張炎的《詞源》二卷，清代張宗棣的《詞林紀事》22卷，都是研究我國古代詞人及其作品的重要參考書。今人唐圭璋先生編有詞話總集《詞話叢編》一書，收宋以后歷代詞話60種。

《詩論》原文直譯及詩評原文：

? ? ? ?自仲尼之亡，六經(jīng)之道，遂散而不可解。蓋其患在于責其義之太深，而求其法之太切。夫六經(jīng)之道，惟其近于人情，是以久傳而不廢。而世之迂學，乃皆曲為之說，雖其義之不至于此者，必強牽合以為如此，故其論委曲而莫通也。

? ? ? ?夫圣人之為經(jīng)，惟其《禮》與《春秋》合，然后無一言之虛而莫不可考，然猶未嘗不近于人情。至于《書》出于一時言語之間，而《易》之文為卜筮而作，故時亦有所不可前定之說，此其于法度已不如《春秋》之嚴矣。而況《詩》者，天下之人，匹夫匹婦羈臣賤隸悲憂愉佚之所為作也。夫天下之人，自傷其貧賤困苦之憂，而自述其豐美盛大之樂，上及于君臣、父子，天下興亡、治亂之跡，而下及于飲食、床笫、昆蟲、草木之類，蓋其中無所不具，而尚何以繩墨法度區(qū)區(qū)而求諸其間哉！此亦足以見其志之無不通矣。夫圣人之于《詩》，以為其終要入于仁義，而不責其一言之無當，是以其意可觀，而其言可通也。?

? ? ? 今之《詩傳》曰“殷其雷，在南山之陽”、“出自北門，憂心殷殷”、“揚之水，白石鑿鑿”、“終朝采綠，不盈一掬”、“瞻彼洛矣，維水泱泱”，若此者，皆興也。而至于“關關雎鳩，在河之洲”、“南有樛jiū木，葛藟lěi累之”、“南有喬木，不可休息”、“維鵲有巢，維鳩居之”、“喓喓草蟲，趯趯tì阜螽zhōng”，若此者，又皆興也。其意以為興者，有所象乎天下之物，以自見其事。故凡《詩》之為此事而作，其言有及于是物者，則必強為是物之說，以求合其事，蓋其為學亦已勞矣。?

? ? ? ?且彼不知夫《詩》之體固有比矣，而皆合之以為興。夫興之為言，猶曰其意云爾。意有所觸乎當時，時已去而不可知，故其類可以意推，而不可以言解也?！耙笃淅?，在南山之陽”，此非有所取乎雷也，蓋必其當時之所見而有動乎其意，故后之人不可以求得其說，此其所以為興也。嗟夫，天下之人，欲觀于《詩》，其必先知比、興。若夫“關關雎鳩，在河之洲”，是誠有取于其摯而有別，是以謂之比而非興也。?

嗟夫，天下之人，欲觀于《詩》，其必先知夫興之不可與比同，而無強為之說，以求合其當時之事。則夫《詩》之意，庶乎可以意曉而無勞矣。??

譯文

論《詩》

? ? ? ?自從孔圣人死后，六經(jīng)的學說道理，也就開始零散雜亂并且不能完整的解釋了。這其中的原因就是索取六經(jīng)的含義太深，并且探求六經(jīng)的方法又太迫切。其實六經(jīng)的道理，最關乎親近于人情，所以傳承很久而不衰。而當今好多迂腐的學說，都是把六經(jīng)曲解后的言論，雖然文章的含義還達不到六經(jīng)的內容，卻牽強附會解釋六經(jīng)就是這樣的，所以他們的言論隱晦曲折并且文理不通哦。

? ? ? 當時孔圣人注書六經(jīng)，只有《禮》與《春秋》兩部著作相符合。此后書里的內容沒有一句話是虛假的，沒有一件事是沒有考據(jù)的，然而還是從來沒有不近人情事理的。而《書》只是寫作于一時的言論，而《易》的文章只是為占卜算卦而作，所以時有好多內容不能作為定論的說法，這種說法來源于書寫的規(guī)范不如《春秋》的嚴謹了，更別說《詩》這本書，說的是天下所有人，包括平民男女、羈旅流竄之臣和地位低下的役隸，是關于這些人的喜怒哀樂逸聞軼事的作品。可見天下的百姓，自己會感傷因為貧賤困苦帶來的憂愁，也自己會敘述他美滿盛世帶來的歡樂，往大里說，可以涉及到君臣、父子的關系和有關天下興亡治理國家的大事跡，往小里說，可以涉及到飲食、床笫、昆蟲、草木一類小事情，所以書中沒有寫不到的，這怎么可以用法律規(guī)則的局限來規(guī)范世間的千態(tài)萬物呢？由此足以可見寫的內容世人沒有不了解的?？资ト藢τ凇对姟愤@本書，認為它的根本和要點符合仁義，所以就沒有因為不當而責備書中的任何一句話，這是因為詩的意義是可以欣賞的，詩的語言是可以溝通的。

? ? ? 今天的《詩傳》里說“聽那隆隆的車聲，在南山的陽坡震撼”、“我從北門出城去，心中煩悶多憂傷”、“小河里的水啊汩汩流淌，光潔的山石被沖刷激蕩”、“整天在外采藎草，采了一捧還不到”、“望著眼前那洛水，水勢茫茫在流淌?！比缦襁@樣的句子，這都是詩歌的起興啊。還有寫到的“關關和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲”、“南方地區(qū)有很多生長茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，葛藟爬上這根樹枝，并在這根樹枝上快樂的生長蔓延”、“南山喬木大又高，樹下不可歇陰涼”、“喜鵲筑成巢，斑鳩來住它”、“聽那蟈蟈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳”，像這些的句子，又是起興的方式啊。凡是詩的內容用到興起比喻的，肯定這種現(xiàn)象關連到天下萬物，可以自然的證明這個道理。所以凡是《詩》的內容為這種現(xiàn)象而作的，它的語言能夠涉及到具體的物質時，就必定是強化地對這個物體進行描寫，就是為了追求能和表達的事情相符合，所以說把《詩》作為學問來研究是很辛勞的。

? ? ? ?人不知《詩》的內容體裁還存在比的修辭方式，而很多人都認為這是興。凡是作為興的語言，還能說明要表達的意思。而這個語言的意義一定會觸動當時讀者的情感，只是因為年代久遠我們不知道而已，但是同樣的情況可以推斷，而不能用語言來解釋?！耙笃淅?，在南山之陽”，這不是在描寫關于雷的意思，肯定是看到當時的情景而有所感動，所以后世的人是不能得到這樣寫的解釋，這就是為何使用興的修辭方法的原因。啊，天下的所有人，想看懂《詩》這部著作，這人必須要先了解比、興這兩個修辭方法。就如“關關雎鳩，在河之洲”這個句子，這確實是因為鳩鳥雌雄情意至為深厚然而又能保持一定的距離的原因，所以我們要稱之為比而不是興。

? ? ? ?啊，天下之人，要想看懂《詩》，這人必須要先知道興與比是不相同的，并且沒有非常的嚴格的解釋，要按照寫作當時的情景來判斷。那么讀《詩》的意義，幾乎就是通曉它的含義即可就不用辛勞的解讀了。

讀后詩曰：

孔圣《詩》成注六經(jīng)，惟存仁義正人聽。

如無比興傳天下，李杜何由記汗青。

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