宋元江西詩(shī)詞·贛東詩(shī)詞·晏氏父子·晏殊宋元江西詩(shī)詞·贛東詩(shī)詞·晏氏父子·晏殊
晏殊(991~1055),字同叔,撫州臨川(今江西撫州市)人。七歲能屬文,十四歲以神童入試,賜進(jìn)士出身,命為秘書(shū)省正字,歷遷太常寺奉禮郎、光祿寺丞、尚書(shū)戶(hù)部員外郎、太子舍人、翰林學(xué)士、左庶子,仁宗即位后,遷右諫議大夫兼侍讀學(xué)士加給事中,進(jìn)禮部侍郎,拜樞密使、參知政事加尚書(shū)左丞,慶歷中拜為集賢殿學(xué)士、同平章事兼樞密使、禮部刑部尚書(shū)、觀文殿大學(xué)士知永興軍、兵部尚書(shū),封臨淄公,謚號(hào)元獻(xiàn),世稱(chēng)晏元獻(xiàn)。晏殊歷任要職,更兼提拔后進(jìn),如范仲淹、韓琦、歐陽(yáng)修等,皆出其門(mén),在當(dāng)時(shí)文壇聲名甚著。他又以詞著稱(chēng),尤擅小令,有《珠玉詞》130余首。
《宋史·晏殊傳》云:
七歲能屬文,景德初……以神童薦之。帝召殊與進(jìn)士千余人并試廷中,殊神氣不懾,援筆立成,帝嘉賞,賜同進(jìn)士出身……久之,為翰林學(xué)士……預(yù)修《真宗實(shí)錄》,進(jìn)禮部侍郎,拜樞密副使。
自五代以來(lái),天下學(xué)校廢,興學(xué)校自殊始……改參知政事,加尚書(shū)左丞……慶歷中,拜集賢殿學(xué)士,同平章事,兼樞密使……謚元獻(xiàn)。
殊平居好賢,當(dāng)世知名之士,如范仲淹、孔道輔皆出其門(mén)。及為相,益多進(jìn)賢材,而仲淹與韓琦、富弼皆進(jìn)用,至于臺(tái)閣,多一時(shí)之賢。
殊性剛簡(jiǎn)……文章贍麗,應(yīng)用不窮,尤工詩(shī),閑雅有情思……文集二百四十卷。[1]
殊性剛簡(jiǎn)……文章贍麗,應(yīng)用不窮,尤工詩(shī),閑雅有情思……文集二百四十卷。[1]
晏殊作為一個(gè)太平宰相,生活面相對(duì)狹窄,再加上他將填詞看成是“呈藝”,因此詞的思想內(nèi)容亦較為狹窄,多抒寫(xiě)流連光景的闌珊意緒。葉夢(mèng)得認(rèn)為:
晏元獻(xiàn)公留守南都,王君玉……為府簽判……賓主相得,日以賦詩(shī)飲酒為樂(lè),佳詩(shī)勝日,未嘗輒廢也。嘗遇中秋陰晦,齋廚夙為備,公適無(wú)命。既至夜,君玉密使人伺公,曰:“已寢矣。”君玉亟為詩(shī)以入,曰:“只在浮云最深處,試憑弦管一吹開(kāi)?!惫砩系迷?shī),大喜,即索衣起,徑召客治具,大合樂(lè)。至夜分,果月出,遂樂(lè)飲達(dá)旦。[2]
晏元獻(xiàn)公早富貴,而奉養(yǎng)極約。惟喜賓客,未嘗一日不燕飲。而盤(pán)饌皆不預(yù)辦,客至旋營(yíng)之……亦必以歌樂(lè)相佐,談笑雜出……稍闌即罷遣歌樂(lè)曰:“汝曹呈藝已遍,吾當(dāng)呈藝。”乃具筆札,相與賦詩(shī),率以為常。前輩風(fēng)流,未之有比也。[3]
因此,晏殊的《珠玉詞》,絕大部分作品的內(nèi)容是抒寫(xiě)男女之間的相思愛(ài)戀和離愁別恨。如“無(wú)窮無(wú)盡是離愁,天涯地角尋思遍”(《踏莎行》);“無(wú)情不似多情苦,一寸還成千萬(wàn)縷。天涯地角有窮時(shí),只有相思無(wú)盡處”(《玉樓春》)。但在這些題材中晏殊也有自己的創(chuàng)新和貢獻(xiàn)。首先,晏殊詞過(guò)濾了五代時(shí)“花間”詞所包含的輕佻艷冶的雜質(zhì),而顯得特別純凈雅致。他往往略去對(duì)女性容貌色相的描寫(xiě),而著重表現(xiàn)主人公的戀情。其次,在詞中他輸入更多的主觀、個(gè)性色彩,將自己的身世、襟懷都有機(jī)地融入傳統(tǒng)題材中。第三,詞的語(yǔ)言也一洗五代“花間”詞的脂粉氣和秾艷色彩,而變得清麗淡雅,溫潤(rùn)秀潔。
作為太平宰相的晏殊,雖然少年得志,一生仕途順利,享盡富貴,但雍容嫻雅的生活和多愁善感的詩(shī)人氣質(zhì),使他常常反思和體悟人生。他常常從圓滿(mǎn)的生活中體悟到一種不圓滿(mǎn),也就是想延長(zhǎng)這圓滿(mǎn)的人生而人生卻又如此短暫的缺憾,因此,他在詞中反復(fù)訴說(shuō)“細(xì)算浮生千萬(wàn)緒,長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)”(《木蘭花》)、“可奈光陰似水聲,迢迢去未停”(《破陣子》)的憂(yōu)思。當(dāng)然,人生有限,如果人生情愛(ài)完滿(mǎn)又是一種慰藉,但這往住是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的奢望,因此,晏殊詞中又常把人生短暫與情愛(ài)缺失交融在一起,“一向年光有限身”(《浣溪沙》),兩種苦悶相互生發(fā)映襯,加深了詞中情感的濃度,而這又構(gòu)成了晏殊詞的“情中有思”,即濃郁的情感中滲透著理性沉思的特質(zhì)。膾炙人口的《浣溪沙》堪稱(chēng)代表:
一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊。
舊亭臺(tái)、夕陽(yáng)、落花、飛燕等表層意象,表現(xiàn)的是傷春懷人的情緒,內(nèi)中卻蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)。因?yàn)椤跋﹃?yáng)”“落花”是兩種流逝難返的意象,它們?cè)诖讼笳髦耆A的流逝和愛(ài)情的失落,體現(xiàn)出作者對(duì)時(shí)光短促、生命有限的人生思考和體悟。
晏殊詞的藝術(shù)特色可歸為以下四個(gè)方面:
(1)能脫卻鄙俗而寫(xiě)出“氣象”,特別是善于以淡雅之筆寫(xiě)富貴之態(tài),以清新之筆寫(xiě)男女之情,神清而氣遠(yuǎn)。對(duì)此,前人的記載中有所涉及:
晏叔原見(jiàn)蒲傳正曰:“先君(指晏殊)平日小詞雖多,未嘗作婦人語(yǔ)也。”傳正曰:“‘綠楊芳草長(zhǎng)亭路,年少拋人容易去。’豈非婦人語(yǔ)乎?”叔原曰:“公謂年少為所歡乎?因公言,遂解得樂(lè)天詩(shī)兩句:‘欲留所歡待富貴,富貴不來(lái)所歡去?!眰髡Χ蚱溲灾?。然此語(yǔ)意甚為高雅。[4]
柳三變既以詞忤仁廟,吏部不放改官。三變不能堪,詣?wù)?。晏公曰:“賢俊作曲子么?”三變?cè)唬骸爸蝗缦喙嘧髑??!惫唬骸笆怆m作曲子,不曾道‘彩線慵拈伴伊坐’。”柳遂退。[5]
晏元獻(xiàn)公雖起田里,而文章富貴,出于天然。嘗覽李慶孫《富貴曲》云:“軸裝曲譜金書(shū)字,樹(shù)記花名玉作篆?!惫唬骸按四似騼合?,未嘗諳富貴者,故余每吟詠富貴,不言金玉錦繡,而惟說(shuō)其氣象。若‘樓臺(tái)側(cè)畔楊花過(guò),簾幕中間燕子飛’,‘梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風(fēng)’之類(lèi)是也?!惫使砸源司湔Z(yǔ)人曰:“窮兒家有這景致也無(wú)?”[6]
(2)善于捕捉對(duì)自然景物敏銳而纖細(xì)的感受,并善于抒發(fā)由此而產(chǎn)生的深蘊(yùn)凄婉的感情,如上所舉《浣溪沙》詞。有意思的是,晏殊在詩(shī)中也有“無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)”一聯(lián),卻少為人知,原因何在呢?張宗橚《詞林紀(jì)事》所云或有所揭示:
元獻(xiàn)尚有《示張寺丞王校刊》七律一首,“上巳清明假未開(kāi),小園幽徑獨(dú)徘徊。春寒不定斑斑雨,宿醉難禁滟滟杯。無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)。梁園賦客多風(fēng)味,莫惜青錢(qián)萬(wàn)選才?!敝腥渑c此詞同,只易一字。細(xì)玩“無(wú)可奈何”一聯(lián),情致纏綿,音調(diào)諧婉,的是倚聲家語(yǔ)。若作七律,未免軟弱矣。[7]
(3)善于從景物描寫(xiě)中暗示出對(duì)人生所持的理性態(tài)度,特別注重抒發(fā)對(duì)人生持有的曠達(dá)之情,因而顯得意境高遠(yuǎn)。如:
梧桐昨夜西風(fēng)急,淡月朧明,好夢(mèng)頻驚,何處高樓雁一聲。(《采桑子》)
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處!(《蝶戀花》)
一向年光有限身,等閑離別易銷(xiāo)魂,酒筵歌席莫辭頻。滿(mǎn)目山河空念遠(yuǎn),落花風(fēng)雨更傷春,不如憐取眼前人。(《浣溪沙》)
特別是《蝶戀花》中詞句,歷來(lái)為人傳頌,王國(guó)維將其采擷來(lái)代表其所稱(chēng)“人生的三種境界”之一,也曾評(píng)說(shuō)道:
《詩(shī)·蒹葭》一篇,最得風(fēng)人深致,晏同叔之“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”意頗近之。但一灑落,一悲壯耳。[8]
(4)音律和諧,語(yǔ)言精美。
晏元獻(xiàn)公長(zhǎng)短句,風(fēng)流缊藉,一時(shí)莫及,而溫潤(rùn)秀潔,亦無(wú)其比。(王灼《碧雞漫志》)[9]
晏同叔去五代未遠(yuǎn),馨烈所扇,得之最先。故左宮右征,和婉而明麗,為北宋倚聲家初祖。(《宋六十一家詞選例言》)[10]
晏殊的年輩較早,政治地位又顯赫,歐陽(yáng)修等著名詞人或出其門(mén)下,或?yàn)槠淠涣?,因此,他被后人推為“北宋倚聲家初祖?馮煦《蒿庵論詞》)。
晏殊還是位詩(shī)人,有些詩(shī)作的風(fēng)格與詞迥然不同,特別地體現(xiàn)出其“詩(shī)莊詞媚”的觀念。如:
平臺(tái)千里渴商霖,內(nèi)史憂(yōu)民望最深。衣上六花非所好,畝間盈尺是吾心。(《雪中》)
眼看飛雁手?jǐn)y魚(yú),似是當(dāng)年綺季徒。仰羨知幾避矰繳,俯嗟貪餌失江湖。(《觀畫(huà)目送飛雁手提白魚(yú)》)
注釋
[1]脫脫等:《宋史》卷三一一,文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。[2]葉夢(mèng)得:《石林詩(shī)話(huà)》,見(jiàn)何文煥輯《歷代詩(shī)話(huà)》,中華書(shū)局,1981年版,第405頁(yè)。[3]葉夢(mèng)得:《石林避暑錄話(huà)》,上海書(shū)店據(jù)涵芬樓舊版影印,1990年版,第66頁(yè)。[4]胡仔纂集,廖德明校點(diǎn):《苕溪漁隱叢話(huà)》,第178頁(yè)。[5]張舜民:《畫(huà)墁錄》,文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。[6]吳處厚:《青箱雜記》,中華書(shū)局,1985年版,第46頁(yè)。[7]張宗橚:《詞林紀(jì)事》,成都古籍出版社,1982年版,第74頁(yè)。[8]況周頤著、王幼安校訂,王國(guó)維著、徐調(diào)孚注、王幼安校訂:《蕙風(fēng)詞話(huà)·人間詞話(huà)》,人民文學(xué)出版社,1960年版,第202頁(yè)。[9]南卓等:《羯鼓錄·樂(lè)府雜錄·碧雞漫志》,古典文學(xué)出版社,1957年版,第59頁(yè)。[10]馮煦編:《宋六十一家詞選》,光緒間江寧刻本。
晏氏父子在開(kāi)始之前,要先說(shuō)一說(shuō)晏殊。
晏殊,又稱(chēng)同叔,工詩(shī)善文,以詞聞名,宦海沉浮,官拜宰相,文政成就均占首席,一生六十余載,身上有不少標(biāo)簽,有人說(shuō)他是“太平宰相”,有人說(shuō)他是“富貴閑人”,當(dāng)然,在世人眼中,他還是個(gè)名副其實(shí)的“宋詞先鋒”。
晏殊似乎在人生的每一個(gè)階段都很順利,少年得志,中年富貴,晚年安寧,所謂“富貴優(yōu)游五十年,始終明哲保身全”,晏殊一生,活成了無(wú)數(shù)文人羨慕的樣子。
在晏殊四十七歲時(shí),迎來(lái)第七子,此子便是晏幾道。
晏幾道,又稱(chēng)叔原,世人多稱(chēng)小山,北宋著名詞人,留有《小山詞》流傳至今,為世人稱(chēng)道。與其父晏殊合稱(chēng)“二晏”,兩人之名,可比肩“三曹”、“三蘇”。
如前所說(shuō),晏殊官拜宰相,而晏幾道出生時(shí),其父正如日中天,生于鐘鳴鼎食,長(zhǎng)于綺羅珠翠,“金鞍美少年,去躍青驄馬”,他是含著金湯匙出生的豪門(mén)貴公子。
贏在起跑線上,卻在中途掉了隊(duì),縱觀晏幾道一生,有無(wú)上榮光,也有無(wú)限凄涼。
他出生優(yōu)渥,無(wú)奈家道中落,未諳世事卻不得不直面現(xiàn)實(shí)中的霜刀雪劍,一度陷入窮困潦倒之境地;他滿(mǎn)腔才情,寫(xiě)得一手絕妙好詞,心緒婉麗卻也清高孤傲,狷介驕人的書(shū)生氣注定難容于官道;他半生碌碌于仕途,卻大都沉淪下僚,也曾無(wú)端遭禍,卷入政治風(fēng)波鋃鐺入獄,淪為階下之囚;他一生跌宕,在仕途風(fēng)生水起之時(shí)卻急流勇退,終于在花間詞句中尋回自我。
晏幾道一生,從“欲將沉醉?yè)Q悲涼,清歌莫斷腸”,到“從今屈指春期近,莫使金尊對(duì)月空”,這種顯著的心理變化,正是他與當(dāng)世的和解。
正如他在《小山詞》的自序:
追惟往昔過(guò)從飲酒之人,或垅木已長(zhǎng),或病不偶,考其篇中所記悲歡合離之事,如幻、如電、如昨夢(mèng)前塵,但能掩卷憮然,感光陰之易遷,嘆境緣之無(wú)實(shí)也。
一個(gè)純粹的讀書(shū)人終其一生,在大起大落的凄婉中,從早年狂傲到暮年平和,從醉酒掩悲涼到悲歡如前塵,晏幾道在榮光與凄涼之間不斷重塑,實(shí)現(xiàn)了自我超越。
出身豪門(mén),少有大才
北宋仁宗慶歷年間,年近半百的晏殊迎來(lái)一生的權(quán)利巔峰,正是在這期間,第七子晏幾道出生,老來(lái)得子,晏殊對(duì)其尤為寵愛(ài)。
生于鐘鳴鼎食,長(zhǎng)于綺羅珠翠,晏幾道生在一個(gè)有著顯赫政治地位及文化血統(tǒng)的家庭,自幼便錦衣玉食,享盡繁華。
得益于晏家優(yōu)良的文學(xué)基因,晏幾道自幼聰穎過(guò)人,繼承了父親優(yōu)良的文學(xué)細(xì)胞,7歲就能寫(xiě)文章,14歲就參加科舉考試。
少年晏幾道表現(xiàn)出的非凡才能,可堪神童。
這世上從來(lái)不缺少神童,不管是初唐的王勃、盧照鄰等人,還是同時(shí)代的仲永,皆天賦過(guò)人,名噪一時(shí)。
可歷數(shù)幾位就不難發(fā)現(xiàn),這些人中善終者卻很鮮見(jiàn),英年早逝或者泯然眾人,除了時(shí)代給予的一些客觀因素之外,或許更多的原因源自于主觀,千人千面,性格決定命運(yùn),此話(huà)可謂是真理。
晏幾道此番家境,父親位極人臣,范仲淹、王安石、韓琦、富弼、歐陽(yáng)修,這些當(dāng)朝名流均父親門(mén)徒,交游甚廣,身為副相的富弼還是他的姐夫。
好風(fēng)憑借力,送我上青云,不管以什么角度來(lái)看,晏幾道的一生都可以過(guò)得無(wú)比順?biāo)欤踔敛惠敻赣H晏殊。
可事實(shí)上,晏幾道一生境遇,卻并非常人所料,當(dāng)然這也是后話(huà)。
說(shuō)來(lái)也奇怪,晏殊不管為人、為政、為文皆為當(dāng)世之典范,其家教亦是嚴(yán)厲,據(jù)《晏公神道碑銘》記載:
其于家嚴(yán),子弟之見(jiàn)有時(shí),事寡姊孝謹(jǐn),未嘗為子弟求恩澤。
可以說(shuō),晏殊對(duì)于子女,都傾注了極高的期望,然而,一眾子女,無(wú)論是在科舉還是在政治上,在歷史上都未能留下多少痕跡,都沒(méi)能重現(xiàn)晏殊的政治輝煌,這或也成為晏殊一生唯一的遺憾。
晏幾道坐擁無(wú)人能比的政治資源,卻也未能如晏殊所愿在仕途上大放異彩,究其根本,可以從少年時(shí)期晏幾道所表現(xiàn)出的疏狂、清高的個(gè)性找到答案,“仕宦連蹇,而不能一傍貴人之門(mén)”,縱然相府文人雅士絡(luò)繹不絕,可晏幾道他卻壓根不去面對(duì)那些達(dá)官顯貴,或者在面對(duì)的時(shí)候毫不掩飾自己對(duì)渾濁仕途的不屑。
青年風(fēng)流,縱橫詩(shī)酒
彼時(shí)北宋一朝,“中原息兵,汴京繁富,歌臺(tái)舞席,競(jìng)賭新聲”,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)威脅,國(guó)家富強(qiáng),自然歌舞升平。文人雅士們特別熱衷于詞的創(chuàng)作,與歌伎有著很密切交往。
盛世浮華,歌臺(tái)舞榭,上至達(dá)官貴人下到平民百姓,柳詞猶如一股歌壇流行風(fēng)吹遍北宋千家萬(wàn)戶(hù),少年晏殊自然不避于俗,他不諳世事,不問(wèn)仕途,游走于花街柳巷之中,熱衷于詩(shī)酒風(fēng)流之道。
一首《生查子》將當(dāng)時(shí)紙醉金迷表露無(wú)疑:
金鞭美少年,去躍金驄馬。
牽系玉樓人,繡被春寒夜。
消息未歸來(lái),寒食梨花謝。
無(wú)處說(shuō)相思,背面秋千下。
彼時(shí)晏幾道,約莫二十出頭,翩翩公子,青春年少、意氣風(fēng)發(fā),又精通音律,善作妙詞,自然為歌管舞袖、明珠玉璧環(huán)繞,享盡人世間最奢華綺糜的佳筵盛典,有過(guò)無(wú)數(shù)明眸善睞的女孩子喜歡。
他在《鷓鴣天》中再現(xiàn)了當(dāng)年的情景:
彩袖殷勤捧玉鐘,當(dāng)年拚卻醉顏紅。
舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風(fēng)。
從別后,憶相逢,幾回魂夢(mèng)與君同。
今宵剩把銀釭照,猶恐相逢是夢(mèng)中。
當(dāng)時(shí)的晏七公子,與柳七公子無(wú)異,而父親晏殊,對(duì)柳永那些“艷麗之句”卻格外鄙視,自然對(duì)兒子晏幾道有一種恨鐵不成鋼的無(wú)奈。
而流連于舞榭歌臺(tái)的晏幾道不知道,命運(yùn)的操盤(pán)手已經(jīng)悄然而至。
家道中落,門(mén)蔭入仕
一切美好戛然止于晏殊的去世。
晏殊的葬禮非常隆重,仁宗皇帝親臨喪儀,百官前來(lái)吊唁,賓客如云,川流不息,相府最后的榮光和熱鬧,隨著紙錢(qián)的煙霧繚繞瓦解飄散。
還未及冠的晏幾道,還沒(méi)有意識(shí)到,他將一腳從繁花似錦的春天踏進(jìn)蕭索凄涼的冬天。
話(huà)雖如此,但對(duì)晏幾道來(lái)說(shuō),其實(shí)一切都還沒(méi)有那么糟糕。
瘦死的駱駝比馬大,晏殊的離世固然對(duì)這個(gè)家庭是個(gè)極其沉重的打擊,在短時(shí)間內(nèi),晏幾道依然享受著相門(mén)公子的政治地位,以及豐厚的物質(zhì)生活。
父親去世時(shí),他的六個(gè)哥哥已步入仕途,兩個(gè)姐夫也官位顯赫,朝中重要部門(mén)的官吏大半為晏殊昔日堂中的座上客,更有一班能臣是晏相爺親手提拔,盡管晏殊逝世,盡管人情冷暖,但至少,晏幾道要想在朝廷謀職,為將來(lái)做打算,依然是輕而易舉的事。況且仁宗對(duì)晏殊感情頗深,愛(ài)屋及烏也會(huì)將恩澤撒向他的幼子。
與其他擁有顯赫身份的世家子弟一樣, 晏幾道在他父親去世之前借助恩蔭入仕,他的第一份官職是太常寺太祝。
據(jù)《晏公神道碑銘》記載:
其薨也,天子尤哀悼之,賜予加等,以其子承裕為崇文院檢討,孫及甥之未官者九人,皆命以官。子八人:長(zhǎng)日居厚,大理評(píng)事,早卒;次承裕,尚書(shū)屯田員外郎;宜禮,贊善大夫;崇讓,著作佐郎;明遠(yuǎn)、只德,皆大理評(píng)事;兒道、傳正,皆太常寺太祝。
官員子女通過(guò)門(mén)蔭入仕,這本來(lái)是權(quán)力世襲的表現(xiàn)。但宋代統(tǒng)治者通過(guò)另一種方式化解了這種矛盾。政府規(guī)定蔭補(bǔ)入仕者,必須通過(guò)相應(yīng)的考試,才能獲得選官資格。“文臣初出官有銓試之科,武臣初出官有呈試之法,其試中者,始得放行參選”,不僅如此,萌補(bǔ)官員在任用、升遷上受到很大限制。比如,蔭補(bǔ)官員(文臣)只能得到八品及其以下的低級(jí)差遣,初官不得擔(dān)任知州、知縣、通判等親民長(zhǎng)官,只能擔(dān)任偏遠(yuǎn)州縣最低級(jí)的監(jiān)當(dāng)、主簿、縣尉等。在升遷上,蔭補(bǔ)官員要比科舉出身的官員慢得多,大多數(shù)人終其一生,老死“選?!?。
因此,有的官宦子弟并不愿意蔭補(bǔ)入仕。
誠(chéng)如蘇軾在《趙德麟字說(shuō)》中所說(shuō):
宋有天下百余年,所與分天下治民者,皆取之疏遠(yuǎn)微側(cè),而不私其親。故宗師之賢,未有以勛名聞之者。
晏幾道應(yīng)該清楚這樣的趨勢(shì),但他并不在意,他不屑科舉,家族的地位和個(gè)人的才華,在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)給他造成錯(cuò)覺(jué),這種自滿(mǎn)而狂傲的情緒使他在至關(guān)重要的人生選擇上走上了異于宋代文人的另一條道路。
蒙蔭入仕,這本來(lái)是晏幾道的幸運(yùn),但晏幾道的思想性格,尤其是他的人生信條使這種幸運(yùn),最終轉(zhuǎn)變?yōu)椴恍摇?br>官途中折,牽連入獄
蔭補(bǔ)入仕,下品小官,因?yàn)榧易宓墓猸h(huán),晏幾道在一個(gè)閑職上也過(guò)得格外逍遙,大多時(shí)候,也還是沉浸在貴公子的詩(shī)酒風(fēng)流之中。
不過(guò),生在宰相家庭,晏幾道對(duì)政治也有自己的看法,在他的詩(shī)作中,比重極少。
小白長(zhǎng)紅又滿(mǎn)枝,筑球場(chǎng)外獨(dú)支頤。
春風(fēng)自是人間客,主張繁華得幾時(shí)?
——與鄭介夫
鄭介夫,就是鄭俠,是他的酒友,還是王安石的門(mén)生。
神宗熙寧七年,熙寧變法浩浩蕩蕩,新舊兩黨明爭(zhēng)暗斗不可開(kāi)交。
同年,與王安石決裂的鄭俠繪了《流民圖》和《正直君子邪曲小人事業(yè)圖跡》上奏,隨圖還附有一篇短文:
竊聞南征北伐者,皆以其勝捷之勢(shì),山川之形,為圖來(lái)獻(xiàn)。料無(wú)一人以天下之民質(zhì)妻子,斬桑壞舍,流離逃散,皇皇不給之狀,圖以上聞?wù)?。臣?jǐn)按安上門(mén)逐日所見(jiàn),繪成一圖。百不及一,但經(jīng)圣覽,亦可流涕。況乎千萬(wàn)里之外,有甚于此哉!陛下觀臣之圖,行臣之言,十日不雨,即乞斬臣宣德門(mén)外,以正欺君之罪。鄭俠上對(duì)。
在《流民圖》中,百姓貧苦無(wú)依,直指變法弊端萬(wàn)千,神宗觀后,潸然淚下,但王安石堅(jiān)持變法不可中斷,堅(jiān)持除去一切阻擋變法的力量。
于是鄭俠下獄,而晏幾道因?yàn)槟鞘自?shī),遭受牽連,鋃鐺入獄。
風(fēng)浪滔天的時(shí)代,晏幾道盡管游走于邊緣,卻也免不了濕了鞋。
雖然很快被釋放,但經(jīng)過(guò)這一政治風(fēng)波,有辱門(mén)楣的獄難讓晏家榮光黯淡了一半,“醉拍春衫惜舊香,天將離恨惱疏狂”,秋草凋零,夕陽(yáng)遲暮,晏幾道的生活陷入一片蕭瑟凄涼。
仕途遭此風(fēng)波,晏幾道的思想發(fā)生了不易察覺(jué)的變化,他對(duì)官場(chǎng)腐朽的記憶尤為深刻:
眼看飛雁手?jǐn)y魚(yú),似是當(dāng)年綺季徒。
仰羨知幾避繒繳,俯嗟貪餌失江湖。
人間感緒聞詩(shī)語(yǔ),塵外高蹤見(jiàn)畫(huà)圖。
三嘆繪毫精寫(xiě)意,慕冥傷涸?xún)甚剀X。
——觀畫(huà)目送飛雁手提白魚(yú)
身在官場(chǎng),不涉政治
仕途打擊頗深,原本對(duì)仕途沒(méi)有好感的晏幾道轉(zhuǎn)身投向了詩(shī)酒圈子,他和黃庭堅(jiān)、王谹在寂照房聚會(huì)酬唱,與沈叔廉、陳君龍廝混在燈紅酒綠里,為歌伎寫(xiě)詞,博紅顏一笑:
斗草階前初見(jiàn),穿針樓上曾逢。羅裙香露玉釵風(fēng)。靚妝眉沁綠,羞臉?lè)凵t。
流水便隨春遠(yuǎn),行云終與誰(shuí)同。酒醒長(zhǎng)恨錦屏空。相尋夢(mèng)里路,飛雨落花中。
——【臨江仙】
那些年,晏幾道獻(xiàn)詞韓帷、應(yīng)詔作詞,無(wú)不體現(xiàn)出他殘余的政治抱負(fù),他用詞作謀求仕進(jìn),對(duì)于晏幾道而言,已是難得的低姿態(tài),可最終還是因性格所致,即使所作之詞深得皇帝喜歡,可他依然沒(méi)有走通這條捷徑,始終落沉一生,久居下位。
雖身在官場(chǎng),卻不涉政治,成了晏幾道避禍的智慧。
1086年,司馬光廢新法,舊黨得勢(shì)。1094年,宋哲宗恢復(fù)新法,新黨得勢(shì),1102年,《元祐奸黨碑》詔立,舊黨遭遇慘重打擊。1105年,新黨蔡京升為左相。1107年,蔡京權(quán)勢(shì)熾盛。
北宋政壇動(dòng)蕩不斷,晏幾道完美避開(kāi)。
他親親眼目睹政治傾軋,對(duì)官場(chǎng)黑暗保持警惕,但是他并沒(méi)有抽身離開(kāi),而是始終置身其中。
對(duì)待官場(chǎng)表現(xiàn)出如此矛盾的態(tài)度,或許是出于兩方面的原因:
一方面,晏幾道在出獄后真真切切感受到門(mén)廳渙散、親朋離散、家財(cái)散盡的打擊,為了維持生計(jì),必須置身官場(chǎng)來(lái)保證基本的物質(zhì)支撐。
另一方面,晏幾道仍然是有政治追求的,他不愿出賣(mài)自我、換取名利,長(zhǎng)期的堅(jiān)守開(kāi)始有了一定的回報(bào),晏幾道找到了與自己和時(shí)代溝通的渠道,也在一定層面上,找到了自己最好的歸屬狀態(tài)。
名聲漸起,急流勇退
官場(chǎng)無(wú)波無(wú)瀾,在詞壇卻名聲大噪,晏幾道所作之詞被世人所認(rèn)可,一時(shí)之間,求詞者甚眾,慕名結(jié)交的人也越來(lái)越多。
當(dāng)時(shí)權(quán)傾朝野的蔡京都慕名求詞,晏幾道欣然作詞,卻盡是描繪節(jié)日風(fēng)光之句,無(wú)半點(diǎn)歌功頌德、奉承趨附之言,晏幾道始終保持著傳統(tǒng)文人的骨氣,由此可見(jiàn)一斑。
在王灼的《碧雞漫志》中有記載:
叔原年未至乞身,退居京城賜第,不踐諸貴之門(mén)。蔡京重九、冬至日遣客求長(zhǎng)短句,欣然兩為作<鷓鴣天>:
九日悲秋不到心,鳳城歌管有新音。風(fēng)雕碧柳愁眉淡,露染黃花知靨深。初過(guò)雁,已聞?wù)?,綺羅叢里勝登臨。須教月戶(hù)纖纖玉,細(xì)捧霞觴艷艷金。
曉日迎長(zhǎng)歲歲同。太平簫鼓間歌鐘。云高未有前村雪,梅小初開(kāi)昨夜風(fēng)。羅幕翠,錦筵紅,釵頭羅勝寫(xiě)宜冬。從今屈指春期近,莫使金樽對(duì)月空。
竟無(wú)一語(yǔ)及蔡者。
名聲漸起,仕途也正在勢(shì)頭之上,晏幾道卻未趁勢(shì)而上,反而急流勇退,此時(shí)的他,在得到一定的認(rèn)可之后,心態(tài)上反而變得更加從容,從文人的角度來(lái)看,此種不冒進(jìn)的做法,實(shí)在少有。
安然而逝,詞名傳世
晚年的晏幾道,癡心于詞作之中,他將一生所作,整理成《小山詞》:
叔原往者,浮沉酒中,病世之歌詞不足以析酲解慍,試?yán)m(xù)南部諸賢緒馀,作五、七字語(yǔ),期以自?shī)省2华?dú)敘其所懷,兼寫(xiě)一時(shí)杯酒間見(jiàn)聞、所同游者意中事。嘗思感物之情,古今不易,竊以謂篇中之意。
所思所感,盡在其中,垂范百世,傳誦千年,有人將其歸為風(fēng)月情詞,有人奉為婉麗詞宗。
這些柔情蜜意,一直溫暖著晏幾道人生的不幸;這些婉約詩(shī)詞,一直裝飾著晏幾道跌宕起伏的人生。經(jīng)略天下也好,醉臥花叢也罷,人生注定各有天命,生命終究是不斷失去的過(guò)程。
某一天,在生命的盡頭,回首過(guò)往,有故事可以追憶,有情緣可以回味,便已足夠。
1110年前后,年逾古稀的晏幾道安然而逝。
此時(shí)再回顧晏幾道一生,充滿(mǎn)了悲劇色彩,而細(xì)數(shù)開(kāi)來(lái),卻有三大“罪狀”不得不說(shuō):
出生相門(mén),家境優(yōu)渥,背景資源為人所羨,卻不知利用,無(wú)光耀門(mén)楣之功;
文才天就,詞作絕妙,獨(dú)步天下人盡皆知,卻不屑科舉,無(wú)大展抱負(fù)之用;
迷戀風(fēng)月,揮金如土,家財(cái)散盡窮困潦倒,卻不求財(cái)?shù)?,無(wú)奉養(yǎng)孝親之賢;
正如好友黃庭堅(jiān)的評(píng)價(jià):
仕宦連蹇,而不能一傍貴人之門(mén),是一癡也;論文自有體,不肯作一新進(jìn)士語(yǔ),此又一癡也;費(fèi)資千百萬(wàn),家人寒饑,而面有孺子之色,此又一癡也;人百負(fù)之而不恨,己信人,終不疑其欺己,此又一癡也。
四個(gè)“癡”字,極好的概括了晏幾道的一生。
晏幾道之“癡”,似乎也不難理解:
青年晏幾道流連風(fēng)月,效仿柳永作婉約詞,未得父親欣賞,成年之后,仕途不順,仕進(jìn)不成,填詞、仕途都沒(méi)有得到認(rèn)可,這種并不一帆風(fēng)順的處境和他幼年時(shí)極好的家庭環(huán)境所帶給他的一切形成鮮明對(duì)比,極大落差帶來(lái)的失衡深埋于心底。?自小產(chǎn)生的“優(yōu)越感”,或者說(shuō)是自滿(mǎn)情緒,其背后其實(shí)暗藏著“自卑”,在這樣復(fù)雜的心理驅(qū)使下,使他不受世俗約束,生性高傲,不慕勢(shì)利的性格特點(diǎn)逐漸形成。
而時(shí)至暮年,晏幾道的詞作得到了世人的認(rèn)可,一定程度上使他積壓已久的情緒得到了舒展,加之生活經(jīng)歷不斷打磨,性格逐漸從高傲向平和過(guò)度,重新找回“自信”的晏幾道,最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越。
詩(shī)歌的發(fā)展史發(fā)展順序:詩(shī)經(jīng)——楚辭——樂(lè)府——賦——辭——唐詩(shī)——宋詞——元曲——明清詩(shī)歌——現(xiàn)代詩(shī)、新詩(shī)。
發(fā)展歷程如下:
1、歷史演變
人類(lèi)許多民族在語(yǔ)言的發(fā)展中產(chǎn)生了適合本民族語(yǔ)言的詩(shī)歌形式。在中國(guó),最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》,其中最早的詩(shī)作于西周初期,最晚的作品成于春秋時(shí)期中葉。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在南方的楚國(guó)華夏族和百越族語(yǔ)言逐漸融合,其詩(shī)歌集《楚辭》突破了《詩(shī)經(jīng)》的一些形式限制,更能體現(xiàn)南方語(yǔ)言的特點(diǎn)。
2、漢代的古體詩(shī)
漢代時(shí)樂(lè)府詩(shī)形成。樂(lè)府詩(shī)是為了配音樂(lè)演唱的,相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)的歌詞。這種樂(lè)府詩(shī)稱(chēng)為“曲”、“辭”、“歌”、“行”等。三國(guó)時(shí)期以建安文學(xué)為代表的詩(shī)歌作品吸收了樂(lè)府詩(shī)的營(yíng)養(yǎng),為后來(lái)的格律更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕w詩(shī)奠定了基礎(chǔ)。
3、唐宋的近體詩(shī)
到了唐代,中國(guó)詩(shī)歌出現(xiàn)了四句的絕句和八句的律詩(shī)。律詩(shī)押平聲韻,每句的平仄、對(duì)仗都有規(guī)定。絕句的規(guī)定稍微松一些。
另外,在宋代達(dá)到頂峰的詞也是詩(shī)歌的一種重要形式。詞的格式要依從一些固定的詞牌,以便于配以樂(lè)曲演唱。
4、后期發(fā)展
自元代開(kāi)始,中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)期逐漸過(guò)去,文學(xué)創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)移到戲曲、小說(shuō)等其他形式。
5、明代的“復(fù)古”與革新
明代初期,詩(shī)歌復(fù)興,代表作家劉基、高啟。明朝中期,臺(tái)閣體、前七子、后七子相繼興起,作品多為歌功頌德、復(fù)古、學(xué)習(xí)古人等。明后期詩(shī)歌成就不高。明朝詞、曲成就不高。
6、清代的虛假“中興”
清朝詩(shī)歌作品、作者數(shù)量巨大,濫作之多,觸目驚心,代表人物,乾隆帝。后期有龔自珍等人,詩(shī)作不佳。
清代詞作較多,有朱彝尊、納蘭性德等,作品很多,號(hào)稱(chēng)中興。然缺少佳作,內(nèi)容無(wú)聊,境界不高。
7、近現(xiàn)代的虛大與危機(jī)
近代詩(shī)歌初,沿習(xí)古制,但產(chǎn)生了黃遵憲等怪胎。詞作有王國(guó)維等,然作品不佳。
新文化運(yùn)動(dòng)之后,新詩(shī)興起,即現(xiàn)代詩(shī)。民國(guó)現(xiàn)代詩(shī)除新月派外,多是自由詩(shī),格調(diào)不高、不押韻、內(nèi)容貧乏、矯揉造作。
新中國(guó)建立以后,詩(shī)歌創(chuàng)作一度陷于停滯。1978年后,十年內(nèi)朦朧詩(shī)大為盛行,代表人物北島等。20世紀(jì)開(kāi)始以后,網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌興起,雖然水平錯(cuò)落,但是佳作頻多。
擴(kuò)展資料:
現(xiàn)代(當(dāng)代)詩(shī)歌的主要流派:“五四”詩(shī)歌、新月派、現(xiàn)代派、湖畔派、九葉派等。
1、“五四”派
現(xiàn)代詩(shī)歌是“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)的詩(shī)歌,其主體是用白話(huà)寫(xiě)作,以打破舊詩(shī)詞格律為主要標(biāo)志的新詩(shī)。最早試驗(yàn)并倡導(dǎo)新詩(shī)的雜志是《新青年》,1917年2月2卷6號(hào)上刊出胡適的白話(huà)詩(shī)8首,1920年胡適《嘗試集》出版,是第一部白話(huà)新詩(shī)集。
代表初期新詩(shī)最高成就的是浪漫主義詩(shī)人郭沫若,他的《女神》中大部分作品寫(xiě)于1920年前后,傳達(dá)著五四狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神,開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。
2、新月派
現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派,該詩(shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始,以北京的《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》為陣地,主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦?shù)取?/p>
3、現(xiàn)代派
“現(xiàn)代派”詩(shī)歌流派,是指1932年之后圍繞《現(xiàn)代》雜志的一批詩(shī)人,包括戴望舒,何其芳,卞之琳,廢名,林庚,等等。何其芳的《預(yù)言》等詩(shī)華麗,精致。
4、湖畔派
因該流派詩(shī)人多聚集在西子湖畔而得名,是中國(guó)新詩(shī)最早的一個(gè)流派。愛(ài)情,是湖畔派吟唱的主要內(nèi)容。
代表詩(shī)人是馮雪峰、汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華等。代表作品:馮雪峰《伊在》《賣(mài)花少女》,汪靜之《惠的風(fēng)》《我是死寂的海水》,應(yīng)修人《含苞》,潘漠華《離家》等。
5、九葉派
“九葉派”則是40年代以《中國(guó)新詩(shī)》等刊物為中心的另一風(fēng)格趨向的詩(shī)人群(又稱(chēng)“中國(guó)新詩(shī)派”),代表詩(shī)人是辛笛,穆旦,鄭敏,杜運(yùn)燮,陳敬容,杭約赫,唐祈,唐湜,袁可嘉等。
-中國(guó)詩(shī)歌史
-詩(shī)歌
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