先秦兩漢文學(xué)與地域文化·先秦散文與地域文化

先秦兩漢文學(xué)與地域文化·先秦散文與地域文化

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是中國(guó)歷史上的“軸心時(shí)代”①，繼承悠久史官傳統(tǒng)的歷史散文大量涌現(xiàn)，諸子百家學(xué)派林立，他們競(jìng)相以散文為武器論辯、爭(zhēng)鳴，闡發(fā)己見(jiàn)，其結(jié)果是中國(guó)文化史上一批文史哲元典性論著的誕生。同時(shí)，民族和地域在若干大國(guó)的操縱下激烈整合，并最終形成華夏族和各具個(gè)性的地域文化，中國(guó)歷史的地域文化格局由此成型并深深影響著中國(guó)文化。

文學(xué)是地域文化的載體，它對(duì)地域文化的承載具有其他載體，諸如民俗傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、宗教信仰、社會(huì)組織等所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)作時(shí)它可以突破作者的地域局限而展示其他地域的文化特點(diǎn)，成型之后它可以廣泛流傳被不同地域的人們所接受并施以影響。散文和詩(shī)歌是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最重要的文學(xué)樣式，也是當(dāng)時(shí)地域文化最具代表性的載體之一。但散文和詩(shī)歌的發(fā)展從時(shí)空分布上來(lái)說(shuō)并不平衡，把這兩者的重要作家作品做一個(gè)比較，就能更清楚地看到這一點(diǎn)。

首先，在時(shí)間上，《詩(shī)經(jīng)》基本上收入從西周初年到春秋中葉的作品，即成書(shū)年代范圍是公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)?！渡袝?shū)》的成書(shū)年代難以確考，但在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》以及《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《荀子》等先秦典籍中已見(jiàn)稱引，可知此書(shū)在春秋時(shí)即有流傳?！洞呵铩芳冉?jīng)孔子修訂，一般認(rèn)為應(yīng)為孔子晚年之作。按“絕筆于獲麟”之說(shuō)，則成書(shū)當(dāng)在孔子逝世的前三年即魯哀公十四年(前481)。《左傳》的成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)初年，《戰(zhàn)國(guó)策》則在戰(zhàn)國(guó)末年秦漢之際?！墩撜Z(yǔ)》的成書(shū)在孔子弟子及再傳弟子的時(shí)代，約為春秋末戰(zhàn)國(guó)初?！赌印返某蓵?shū)與此類似?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》大約于戰(zhàn)國(guó)前期由道家后學(xué)編整而成?！睹献印烦蓵?shū)約在公元前372年至公元前289年之間的后期。《莊子》成書(shū)約為戰(zhàn)國(guó)后期?！冻o》為戰(zhàn)國(guó)晚期之作?！俄n非子》《呂氏春秋》則更在其后。由此可見(jiàn)，與地域文化之走向成熟相始終的是散文而非詩(shī)歌。其次，就作者與各地域文化的關(guān)系而言，散文作家大都有游歷他國(guó)的經(jīng)歷。他們帶著宏通的眼光奔走四方，或講學(xué)或游說(shuō)，有的人則在別國(guó)建功立業(yè)。他們因此領(lǐng)略了不同地域的文化。詩(shī)歌則不然，《詩(shī)經(jīng)》三百篇各有其主，亦各有其產(chǎn)地，主要反映的是較單一的地域特色?！冻o》代表作家屈原則眷戀楚國(guó)，雖遭流放仍癡心不改，反映的是固守一楚之地的觀念?？傊⑽牡牟d足以反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代地域文化交融、碰撞、整合的過(guò)程。

但顯而易見(jiàn)的是，散文在各地域的發(fā)展并不平衡。齊、秦、楚都是當(dāng)時(shí)雄據(jù)一方的大國(guó)，而且歷時(shí)達(dá)三四百年之久，以它們?yōu)橹行男纬闪她嫶蟮奈幕?，而在散文中，表現(xiàn)最顯著最充分的卻是魯文化。班固《漢書(shū)·藝文志》所述九流十家之中，儒、道、墨、法為當(dāng)時(shí)“顯學(xué)”。盡管這四家及其他各學(xué)派創(chuàng)立者和代表人物尚有若干人物的地域尚未完全確指，但這些“顯學(xué)”與魯文化的密切關(guān)系卻是有目共睹的①，則魯文化的強(qiáng)勢(shì)特征主要是由散文來(lái)表現(xiàn)和承載的。然而，歷史表明，在社會(huì)急劇變革的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，魯國(guó)充其量只是一個(gè)二等侯國(guó)。雖然它在生產(chǎn)關(guān)系上有過(guò)個(gè)性創(chuàng)新，在周朝列國(guó)中首先實(shí)行“初稅畝”，人們也希望“魯雖舊邦，其命維新”，但魯國(guó)的整體衰落卻是不可避免的。

魯國(guó)是當(dāng)時(shí)“周禮”的東方文化中心，是儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)源地，尊崇周禮、尊尊親親即是魯文化的核心。具體地說(shuō)，就是嚴(yán)格遵守周王朝規(guī)定的禮節(jié)、職官、等級(jí)制度，可以說(shuō)魯文化是周王朝秩序的典范和代言人?？鬃?、孟子、墨子就生活于如此環(huán)境之中，老子也深受魯文化的浸染。

孔子是《春秋》的編訂者和《論語(yǔ)》的中心人物，年幼之時(shí)就喜歡“陳俎豆，設(shè)禮容，揖讓進(jìn)退”，以模仿行禮的儀式作為游戲的節(jié)目，長(zhǎng)大成人之后，更是孜孜不倦地學(xué)習(xí)、研究、傳播周文化。子貢說(shuō)他：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)? 而亦何常師之有? ”(《論語(yǔ)·子張》)孔子也當(dāng)仁不讓，以繼承文武道統(tǒng)自居：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?”(《論語(yǔ)·子罕》)在魯文化的涵養(yǎng)下，他一面鉆研傳統(tǒng)典籍，一面廣泛地接觸社會(huì)。人到中年后立私學(xué)聚徒講學(xué)，周游列國(guó)，從而逐漸形成了自己對(duì)周禮的理解，對(duì)禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀深感不滿。魯史《春秋》本來(lái)就是魯文化的直接產(chǎn)物，再經(jīng)孔子編刪而成編年史《春秋》，更深深打上了魯文化的印記。

《史記·孔子世家》曰：“(孔子)乃因史記作《春秋》……據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰‘子’;踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天王狩于河陽(yáng)’：推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?！贝酥兴浴洞呵铩分x即后儒所言“微言大義”，而這是和魯文化遵循周制，維護(hù)周禮，褒善貶惡，堅(jiān)決維護(hù)周王朝大一統(tǒng)的社會(huì)秩序等特質(zhì)聯(lián)系在一起的。

在敘事上，《春秋》“簡(jiǎn)而有法”，這方面《史記》有這樣的經(jīng)典表述：“是以孔子……興于魯而次《春秋》……約其辭文，去其煩重以制義法?！?《史記·十二諸侯年表》)又：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭?！?《史記·孔子世家》)總之既簡(jiǎn)明扼要，又嚴(yán)謹(jǐn)有方，修辭的嚴(yán)密來(lái)源于、又象征著禮節(jié)的嚴(yán)格。此外，其語(yǔ)言之凝練、含蓄，歷來(lái)為人所稱道：一萬(wàn)八千余字，記錄了242年的史實(shí)。這正如舉止揖讓，看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，蘊(yùn)涵的是深廣難測(cè)的用意?！耙蛔职H”就是體現(xiàn)這種文化精神的經(jīng)典表述。如此等等皆是魯文化的積淀所決定的。與此類似，《論語(yǔ)》這部孔子語(yǔ)錄，語(yǔ)言也是言簡(jiǎn)意賅，含蓄雋永。《孟子》語(yǔ)言之曉暢似與孔子、老子語(yǔ)言風(fēng)格相背離，其實(shí)孟子為文之氣盛，亦是魯文化“正氣”一以貫之的產(chǎn)物。理直而氣壯，魯為正統(tǒng)，代道義立言，替周天子行道，是孟子為文理直的理念基礎(chǔ)，缺少這種理念的支撐，雄辯之盛氣勢(shì)必會(huì)成為狡辯之詭氣。

注釋

① 葛兆光《七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界》第148—149頁(yè),復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版。① 孔子、孟子都是春秋時(shí)魯國(guó)人,墨子一說(shuō)是魯人,一說(shuō)是宋人。

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