詩詞研究·詩壇掌故·美人香草詩詞研究·詩壇掌故·美人香草
屈原作《離騷》,時(shí)以香草、美人為喻。漢王逸《離騷經(jīng)章句》:“《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬諭,故善鳥香草,以配忠貞;惡禽臭物,以比讒佞;靈修美人,以媲于君?!焙笕怂旆Q《離騷》為美人香草之辭。朱熹《楚辭集注·離騷經(jīng)》:“美人,謂美好之婦人,蓋托詞而寓意于君也”,“留夷、揭車,皆芳草。杜衡,似葵而香,葉似馬蹄,故俗云馬蹄香也。言己種蒔眾香,修行仁義,以自潔飾,朝夕不倦也”。清朱冀以為“美人”為屈原自喻(《離騷辨》)。清朱駿聲認(rèn)為是泛指賢士(《離騷補(bǔ)注》)。曹植詩:“有一美人,被服纖羅,妖姿艷麗,蓊若春花。”(《淵鑒類函》卷二五五所引)宋蘇洵《菊花詩》:“騷人足以思,香草比君子?!?/p>
關(guān)于草的暗示性詩句(草在古代詩歌中暗示著什么)1.草在古代詩歌中暗示著什么1、屈原以芳草喻賢才君子,而以蕭艾比變節(jié)退化了的人才。
從屈原作品開始,就形成了“美人香草,以喻忠貞”的傳統(tǒng)(陰陽失和喻君臣不協(xié))。這一傳統(tǒng)在中國詩史上影響深遠(yuǎn)。如“何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也?”(屈原《離騷》)“香草為君子,名花為長卿”(王維《春過賀遂員外花園》
2、以芳草比喻自己追求的理想
文天祥詩句“風(fēng)雨天涯芳草夢,江山如此故都何?”(《端午感興》),文天祥希冀復(fù)國
如孟浩然詩句“欲尋芳草去,惜與古人違”(《留別王維》),孟浩然期望歸隱。
3、草成為寄托離別情懷、懷人相思的物象。
《楚辭·招隱士》中有“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋”。在江淹《別賦》中就有這樣的描寫:“春草碧色,春水綠波,送軍南浦,傷如之何!”這一意境常常在古詩中出現(xiàn)。比如:“春草秋更綠,公子未西歸。”(謝眺《酬王晉安》)“春草明年綠,王孫歸不歸?”(王維《送別》)詩人著眼于草每到春來總要重現(xiàn)新綠,著眼于春草重生像回歸一樣,即由草的“歸”聯(lián)想到人的歸,好像回歸一樣,所以常把草作為抒情的依托。再如:“故人一別幾時(shí)見,春草還從舊處生”(顧況《贈(zèng)遠(yuǎn)》)及“春水悠悠春草綠,對此思君淚斷續(xù)”(姚月華《怨詩》),都是如此。綠草重生,而友人難見,詩人對此難免頓生惆悵,悲傷斷腸。所以古典詩詞中,經(jīng)??吹健胺疾荨迸c“斷腸”聯(lián)系在一起,如“庭院落花春寂寂,斷腸芳草碧”(韋莊《謁金門》)、“滿院落花簾不卷,斷腸芳草遠(yuǎn)”(朱淑真《謁金門》)。比如,漢樂府“青青河畔草,綿綿思遠(yuǎn)道”,李冶詩句:“離情遍芳草,無處不萋萋”(《送閻二十六赴郯縣》),還有李煜的著名詞句“離情恰如春草,更行更遠(yuǎn)還生”(《清平樂》),這些都是著眼于草的連綿,以連綿不絕、無處不在的青草象征同樣連綿不絕、無處不在的愁情。
【宋】范仲淹
蘇幕遮·碧云天
碧云天,黃葉地,秋色連波,波上寒煙翠.山映斜陽天接水,芳草無情,更在斜陽外!
黯鄉(xiāng)魂,追旅思,夜夜除非,好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚。酒入愁腸,化作相思淚。
倚危亭,恨如春草,萋萋 盡還生。 秦少游
4、移情:同樣是借草抒情,但在不同詩人筆下,表現(xiàn)總是多彩多姿。詩人常用一種移情的手法,即將主觀感情外化到客觀事物上。比如,“故人形跡滅,秋草向南悲”(顧況《別李別駕》)、“上有如花之古樹,下有傷心之春草”(李白《灞陵行送別》)。實(shí)際上是人悲、人傷心,詩人卻說草悲、草傷心,這樣就顯得靈動(dòng)含蓄,讓人覺得余味無窮。在表達(dá)懷人情愫的詩句中,還有一十分成功的、類似借代的表現(xiàn)手法,如“記得綠羅裙,處處憐芳草”(牛希濟(jì)《生查子》),綠羅裙顏色與草色相同,所以詩人就“愛屋及烏”,由于想起愛人羅裙的顏色,故而憐愛普天下的芳草了。本是以羅裙代指愛人,繼而以羅裙的顏色代指愛人,后又以羅裙顏色相同的芳草來代指愛人了。牛希濟(jì)詞句大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)藝術(shù)流程。
5、草又常被用來表現(xiàn)悲傷的情感,這大概是因?yàn)榍锊?、荒草極易觸動(dòng)人的感傷情緒。比如“倚樓無語欲銷魂,長空黯淡連芳草”(寇準(zhǔn)《踏莎行》)、“高梧月白繞非鵲,衰草寒露啼鳴螀”(陸游《秋興》)。草在渲染悲哀氣氛中的作用極強(qiáng),因而在挽歌、懷古詩中,草幾乎是不可缺少的意象。前者如“荒草和茫茫,白楊亦蕭蕭”(陶淵明《挽歌詩》)、“春草何茫茫,王孫舊此游”(劉長卿《過漂母墓》),后者如“君王不少見,芳草舊宮春。猶帶羅裙色,青青向楚人”(劉長卿《青草宮懷古》),“傷心欲問前朝事,唯見長江流不回。日暮東風(fēng)春草綠,鷓鴣飛上越王臺(tái)。”(竇鞏《南游感興》)至于杜甫與崔灝的名句“映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音”(《蜀相》)、“晴川歷歷漢陽樹,芳草萋萋鸚鵡洲”(《黃鶴樓》)就更為人們所熟知了。
6、顯示了蓬勃的生命力
白居易名句:“野火燒不訂梗斥妓儷幻籌濰船璃盡,春風(fēng)吹又生”。
池塘生春草,園柳變鳴禽。
青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫。
7、感時(shí)傷世 國破山河在,城春草木深。
8、以寸草難以回報(bào)春光的照臨比喻子女難以報(bào)答母親的撫愛
“誰言寸草心,報(bào)得三春暉”;
“草色人心相與閑,是非名利有無間”是以碧綠的草色比喻消閑的人心和淡泊寧靜情懷;
“讀書之樂樂如何?綠滿窗前草不除”形容讀書之樂如窗前春草綿綿無際。
2.在我國詩歌中,如“梅”“柳”“草”等,都具有暗示性,能引起聯(lián)梅:“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來 。”
梅象征高潔,不畏嚴(yán)寒。 【詩文中的梅: ☆ 一枝寒梅白玉條,迥臨村路傍溪橋。
不知近水花先發(fā),疑是經(jīng)冬雪未銷。(張謂《早梅》) ☆ 梅嶺花初發(fā),天山雪未開。
雪處疑花滿,花邊似雪回。因風(fēng)入舞袖,雜粉向妝臺(tái)。
匈奴幾萬里,春至不知來。(盧照鄰《梅花落》) ☆ 吳王醉處十余里。
照野拂衣今正繁。經(jīng)雨不隨山鳥散。
倚風(fēng)疑共路人言。愁憐粉艷飄歌席。
靜愛寒香撲酒樽。欲寄所思無好信。
為君惆悵又黃昏。(羅隱《梅花》) 梅花:德性與氣節(jié)的代言人 ☆ 梅花自古就被賦予德的品性,民間流傳著許多吉祥、喜慶的相關(guān)習(xí)俗。
梅花集高潔、秀雅、堅(jiān)毅于一身,其色、香、韻、姿俱佳,特別是在冰中孕蕾,雪中開花的品格,更為無數(shù)仁人志士所喜愛。 ☆ 古人認(rèn)為,“梅具四德,初生為元,開花如亨,結(jié)子為利,成熟為貞”。
梅花綻開五瓣,象征快樂,幸福,長壽,順利,和平,有梅開五福之說。喜鵲在梅枝上歡悅鳴叫的圖案,常被稱為“喜報(bào)早春”,“喜報(bào)春光”,“喜上眉梢”,取諧音或寓意。
吉祥圖案還有“竹梅雙喜“,由竹梅和兩雙喜鵲紋圖,竹喻夫,梅喻妻,常用以祝賀新禧?!八凤L(fēng)吹倒人,古木硬如鐵;一花天下春,江山萬里雪?!?/p>
人們把松、竹、梅稱作“歲寒三友”,尊梅、蘭、竹、菊為“四君子”,贊賞梅花的高潔、典雅、冷峭、堅(jiān)貞,視為知友、君子。 ☆ 魯迅曾精辟地用梅花作過一個(gè)比喻:“中國真同梅樹一樣,看它衰老腐朽到不成一個(gè)樣子,一忽兒挺生一兩條新梢,又回復(fù)到繁花密綴,綠葉蔥蘢的景象了”。
他還請人為他篆刻過“只有梅花是知己”的石印,抒發(fā)自己高潔的情懷。 ☆ 明·王圻《三才圖會(huì)》認(rèn)為:“梅有四貴,貴稀不貴繁,貴老不貴嫩,貴瘦不貴肥,貴含不貴開。
明代李漁曾論賞梅:“風(fēng)送香來,香來而寒亦至;雪助花妍,雪凍而花亦凍”。梅傲而不俗。
其色分紅白及綠,另有蠟梅,色黃如蠟,香氣濃郁。梅壽可逾千載,枝干虬曲,身姿蒼古,其芳愈寒愈媚,臨風(fēng)寒勁挺傲然鐵骨,遇冰雪更添飄然風(fēng)儀。
梅不畏寒乃出自天然,而寒香俱來更是造化奇絕,踏雪尋梅,呵氣凝香,滿目嬌色,風(fēng)雅至致。 ☆ 早在魏晉時(shí)期,梅花就被寫入詩歌中,人們首先把它作為一般春花春樹認(rèn)識(shí)和描寫后來梅花漸漸上升為獨(dú)立的審美表現(xiàn)對象,而不僅僅作為春景的點(diǎn)綴。
南朝鮑照在其《梅花落》中已經(jīng)賦予了梅花高風(fēng)亮節(jié)的品性。(以下取自網(wǎng)文《宋代詩歌中的梅花意象》) ☆ 宋代,生活在齷齪塵世,志不得伸的詩人們更與梅花結(jié)下了不解之緣,他們看到在寒霜季節(jié)盛開的梅花,傲雪耐寒,獨(dú)入清香,于是就把它詮解為一種孤高絕俗,貞潔自愛的君子情操,以梅隱喻自身的美德。
北宋中期,經(jīng)過蘇軾等人的吟詠,梅花的君子意象得到進(jìn)一步深化。蘇軾寫了大量詠梅詩,在其詩中帶有強(qiáng)力主觀表現(xiàn)性,一方面,如前人一樣淋漓盡致地展現(xiàn)詩人孤芳自賞,幽潔自持的性格志趣,另一方面也寄托了內(nèi)心深處與世委蛇而又不甘淪棄的孤清與落寞。
☆ 到了南宋,國勢飄搖,社會(huì)動(dòng)蕩,土人階層渙散零落,詩人在受挫時(shí)感到塵世的不如意,而且還受道家逍遙自適人生哲學(xué)的影響,很多詩人寄情于山林,渴望過一種清凈無為與世無爭的生活,于是在詠梅詩中,出現(xiàn)了梅花另一個(gè)意象--隱者高士的意象。 ☆ 君子、隱士、處子玉女,梅花的這三個(gè)意象之所以能相融,是因?yàn)檫@三個(gè)意象都有共通的核心--貞潔的象征。
以梅花來表達(dá)對遠(yuǎn)方朋友的罹,也是古詩中梅花又一重要意象。詩人們詠梅絕不只是為了描摹梅的物態(tài),更重要的是借梅怡情,抒懷,表節(jié)。
詠梅詩之不同于一般的詠物詩,下是由于詩中報(bào)詠之梅,已經(jīng)成為詩人心靈的客觀對應(yīng)物,一代一代層累凝聚著深刻的含義,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的獨(dú)立高傲的心靈境界?!?柳:“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”
“☆ 塞北梅花羌笛吹,淮南桂樹小山詞。請君莫湊前朝曲,聽唱新翻楊柳枝。
(劉禹錫《楊柳枝詞》) ” 【柳與留音近,詩詞中的“折柳送別”有暗示性,抒發(fā)分別時(shí)的離愁別恨,朋友間的厚意深情。寫秋柳,又以春柳作比。
春日之柳的繁盛,正反襯出秋日之柳的枯凋;春日愈是繁華得意,愈顯出秋日之柳的零落憔悴。同是詠柳,詩人卻表現(xiàn)出截然不同的感情:寫春柳,突出其對春柳繁華的欣喜之情、愛惜之情;寫秋柳,則表現(xiàn)詩人對秋柳稀疏衰落的悲嘆之情。
】 草:“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋?!辈萆纳?,暗示愁緒,思離人。
古詩文中凡寫到離別遠(yuǎn)行、抒述離愁別恨,就總要以草來作寄托或映襯。 【關(guān)于詩中的“草”,可以參看 /ddxr/pe_jkch1.htm上金開誠的《說詩中之草》】 牡丹: 詩文中的牡丹 ☆ 名花傾國兩相歡,常得君王帶笑看。
解釋春風(fēng)無限恨,沉香亭北倚欄桿。(李白《牡丹》) ☆ 唯有牡丹真國色,花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。
(劉禹錫《賞牡丹》) ☆ 帝城春欲暮,喧喧車馬度。共道牡丹時(shí),相隨買花去。
貴賤無常價(jià),酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅,戔戔五束素。
(白居易《秦中吟》之十《買花》) ☆ 何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。 穎是洛川神女作,千嬌萬態(tài)破朝霞。
(徐凝《牡丹》) 【☆ 牡丹,以其雍容。
3.帶有草字的詩句并有相同的暗示意義的1.天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊。
(《敕勒歌》) 2.離離原上草,一歲一枯榮。(白居易:《賦得古原草送別》) 3.國破山河在,城春草木深。
(杜甫:《春望》) 4.誰言寸草心,報(bào)得三春暉。(孟郊:《游子吟》) 5.林暗草驚風(fēng),將軍夜引弓。
(盧綸:《塞下曲》) 6.種豆南山下,草盛豆苗稀。(陶淵明:《歸園田居》) 7.道狹草木長,夕露沾我衣。
(陶淵明:《歸園田居》) 8.獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴。(韋應(yīng)物:《滁州西澗》) 9.亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。
(白居易:《錢塘湖春行》) 10.天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。(韓愈:《早春呈水部張十八員外二首》。
4.描寫草的詩句古詩大全1.青青河畔草,郁郁園中柳。 漢·無名氏《古十九首·青青河畔草》
2.城上草,植根非不高,所恨風(fēng)霜早。 南朝宋·劉俁《詩一首》
3.一叢香草足礙人,數(shù)尺游絲即橫路。北朝·北周·庚信《春賦》
4.春草似青袍,秋月如團(tuán)扇。南朝梁·何遜《與蘇九德別》
5.深庭秋草綠。南朝梁·柳惲《搗衣詩》
6.芳草鮮美,落英繽紛。晉·陶淵明《桃花源記》
7.葉舒春夏綠,花吐淺深紅。唐·李嶠《萱》
8.雨中草色綠堪染。唐·王維《輞川別業(yè)》
9.草不謝榮于春風(fēng),木不怨落于秋天。唐·李白《日出入行》
10.細(xì)草微風(fēng)岸,危檣獨(dú)夜舟。唐·杜甫《旅夜書懷》
11.映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。唐·杜甫《蜀相》
12.草色遙看近卻無。唐·韓愈《早春呈水部張十八員外》
13.草木知春不久歸,百般紅紫斗芳菲。唐·韓愈《游城南晚春》
14.草色侵官道,花枝出苑墻。唐·張繼《洛陽作》
15.草木有本心,何求美人折。唐·張九齡《感遇》
16.苔痕上階綠,草色入簾青。唐·劉禹錫《陋室銘》
17.離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。唐·白居易《賦得古原草送別》
18.柳絲裊裊風(fēng)繅出,草縷茸茸雨剪齊。唐·白居易《天津橋》
19.春盡雜芳歇,夏初芳草深。唐·白居易《首夏南池獨(dú)酌》
20.杜康能散悶,萱草能忘憂。唐·白居易《酬夢得以萱草見贈(zèng)》
21.色嫩似將藍(lán)汁染,葉齊如把剪刀裁。唐·徐夤《草》
22.庭草根自淺,造化無遺功。低徊一寸心,不敢怨春風(fēng)。唐·曹鄴《庭草》
23.蘇溪亭上草漫漫,誰倚東風(fēng)十二闌?唐·戴叔倫《蘇溪亭》
24.芳草有情皆礙馬,好云無處不遮樓。唐·羅隱《綿谷回寄蔡氏昆仲》
25.江春不肯留歸客,草色青青送馬蹄。唐·劉長卿《送李判官之潤州行營》
26.天意憐幽草,人間重晚晴。唐·李商隱《晚晴》
5.帶草的詩句詩中草 1.天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊。
(《敕勒歌》) 2.離離原上草,一歲一枯榮。(白居易:《賦得古原草送別》) 3.國破山河在,城春草木深。
(杜甫:《春望》) 4.誰言寸草心,報(bào)得三春暉。(孟郊:《游子吟》) 5.林暗草驚風(fēng),將軍夜引弓。
(盧綸:《塞下曲》) 6.種豆南山下,草盛豆苗稀。(陶淵明:《歸園田居》) 7.道狹草木長,夕露沾我衣。
(陶淵明:《歸園田居》) 8.獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴。(韋應(yīng)物:《滁州西澗》) 9.亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄。
(白居易:《錢塘湖春行》) 10.天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無。(韓愈:《早春呈水部張十八員外二首》。
6.在我國詩歌中,如“梅”“柳”“草”等,都具有不同暗示性,能引起隋無名氏的《送別》詩:“楊柳青青著地垂,楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡,借問行人歸不歸?”唐代西安的霸陵橋,是當(dāng)時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長安的必經(jīng)之地,而霸陵橋兩邊又是楊柳掩映,這兒就成了古人折柳送別的著名的地方,如“年年柳色,霸陵傷別”。再如“此夜曲中聞?wù)哿?,何人不起故園情?”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子,又有何人不起思念故鄉(xiāng)的感情呢? 唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥,怨艷兩何賒,疑是口中血,滴成枝上花?!?/p>
杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》詩云:“又聞子規(guī)啼夜月,愁空山?!?/p>
又如白居易《琵琶行》:“杜鵑啼血猿哀鳴?!倍霹N的啼叫又像是說“不如歸去,不如歸去”,它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)思。
求詩詞鑒賞清人厲鶚《論詞絕句》云:“美人香草本離騷,俎豆青蓮尚未遙。頗愛花間斷腸句,夜船吹笛雨瀟瀟。”請結(jié)中國詩史 、詞史談?wù)剬Υ嗽姷睦斫狻?br>答:
論詞絕句是作者通過近體詩句形式,表明自己詞學(xué)觀點(diǎn)一種文藝批評方式,流行于明清時(shí)期。厲鶚字太鴻,又字雄飛,號(hào)樊榭、南湖花隱等,錢塘人,清代文學(xué)家,是浙西詞派中堅(jiān)人物。厲鶚的《論詞絕句》共有十二首,評論上自五代《花間集》始,下至清朝萬樹等各個(gè)不同時(shí)期代表詞人的寫作特點(diǎn)和風(fēng)格,在研究浙西詞派詞學(xué)批評史上有著重要的意義?!痘ㄩg集》由五代十國中后蜀人趙崇祚所編輯,是我國歷史上第一部詞集,共收錄了自晚唐至五代的十八位作者的作品,典型反映了我國早期詞人的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)成就。
這一首詩,是本組詩的第一首。首先開篇第一句“美人香草本離騷”,例舉了中國詩歌史上具有重要意義的長詩——《離騷》作為全詩的發(fā)端。《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期楚國偉大愛國主義詩人屈原的代表作品之一,“美人香草,以喻君子”,《離騷》中大量地運(yùn)用了比興的寫作手法,用純潔美好的形象,象征作者忠君愛國的高尚情操,用怨婦棄妻的哀怨形象,來比喻自身不得公正對待的悲慘結(jié)果。這里所說的“美人香草本離騷”,實(shí)際上是指《花間集》中不少描寫精美事物和男女之間純潔愛情的內(nèi)容,實(shí)際上運(yùn)用了《離騷》中常見的比興手法,寄托著詩人本身喜怒哀樂。《花間集》序言中指出,詞之本身,原先是“綺筵公子,繡幌佳人,遞葉葉之花箋,文抽麗錦;舉纖纖之玉指,拍按香檀”、“以助嬌嬈之態(tài)”,自南朝宮體詩以來,漸漸淪為富家子弟宴游集會(huì)時(shí)娛樂之用,而《花間集》的編纂,則是為了讓“西園英哲,用資羽蓋之歡;南國嬋娟,休唱蓮舟之引”,以“詩客曲子詞”,一改當(dāng)時(shí)單純敘寫風(fēng)花雪月之類歡愉景象的頹喪之曲,正式將歌詞的發(fā)展,納入“士大夫之詞”的軌道上來。故而《花間集》對于歌詞向“雅詞”發(fā)展,有著重大的意義。作者將《花間集》的寫作風(fēng)格與《離騷》相提并論,正是為了強(qiáng)調(diào)《花間集》作為“詩客曲子詞”的發(fā)端,在詞史上有著舉足輕重的地位。
通觀厲鶚其余的十一首論詞絕句,都是單純批評人物作品為主,再無一開始就追本溯源,例舉文學(xué)史上重要寫作方法的句子??梢?,“美人香草本離騷”不僅是這首詩的開端,亦是表明作者對歌詞起源的態(tài)度的一句詩。對這句詩,我們可以理解為,作者認(rèn)為歌詞這一文體,同詩歌一樣,也是以比興手法表現(xiàn)作者自身經(jīng)歷、思想為主,正是浙西詞派所推崇備至的“雅正”之詞。
“俎豆青蓮尚未遙”,俎豆,是古代祭祀、宴客常用的一種器皿,《史記》孔子世家中就有“常陳俎豆,設(shè)禮容”的句子,后來常引申為崇奉的意思。青蓮,是唐朝大詩人李白的別號(hào)?!痘ㄩg集》極推崇唐代詩人李白和溫庭筠,歐陽炯的序言中就提到“有唐已降,率土之濱。家家之香徑春風(fēng),寧尋越艷;處處之紅樓夜月,自鎖嫦娥。在明皇朝,則有李太白應(yīng)制清平樂詞四首。近代溫飛卿復(fù)有金荃集,邇來作者,無愧前人”。歌詞在唐代,也不過是伶工所作,為人們消遣之用的玩物,故而作者很少,就連白居易、劉禹錫這樣的文壇巨匠,也不過淺嘗輒止而已。但李白混成自然,超凡脫俗的詩篇,以及溫庭筠“深美閎約”,端方大氣的詞句,無疑與一般“淫詞艷科”劃清了界限,可謂是“詩客曲子詞”的鼻祖。這句詩的含義就是指《花間集》的士大夫之詞,或說“雅正”之詞的起源,不僅遠(yuǎn)承屈原,更能近尊李白,它的誕生有著充分的理論準(zhǔn)備和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
“頗愛花間斷腸句”,在這一句中,作者表明了自己的觀點(diǎn)?!痘ㄩg集》中,還有一些庸俗消極的內(nèi)容,有的單純描寫美人、有的描寫游仙、有的描寫男女間低級趣味的情感。而作者所欣賞的,正是《花間集》中感情真摯的、積極向上的那一部分?!皵嗄c”,往往是怨悱纏綿的愛情故事的代表,而《離騷》正是善用這類形象,寄托個(gè)人思想意志。故而作者所推崇的那一部分內(nèi)容,也可以解釋為寄托作者思想,反映著高尚人格的那一部分。這正是厲鶚眼中的“雅正”之詞。
最后“夜船吹笛雨蕭蕭”的詩句,完全摘自晚唐詩人皇甫松《望江南》中的名句,全詞是“蘭燼落,屏上暗紅蕉。閑夢江南梅熟日,夜船吹笛雨蕭蕭,人語驛邊橋?!边@是一首描寫夢境的詞。像蘭花一樣搖動(dòng)著燭光終于燒盡了,屏風(fēng)上紅紅的美人蕉變得昏暗不明,作者又夢見江南梅子成熟的時(shí)候,靜靜地夜晚,有人在船上吹笛,有雨蕭蕭地下,有人在驛站邊的橋上,說著離別的話兒。詞人善于抓住特點(diǎn),言簡意賅,寥寥數(shù)筆將夢回江南的景象描寫得淋漓盡致,并且在描寫房間精美的裝飾,江橋上幽雅的景致,一筆一劃生動(dòng)形象,是早期歌詞作品的代表作。厲鶚例舉了皇甫松的“夜船吹笛雨蕭蕭”作為“花間斷腸句”的代表不無道理?;矢λ纱俗麟m然單純抒寫了一段夢境,事實(shí)上也寄托了個(gè)人的一些情感。首先“蘭燼落,屏上暗紅蕉”,不僅寫出了夜深人靜的景象,更寫出了時(shí)光的流去、精美事物的凋零。生活中一切美好的東西都將無法挽回,唯有記憶,可以在夢境中復(fù)現(xiàn)。然后作者夢回到了江南的梅雨時(shí)節(jié),有夜船吹笛,細(xì)雨綿綿,但回想的卻是人倚驛橋,牽衣話別的情景,這幽幽的笛聲,蕭蕭的細(xì)雨,竟是為送別而來,永遠(yuǎn)留在了作者心中,揮之不去,令我們再讀“夜船吹雨笛蕭蕭”這一句詩,不免感嘆,真是“斷腸句”呀!聯(lián)系到作者的生平經(jīng)歷,一生宦游不利,雖有親舅牛僧孺為相,卻因避嫌不得任用,最后終身不仕,死后才追贈(zèng)為進(jìn)士。幽蘭燼落、夜來夢回,雨夜聞笛、風(fēng)雨蕭蕭,驛外橋邊、飄搖不定,離人斷腸、若即若離,這樣一個(gè)幽深孤寂的背景,正是無論良辰好景,抑或風(fēng)霜雪雨,都不能阻止無可奈何的事實(shí)。雖然在寫作時(shí),可能作者并無太多的意想,但是字里行間那種幽深寂寞的心情,我們還是得以體會(huì),張惠言認(rèn)為,詞善于“賢人君子幽約怨悱不能自言之情”,這正是《離騷》之遺意。
厲鶚選取皇甫松的名句代表“花間集斷腸句”,試問何以不選擇作品量更多、文學(xué)史上地位更高的如溫庭筠、韋莊等人的作品呢?我認(rèn)為,并非隨意為之。在《花間集》十八位詞人中,唯有溫庭筠與皇甫松是晚唐詩人,在《花間集》目錄排列上,也是溫庭筠為首,皇甫松次之。歷來研究《花間集》目錄的排序有兩種說法,一是認(rèn)為《花間集》目錄完全按照年代次序排列,二是認(rèn)為目錄是取詞人優(yōu)劣排定的。在《花間集》序中言道,作此集時(shí),是“廣會(huì)眾賓,時(shí)延佳論”,乃是經(jīng)過嚴(yán)肅的討論得出的。故而極有可能,有評定優(yōu)劣的做法。而厲鶚縱然不支持這種講法,也很有可能專門選擇晚唐的詩人代表《花間集》,以呼應(yīng)“俎豆青蓮尚未遙”。而之所以不選取溫庭筠的詞作,可能是因?yàn)樾蜓灾刑岬健敖鷾仫w卿復(fù)有金荃集,邇來作者,無愧前人”,并不把溫庭筠列入《花間集》的范圍,而是作為前輩去學(xué)習(xí),所以厲鶚可能因此而跳過“第一作者”,選取皇甫松。況且皇甫松在《花間集》的編纂者心目中的地位也是很高的?!痘ㄩg集》選取的十八位詞人中只有皇甫松和閻選生前沒有功名,但目錄中對閻選稱為“閻處士”,對皇甫松則稱為“皇甫先輩”,當(dāng)然“先輩”一詞是唐時(shí)對進(jìn)士的普遍稱呼,皇甫松身后也的確被追贈(zèng)為進(jìn)士,而稱溫庭筠“助教”亦以生前官職名之,但溫身后并無追贈(zèng),纂者原意恐亦不能詳。但是以皇甫松此句代表《花間集》,絕對是無可厚非的。
當(dāng)然對于前人的觀點(diǎn),我們也要批判的吸收。厲鶚的論詞觀點(diǎn),處處以寄托比興設(shè)喻,多少有點(diǎn)先入為主的態(tài)度,如果據(jù)以此讀詞,恐怕不免“深文羅織”之譏。我們在分析作者寄托比興的同時(shí),也必須分清那些單純抒發(fā)情感或描寫事物的詩詞,才不至于去鉆古人的牛角尖。
綜上所述,此詩不僅論述了《花間集》的特點(diǎn),對詞的主要寫作方法,也作了追本溯源的描寫,反映了作者的文學(xué)理論,是十二首論詞絕句的總綱總則,對后人研究浙西派詞學(xué)理論有著重大的意義。
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