詩詞研究·詩壇掌故·美人香草

詩詞研究·詩壇掌故·美人香草詩詞研究·詩壇掌故·美人香草

屈原作《離騷》，時(shí)以香草、美人為喻。漢王逸《離騷經(jīng)章句》：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君?！焙笕怂旆Q《離騷》為美人香草之辭。朱熹《楚辭集注·離騷經(jīng)》：“美人，謂美好之婦人，蓋托詞而寓意于君也”，“留夷、揭車，皆芳草。杜衡，似葵而香，葉似馬蹄，故俗云馬蹄香也。言己種蒔眾香，修行仁義，以自潔飾，朝夕不倦也”。清朱冀以為“美人”為屈原自喻(《離騷辨》)。清朱駿聲認(rèn)為是泛指賢士(《離騷補(bǔ)注》)。曹植詩：“有一美人，被服纖羅，妖姿艷麗，蓊若春花。”(《淵鑒類函》卷二五五所引)宋蘇洵《菊花詩》：“騷人足以思，香草比君子?！?/p>

關(guān)于草的暗示性詩句(草在古代詩歌中暗示著什么)1.草在古代詩歌中暗示著什么1、屈原以芳草喻賢才君子，而以蕭艾比變節(jié)退化了的人才。

從屈原作品開始，就形成了“美人香草，以喻忠貞”的傳統(tǒng)（陰陽失和喻君臣不協(xié)）。這一傳統(tǒng)在中國詩史上影響深遠(yuǎn)。如“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”（屈原《離騷》）“香草為君子，名花為長卿”（王維《春過賀遂員外花園》

2、以芳草比喻自己追求的理想

文天祥詩句“風(fēng)雨天涯芳草夢，江山如此故都何？”（《端午感興》），文天祥希冀復(fù)國

如孟浩然詩句“欲尋芳草去，惜與古人違”（《留別王維》），孟浩然期望歸隱。

3、草成為寄托離別情懷、懷人相思的物象。

《楚辭·招隱士》中有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。在江淹《別賦》中就有這樣的描寫：“春草碧色，春水綠波，送軍南浦，傷如之何！”這一意境常常在古詩中出現(xiàn)。比如：“春草秋更綠，公子未西歸。”（謝眺《酬王晉安》）“春草明年綠，王孫歸不歸？”（王維《送別》）詩人著眼于草每到春來總要重現(xiàn)新綠，著眼于春草重生像回歸一樣，即由草的“歸”聯(lián)想到人的歸，好像回歸一樣，所以常把草作為抒情的依托。再如：“故人一別幾時(shí)見，春草還從舊處生”（顧況《贈(zèng)遠(yuǎn)》）及“春水悠悠春草綠，對此思君淚斷續(xù)”（姚月華《怨詩》），都是如此。綠草重生，而友人難見，詩人對此難免頓生惆悵，悲傷斷腸。所以古典詩詞中，經(jīng)?？吹健胺疾荨迸c“斷腸”聯(lián)系在一起，如“庭院落花春寂寂，斷腸芳草碧”（韋莊《謁金門》）、“滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠(yuǎn)”（朱淑真《謁金門》）。比如，漢樂府“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”，李冶詩句：“離情遍芳草，無處不萋萋”（《送閻二十六赴郯縣》），還有李煜的著名詞句“離情恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”（《清平樂》），這些都是著眼于草的連綿，以連綿不絕、無處不在的青草象征同樣連綿不絕、無處不在的愁情。

【宋】范仲淹

蘇幕遮·碧云天

碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠.山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外！

黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨(dú)倚。酒入愁腸，化作相思淚。

倚危亭，恨如春草，萋萋 盡還生。 秦少游

4、移情：同樣是借草抒情，但在不同詩人筆下，表現(xiàn)總是多彩多姿。詩人常用一種移情的手法，即將主觀感情外化到客觀事物上。比如，“故人形跡滅，秋草向南悲”（顧況《別李別駕》）、“上有如花之古樹，下有傷心之春草”（李白《灞陵行送別》）。實(shí)際上是人悲、人傷心，詩人卻說草悲、草傷心，這樣就顯得靈動(dòng)含蓄，讓人覺得余味無窮。在表達(dá)懷人情愫的詩句中，還有一十分成功的、類似借代的表現(xiàn)手法，如“記得綠羅裙，處處憐芳草”（牛希濟(jì)《生查子》），綠羅裙顏色與草色相同，所以詩人就“愛屋及烏”，由于想起愛人羅裙的顏色，故而憐愛普天下的芳草了。本是以羅裙代指愛人，繼而以羅裙的顏色代指愛人，后又以羅裙顏色相同的芳草來代指愛人了。牛希濟(jì)詞句大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)藝術(shù)流程。

5、草又常被用來表現(xiàn)悲傷的情感，這大概是因?yàn)榍锊?、荒草極易觸動(dòng)人的感傷情緒。比如“倚樓無語欲銷魂，長空黯淡連芳草”（寇準(zhǔn)《踏莎行》）、“高梧月白繞非鵲，衰草寒露啼鳴螀”（陸游《秋興》）。草在渲染悲哀氣氛中的作用極強(qiáng)，因而在挽歌、懷古詩中，草幾乎是不可缺少的意象。前者如“荒草和茫茫，白楊亦蕭蕭”（陶淵明《挽歌詩》）、“春草何茫茫，王孫舊此游”（劉長卿《過漂母墓》），后者如“君王不少見，芳草舊宮春。猶帶羅裙色，青青向楚人”（劉長卿《青草宮懷古》），“傷心欲問前朝事，唯見長江流不回。日暮東風(fēng)春草綠，鷓鴣飛上越王臺(tái)。”（竇鞏《南游感興》）至于杜甫與崔灝的名句“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（《蜀相》）、“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”（《黃鶴樓》）就更為人們所熟知了。

6、顯示了蓬勃的生命力

白居易名句：“野火燒不訂梗斥妓儷幻籌濰船璃盡，春風(fēng)吹又生”。

池塘生春草，園柳變鳴禽。

青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

7、感時(shí)傷世 國破山河在，城春草木深。

8、以寸草難以回報(bào)春光的照臨比喻子女難以報(bào)答母親的撫愛

“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”；

“草色人心相與閑，是非名利有無間”是以碧綠的草色比喻消閑的人心和淡泊寧靜情懷；

“讀書之樂樂如何？綠滿窗前草不除”形容讀書之樂如窗前春草綿綿無際。

2.在我國詩歌中,如“梅”“柳”“草”等,都具有暗示性,能引起聯(lián)梅：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來 。”

梅象征高潔，不畏嚴(yán)寒。 【詩文中的梅： ☆ 一枝寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。

不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。（張謂《早梅》） ☆ 梅嶺花初發(fā)，天山雪未開。

雪處疑花滿，花邊似雪回。因風(fēng)入舞袖，雜粉向妝臺(tái)。

匈奴幾萬里，春至不知來。（盧照鄰《梅花落》） ☆ 吳王醉處十余里。

照野拂衣今正繁。經(jīng)雨不隨山鳥散。

倚風(fēng)疑共路人言。愁憐粉艷飄歌席。

靜愛寒香撲酒樽。欲寄所思無好信。

為君惆悵又黃昏。（羅隱《梅花》） 梅花：德性與氣節(jié)的代言人 ☆ 梅花自古就被賦予德的品性，民間流傳著許多吉祥、喜慶的相關(guān)習(xí)俗。

梅花集高潔、秀雅、堅(jiān)毅于一身，其色、香、韻、姿俱佳，特別是在冰中孕蕾，雪中開花的品格，更為無數(shù)仁人志士所喜愛。 ☆ 古人認(rèn)為，“梅具四德，初生為元，開花如亨，結(jié)子為利，成熟為貞”。

梅花綻開五瓣，象征快樂，幸福，長壽，順利，和平，有梅開五福之說。喜鵲在梅枝上歡悅鳴叫的圖案，常被稱為“喜報(bào)早春”，“喜報(bào)春光”，“喜上眉梢”，取諧音或寓意。

吉祥圖案還有“竹梅雙喜“，由竹梅和兩雙喜鵲紋圖，竹喻夫，梅喻妻，常用以祝賀新禧?！八凤L(fēng)吹倒人，古木硬如鐵；一花天下春，江山萬里雪?！?/p>

人們把松、竹、梅稱作“歲寒三友”，尊梅、蘭、竹、菊為“四君子”，贊賞梅花的高潔、典雅、冷峭、堅(jiān)貞，視為知友、君子。 ☆ 魯迅曾精辟地用梅花作過一個(gè)比喻：“中國真同梅樹一樣，看它衰老腐朽到不成一個(gè)樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復(fù)到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了”。

他還請人為他篆刻過“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己高潔的情懷。 ☆ 明·王圻《三才圖會(huì)》認(rèn)為：“梅有四貴，貴稀不貴繁，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開。

明代李漁曾論賞梅：“風(fēng)送香來，香來而寒亦至；雪助花妍，雪凍而花亦凍”。梅傲而不俗。

其色分紅白及綠，另有蠟梅，色黃如蠟，香氣濃郁。梅壽可逾千載，枝干虬曲，身姿蒼古，其芳愈寒愈媚，臨風(fēng)寒勁挺傲然鐵骨，遇冰雪更添飄然風(fēng)儀。

梅不畏寒乃出自天然，而寒香俱來更是造化奇絕，踏雪尋梅，呵氣凝香，滿目嬌色，風(fēng)雅至致。 ☆ 早在魏晉時(shí)期，梅花就被寫入詩歌中，人們首先把它作為一般春花春樹認(rèn)識(shí)和描寫后來梅花漸漸上升為獨(dú)立的審美表現(xiàn)對象，而不僅僅作為春景的點(diǎn)綴。

南朝鮑照在其《梅花落》中已經(jīng)賦予了梅花高風(fēng)亮節(jié)的品性。（以下取自網(wǎng)文《宋代詩歌中的梅花意象》） ☆ 宋代，生活在齷齪塵世，志不得伸的詩人們更與梅花結(jié)下了不解之緣，他們看到在寒霜季節(jié)盛開的梅花，傲雪耐寒，獨(dú)入清香，于是就把它詮解為一種孤高絕俗，貞潔自愛的君子情操，以梅隱喻自身的美德。

北宋中期，經(jīng)過蘇軾等人的吟詠，梅花的君子意象得到進(jìn)一步深化。蘇軾寫了大量詠梅詩，在其詩中帶有強(qiáng)力主觀表現(xiàn)性，一方面，如前人一樣淋漓盡致地展現(xiàn)詩人孤芳自賞，幽潔自持的性格志趣，另一方面也寄托了內(nèi)心深處與世委蛇而又不甘淪棄的孤清與落寞。

☆ 到了南宋，國勢飄搖，社會(huì)動(dòng)蕩，土人階層渙散零落，詩人在受挫時(shí)感到塵世的不如意，而且還受道家逍遙自適人生哲學(xué)的影響，很多詩人寄情于山林，渴望過一種清凈無為與世無爭的生活，于是在詠梅詩中，出現(xiàn)了梅花另一個(gè)意象--隱者高士的意象。 ☆ 君子、隱士、處子玉女，梅花的這三個(gè)意象之所以能相融，是因?yàn)檫@三個(gè)意象都有共通的核心--貞潔的象征。

以梅花來表達(dá)對遠(yuǎn)方朋友的罹，也是古詩中梅花又一重要意象。詩人們詠梅絕不只是為了描摹梅的物態(tài)，更重要的是借梅怡情，抒懷，表節(jié)。

詠梅詩之不同于一般的詠物詩，下是由于詩中報(bào)詠之梅，已經(jīng)成為詩人心靈的客觀對應(yīng)物，一代一代層累凝聚著深刻的含義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的獨(dú)立高傲的心靈境界?！?柳：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”

“☆ 塞北梅花羌笛吹，淮南桂樹小山詞。請君莫湊前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。

（劉禹錫《楊柳枝詞》） ” 【柳與留音近，詩詞中的“折柳送別”有暗示性，抒發(fā)分別時(shí)的離愁別恨，朋友間的厚意深情。寫秋柳，又以春柳作比。

春日之柳的繁盛，正反襯出秋日之柳的枯凋；春日愈是繁華得意，愈顯出秋日之柳的零落憔悴。同是詠柳，詩人卻表現(xiàn)出截然不同的感情：寫春柳，突出其對春柳繁華的欣喜之情、愛惜之情；寫秋柳，則表現(xiàn)詩人對秋柳稀疏衰落的悲嘆之情。

】 草：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！辈萆纳?，暗示愁緒，思離人。

古詩文中凡寫到離別遠(yuǎn)行、抒述離愁別恨，就總要以草來作寄托或映襯。 【關(guān)于詩中的“草”，可以參看 /ddxr/pe_jkch1.htm上金開誠的《說詩中之草》】 牡丹： 詩文中的牡丹 ☆ 名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。

解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄桿。（李白《牡丹》） ☆ 唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。

（劉禹錫《賞牡丹》） ☆ 帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時(shí)，相隨買花去。

貴賤無常價(jià)，酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅，戔戔五束素。

（白居易《秦中吟》之十《買花》） ☆ 何人不愛牡丹花，占斷城中好物華。 穎是洛川神女作，千嬌萬態(tài)破朝霞。

（徐凝《牡丹》） 【☆ 牡丹，以其雍容。

3.帶有草字的詩句并有相同的暗示意義的1.天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。

（《敕勒歌》） 2.離離原上草，一歲一枯榮。（白居易：《賦得古原草送別》） 3.國破山河在，城春草木深。

（杜甫：《春望》） 4.誰言寸草心，報(bào)得三春暉。（孟郊：《游子吟》） 5.林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。

（盧綸：《塞下曲》） 6.種豆南山下，草盛豆苗稀。（陶淵明：《歸園田居》） 7.道狹草木長，夕露沾我衣。

（陶淵明：《歸園田居》） 8.獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。（韋應(yīng)物：《滁州西澗》） 9.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

（白居易：《錢塘湖春行》） 10.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（韓愈：《早春呈水部張十八員外二首》。

4.描寫草的詩句古詩大全1.青青河畔草，郁郁園中柳。 漢·無名氏《古十九首·青青河畔草》

2.城上草，植根非不高，所恨風(fēng)霜早。 南朝宋·劉俁《詩一首》

3.一叢香草足礙人，數(shù)尺游絲即橫路。北朝·北周·庚信《春賦》

4.春草似青袍，秋月如團(tuán)扇。南朝梁·何遜《與蘇九德別》

5.深庭秋草綠。南朝梁·柳惲《搗衣詩》

6.芳草鮮美，落英繽紛。晉·陶淵明《桃花源記》

7.葉舒春夏綠，花吐淺深紅。唐·李嶠《萱》

8.雨中草色綠堪染。唐·王維《輞川別業(yè)》

9.草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。唐·李白《日出入行》

10.細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。唐·杜甫《旅夜書懷》

11.映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。唐·杜甫《蜀相》

12.草色遙看近卻無。唐·韓愈《早春呈水部張十八員外》

13.草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。唐·韓愈《游城南晚春》

14.草色侵官道，花枝出苑墻。唐·張繼《洛陽作》

15.草木有本心，何求美人折。唐·張九齡《感遇》

16.苔痕上階綠，草色入簾青。唐·劉禹錫《陋室銘》

17.離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。唐·白居易《賦得古原草送別》

18.柳絲裊裊風(fēng)繅出，草縷茸茸雨剪齊。唐·白居易《天津橋》

19.春盡雜芳歇，夏初芳草深。唐·白居易《首夏南池獨(dú)酌》

20.杜康能散悶，萱草能忘憂。唐·白居易《酬夢得以萱草見贈(zèng)》

21.色嫩似將藍(lán)汁染，葉齊如把剪刀裁。唐·徐夤《草》

22.庭草根自淺，造化無遺功。低徊一寸心，不敢怨春風(fēng)。唐·曹鄴《庭草》

23.蘇溪亭上草漫漫，誰倚東風(fēng)十二闌？唐·戴叔倫《蘇溪亭》

24.芳草有情皆礙馬，好云無處不遮樓。唐·羅隱《綿谷回寄蔡氏昆仲》

25.江春不肯留歸客，草色青青送馬蹄。唐·劉長卿《送李判官之潤州行營》

26.天意憐幽草，人間重晚晴。唐·李商隱《晚晴》

5.帶草的詩句詩中草 1.天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。

（《敕勒歌》） 2.離離原上草，一歲一枯榮。（白居易：《賦得古原草送別》） 3.國破山河在，城春草木深。

（杜甫：《春望》） 4.誰言寸草心，報(bào)得三春暉。（孟郊：《游子吟》） 5.林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。

（盧綸：《塞下曲》） 6.種豆南山下，草盛豆苗稀。（陶淵明：《歸園田居》） 7.道狹草木長，夕露沾我衣。

（陶淵明：《歸園田居》） 8.獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。（韋應(yīng)物：《滁州西澗》） 9.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

（白居易：《錢塘湖春行》） 10.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（韓愈：《早春呈水部張十八員外二首》。

6.在我國詩歌中,如“梅”“柳”“草”等,都具有不同暗示性,能引起隋無名氏的《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。

柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”唐代西安的霸陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長安的必經(jīng)之地，而霸陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方，如“年年柳色，霸陵傷別”。再如“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情？”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不起思念故鄉(xiāng)的感情呢？ 唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花?！?/p>

杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起。李白《蜀道難》詩云：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！?/p>

又如白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴?！倍霹N的啼叫又像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動(dòng)人們的鄉(xiāng)思。

求詩詞鑒賞清人厲鶚《論詞絕句》云：“美人香草本離騷，俎豆青蓮尚未遙。頗愛花間斷腸句，夜船吹笛雨瀟瀟。”請結(jié)中國詩史 、詞史談?wù)剬Υ嗽姷睦斫狻?br>答：
論詞絕句是作者通過近體詩句形式，表明自己詞學(xué)觀點(diǎn)一種文藝批評方式，流行于明清時(shí)期。厲鶚字太鴻，又字雄飛，號(hào)樊榭、南湖花隱等，錢塘人，清代文學(xué)家，是浙西詞派中堅(jiān)人物。厲鶚的《論詞絕句》共有十二首，評論上自五代《花間集》始，下至清朝萬樹等各個(gè)不同時(shí)期代表詞人的寫作特點(diǎn)和風(fēng)格，在研究浙西詞派詞學(xué)批評史上有著重要的意義?！痘ㄩg集》由五代十國中后蜀人趙崇祚所編輯，是我國歷史上第一部詞集，共收錄了自晚唐至五代的十八位作者的作品，典型反映了我國早期詞人的風(fēng)格特點(diǎn)和藝術(shù)成就。
這一首詩，是本組詩的第一首。首先開篇第一句“美人香草本離騷”，例舉了中國詩歌史上具有重要意義的長詩——《離騷》作為全詩的發(fā)端。《離騷》是戰(zhàn)國時(shí)期楚國偉大愛國主義詩人屈原的代表作品之一，“美人香草，以喻君子”，《離騷》中大量地運(yùn)用了比興的寫作手法，用純潔美好的形象，象征作者忠君愛國的高尚情操，用怨婦棄妻的哀怨形象，來比喻自身不得公正對待的悲慘結(jié)果。這里所說的“美人香草本離騷”，實(shí)際上是指《花間集》中不少描寫精美事物和男女之間純潔愛情的內(nèi)容，實(shí)際上運(yùn)用了《離騷》中常見的比興手法，寄托著詩人本身喜怒哀樂。《花間集》序言中指出，詞之本身，原先是“綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀”、“以助嬌嬈之態(tài)”，自南朝宮體詩以來，漸漸淪為富家子弟宴游集會(huì)時(shí)娛樂之用，而《花間集》的編纂，則是為了讓“西園英哲，用資羽蓋之歡；南國嬋娟，休唱蓮舟之引”，以“詩客曲子詞”，一改當(dāng)時(shí)單純敘寫風(fēng)花雪月之類歡愉景象的頹喪之曲，正式將歌詞的發(fā)展，納入“士大夫之詞”的軌道上來。故而《花間集》對于歌詞向“雅詞”發(fā)展，有著重大的意義。作者將《花間集》的寫作風(fēng)格與《離騷》相提并論，正是為了強(qiáng)調(diào)《花間集》作為“詩客曲子詞”的發(fā)端，在詞史上有著舉足輕重的地位。
通觀厲鶚其余的十一首論詞絕句，都是單純批評人物作品為主，再無一開始就追本溯源，例舉文學(xué)史上重要寫作方法的句子?？梢?，“美人香草本離騷”不僅是這首詩的開端，亦是表明作者對歌詞起源的態(tài)度的一句詩。對這句詩，我們可以理解為，作者認(rèn)為歌詞這一文體，同詩歌一樣，也是以比興手法表現(xiàn)作者自身經(jīng)歷、思想為主，正是浙西詞派所推崇備至的“雅正”之詞。
“俎豆青蓮尚未遙”，俎豆，是古代祭祀、宴客常用的一種器皿，《史記》孔子世家中就有“常陳俎豆，設(shè)禮容”的句子，后來常引申為崇奉的意思。青蓮，是唐朝大詩人李白的別號(hào)?！痘ㄩg集》極推崇唐代詩人李白和溫庭筠，歐陽炯的序言中就提到“有唐已降，率土之濱。家家之香徑春風(fēng)，寧尋越艷；處處之紅樓夜月，自鎖嫦娥。在明皇朝，則有李太白應(yīng)制清平樂詞四首。近代溫飛卿復(fù)有金荃集，邇來作者，無愧前人”。歌詞在唐代，也不過是伶工所作，為人們消遣之用的玩物，故而作者很少，就連白居易、劉禹錫這樣的文壇巨匠，也不過淺嘗輒止而已。但李白混成自然，超凡脫俗的詩篇，以及溫庭筠“深美閎約”，端方大氣的詞句，無疑與一般“淫詞艷科”劃清了界限，可謂是“詩客曲子詞”的鼻祖。這句詩的含義就是指《花間集》的士大夫之詞，或說“雅正”之詞的起源，不僅遠(yuǎn)承屈原，更能近尊李白，它的誕生有著充分的理論準(zhǔn)備和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
“頗愛花間斷腸句”，在這一句中，作者表明了自己的觀點(diǎn)?！痘ㄩg集》中，還有一些庸俗消極的內(nèi)容，有的單純描寫美人、有的描寫游仙、有的描寫男女間低級趣味的情感。而作者所欣賞的，正是《花間集》中感情真摯的、積極向上的那一部分?！皵嗄c”，往往是怨悱纏綿的愛情故事的代表，而《離騷》正是善用這類形象，寄托個(gè)人思想意志。故而作者所推崇的那一部分內(nèi)容，也可以解釋為寄托作者思想，反映著高尚人格的那一部分。這正是厲鶚眼中的“雅正”之詞。
最后“夜船吹笛雨蕭蕭”的詩句，完全摘自晚唐詩人皇甫松《望江南》中的名句，全詞是“蘭燼落，屏上暗紅蕉。閑夢江南梅熟日，夜船吹笛雨蕭蕭，人語驛邊橋?！边@是一首描寫夢境的詞。像蘭花一樣搖動(dòng)著燭光終于燒盡了，屏風(fēng)上紅紅的美人蕉變得昏暗不明，作者又夢見江南梅子成熟的時(shí)候，靜靜地夜晚，有人在船上吹笛，有雨蕭蕭地下，有人在驛站邊的橋上，說著離別的話兒。詞人善于抓住特點(diǎn)，言簡意賅，寥寥數(shù)筆將夢回江南的景象描寫得淋漓盡致，并且在描寫房間精美的裝飾，江橋上幽雅的景致，一筆一劃生動(dòng)形象，是早期歌詞作品的代表作。厲鶚例舉了皇甫松的“夜船吹笛雨蕭蕭”作為“花間斷腸句”的代表不無道理?；矢λ纱俗麟m然單純抒寫了一段夢境，事實(shí)上也寄托了個(gè)人的一些情感。首先“蘭燼落，屏上暗紅蕉”，不僅寫出了夜深人靜的景象，更寫出了時(shí)光的流去、精美事物的凋零。生活中一切美好的東西都將無法挽回，唯有記憶，可以在夢境中復(fù)現(xiàn)。然后作者夢回到了江南的梅雨時(shí)節(jié)，有夜船吹笛，細(xì)雨綿綿，但回想的卻是人倚驛橋，牽衣話別的情景，這幽幽的笛聲，蕭蕭的細(xì)雨，竟是為送別而來，永遠(yuǎn)留在了作者心中，揮之不去，令我們再讀“夜船吹雨笛蕭蕭”這一句詩，不免感嘆，真是“斷腸句”呀！聯(lián)系到作者的生平經(jīng)歷，一生宦游不利，雖有親舅牛僧孺為相，卻因避嫌不得任用，最后終身不仕，死后才追贈(zèng)為進(jìn)士。幽蘭燼落、夜來夢回，雨夜聞笛、風(fēng)雨蕭蕭，驛外橋邊、飄搖不定，離人斷腸、若即若離，這樣一個(gè)幽深孤寂的背景，正是無論良辰好景，抑或風(fēng)霜雪雨，都不能阻止無可奈何的事實(shí)。雖然在寫作時(shí)，可能作者并無太多的意想，但是字里行間那種幽深寂寞的心情，我們還是得以體會(huì)，張惠言認(rèn)為，詞善于“賢人君子幽約怨悱不能自言之情”，這正是《離騷》之遺意。
厲鶚選取皇甫松的名句代表“花間集斷腸句”，試問何以不選擇作品量更多、文學(xué)史上地位更高的如溫庭筠、韋莊等人的作品呢？我認(rèn)為，并非隨意為之。在《花間集》十八位詞人中，唯有溫庭筠與皇甫松是晚唐詩人，在《花間集》目錄排列上，也是溫庭筠為首，皇甫松次之。歷來研究《花間集》目錄的排序有兩種說法，一是認(rèn)為《花間集》目錄完全按照年代次序排列，二是認(rèn)為目錄是取詞人優(yōu)劣排定的。在《花間集》序中言道，作此集時(shí)，是“廣會(huì)眾賓，時(shí)延佳論”，乃是經(jīng)過嚴(yán)肅的討論得出的。故而極有可能，有評定優(yōu)劣的做法。而厲鶚縱然不支持這種講法，也很有可能專門選擇晚唐的詩人代表《花間集》，以呼應(yīng)“俎豆青蓮尚未遙”。而之所以不選取溫庭筠的詞作，可能是因?yàn)樾蜓灾刑岬健敖鷾仫w卿復(fù)有金荃集，邇來作者，無愧前人”，并不把溫庭筠列入《花間集》的范圍，而是作為前輩去學(xué)習(xí)，所以厲鶚可能因此而跳過“第一作者”，選取皇甫松。況且皇甫松在《花間集》的編纂者心目中的地位也是很高的?！痘ㄩg集》選取的十八位詞人中只有皇甫松和閻選生前沒有功名，但目錄中對閻選稱為“閻處士”，對皇甫松則稱為“皇甫先輩”，當(dāng)然“先輩”一詞是唐時(shí)對進(jìn)士的普遍稱呼，皇甫松身后也的確被追贈(zèng)為進(jìn)士，而稱溫庭筠“助教”亦以生前官職名之，但溫身后并無追贈(zèng)，纂者原意恐亦不能詳。但是以皇甫松此句代表《花間集》，絕對是無可厚非的。
當(dāng)然對于前人的觀點(diǎn)，我們也要批判的吸收。厲鶚的論詞觀點(diǎn)，處處以寄托比興設(shè)喻，多少有點(diǎn)先入為主的態(tài)度，如果據(jù)以此讀詞，恐怕不免“深文羅織”之譏。我們在分析作者寄托比興的同時(shí)，也必須分清那些單純抒發(fā)情感或描寫事物的詩詞，才不至于去鉆古人的牛角尖。
綜上所述，此詩不僅論述了《花間集》的特點(diǎn)，對詞的主要寫作方法，也作了追本溯源的描寫，反映了作者的文學(xué)理論，是十二首論詞絕句的總綱總則，對后人研究浙西派詞學(xué)理論有著重大的意義。

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