唐以后唐詩的研究

宗唐格調(diào)派之形成

南方江浙之地，人杰地靈，文物粲然，至南、北統(tǒng)一之后，一批詩壇名流宿老，更以廓清宋末詩弊、復(fù)興詩道為己任。與北方理學(xué)家以教化為重、“宗唐”通于“宗經(jīng)”相比，他們更具詩家本色，推尊唐詩之格，追漢魏高古之風(fēng)，以濟宋末生硬、膚廓之病。但他們又多為正統(tǒng)文士，在價值評判上亦以儒家為旨?xì)w。因而，雖重在從藝術(shù)的角度來思考、接受唐詩，但亦以“風(fēng)雅”為旗幟，由此而與北方理學(xué)家們遙相呼應(yīng)，且漸漸相合，到元中期，即延祐、天歷時期匯流，成為有元一代詩學(xué)之主潮。

一、戴表元

戴表元（1244—1310），字帥初，一字曾伯，慶元奉化（今屬浙江）人。宋咸淳中登進(jìn)士乙科，元成宗大德八年，薦信州教授，再調(diào)婺州，以疾辭。后徜徉于浙東山水，游歷于杭州、宣州、湖州一帶，談詩論藝，才名擅于四海。著有《剡源集》30卷。

戴表元為元初南方名重一時的詩文大家。宋濂在《剡源集序》中稱：“濂嘗學(xué)文于黃文獻(xiàn)公，公于宋季詞章之士，樂道之而弗已者，惟剡源戴先生為然?！苯椟S溍之語，視戴表元為元初南方詩文第一大家。《元史·儒學(xué)傳二》稱道戴表元曰：“其學(xué)博而肆，其文清深雅潔，化陳腐為神奇，蓄而始發(fā)，間事摹畫，而隅角不露……至元、大德間，東南以文章大家名重一時者，唯表元而已。”（卷一九○）可見，他在元初文壇的地位與影響。事實上，正是戴表元舉起了元初南方“宗唐得古”的詩學(xué)之幟。

中統(tǒng)、至元前期的南方詩壇，宋詩的影響還較為深廣，尤以江西詩派為甚。當(dāng)時詩壇的另一大家方回編選《瀛奎律髓》，為江西詩派修證、護(hù)法，其標(biāo)舉“一祖三宗”，欲以此來確立江西詩派在詩壇的正宗地位，然方回的重振江西詩風(fēng)，已不能給元初詩壇帶來真正的生機。戴表元較方回小17歲，二人相交甚篤，戴表元曾作《方使君詩序》、《桐江詩集序》稱譽方回：“平生于詩無所不學(xué)，蓋于陶、謝學(xué)其紆徐，于韓、白學(xué)其條達(dá)，于黃、陳學(xué)其沉鷙。”（《桐江詩集序》，《剡源集》卷八）“大篇清新散朗，天趣流洽，如晉宋間人醉語，雖甚褻不及聲利；小篇沉鷙峻整，如李將軍游騎遠(yuǎn)擊，自成部伍?！保ā斗绞咕娦颉?，《剡源集》卷八）從這些評論可以看出，方回在創(chuàng)作上并不囿于“江西”，而且，戴表元并不以“江西”推許方回，這里面事實上已透露出了元初詩壇風(fēng)氣之變。

與二人的私交甚契相反，從詩學(xué)思想而言，二人頗異其趣，方回是江西詩派之殿軍，戴表元則是力矯宋詩之弊最著力者。《元詩選》初集《戴表元小傳》云：“宋季文章氣萎而辭骫骳，帥初慨然以振起斯文為己任?！笨梢娝信まD(zhuǎn)宋詩風(fēng)氣，確立元詩發(fā)展方向之功，后世所稱道者正在于此。

戴表元生于宋末，對宋詩之弊深有所感，故在對整個宋代詩壇進(jìn)行反思、清理之后，主張徑師唐人，以臻于古。他倡揚唐音、批駁宋調(diào)大致有三方面的原因：1 宋之理學(xué)家廢詩不為；2唐宋科舉之異，使詩道風(fēng)氣不同；3宋之詩人囿于時風(fēng)，深于門戶，更使詩道衰頹。

戴表元力陳后宋百五十余年，理學(xué)興而文藝絕。兩宋之理學(xué)家，倡導(dǎo)“文以載道”，甚或“文以廢道”之說，及其末流，大抵以躬行明經(jīng)為本，不喜吟詠，不屑為詩，更視唐音為末流，戴表元在《張仲實詩序》中描述了此種風(fēng)氣：

異時搢紳先生無所事詩，見有攢眉擁鼻而吟者，輒靳之，曰：“是唐聲也，是不足為吾學(xué)也。吾學(xué)大出之，可以詠歌唐、虞，小出之，不失為孔氏之徒，而何用是啁啁為哉！”其為唐詩者，汩然無所與于世則已耳。

又《仇仁近詩序》云：

景定、咸淳之間，余初客杭……時余雖學(xué)詩，方從事進(jìn)取，每每為人所厭薄，以為茲技，乃天之所以畀于窮退之人，使其吟謠山林，以泄其無聊，非涉世者之所得兼。

當(dāng)時風(fēng)氣習(xí)染乃如此，詩道之寖衰可知矣！

另一方面，唐、宋科舉之異，亦使得唐詩興而宋詩衰。在《陳晦父詩序》中詳言及此：

唐人乃設(shè)此（詩）以備科目，人不能詩，自無以行其名，故不得不攻耳。近世汴梁、江浙諸公，既不以名取人，詩事幾廢，人不攻詩，不害為通儒。余猶記與陳晦父昆弟為兒童時，持筆橐出里門，所見名卿大夫，十有八九出于場屋科舉，其得之之道，非明經(jīng)則詞賦，固無有以詩進(jìn)者。間有一二以詩進(jìn)，謂之雜流，人不齒錄……久之，科舉場屋之弊俱革，詩始大出。

務(wù)道學(xué)者高談性命，務(wù)科舉者馳騖于場屋破碎之文，以隨時悅俗，皆不屑亦無暇為詩。詩道之衰，于斯已極。

除了學(xué)術(shù)、文化的風(fēng)氣之外，戴表元還從詩歌傳統(tǒng)接受的角度，指出宋詩不及唐詩的內(nèi)在原因，其《洪潛甫詩序》云：

始時汴梁諸公言詩，絕無唐風(fēng)，其博贍者謂之義山，豁達(dá)者謂之樂天而已矣。宣城梅圣俞出，一變而為沖淡。沖淡之至者可唐，而天下之詩，于是非圣俞不為。然及其久也，人知為圣俞而不知為唐。豫章黃魯直出，又一變而為雄厚。雄厚之至者尤可唐，而天下之詩于是非魯直不發(fā)。然及其久也，人又知為魯直而不知為唐。非圣俞、魯直之不使人為唐也，安于圣俞、魯直而不自暇為唐也。邇來百年間，圣俞、魯直之學(xué)皆厭。永嘉葉正則倡“四靈”之目，一變而為清圓。清圓之至者亦可唐，而凡枵中捷口之徒，皆能托于“四靈”，而益不暇為唐。唐且不暇為，尚安得古？

宋代梅堯臣的“沖淡”、黃庭堅的“雄厚”、“四靈”派的“清圓”，皆為宋代一時之雄，然皆源自唐人，但宋人卻不知溯源，反而溺于時風(fēng)眾勢，只知奉時人為宗主，致使宋詩風(fēng)氣愈轉(zhuǎn)愈下，這是宋詩不及唐詩的內(nèi)在原因。因此，元代“科舉場屋之弊俱革，詩始大出”，然欲振興詩道，仍必革除宋詩習(xí)氣，必追唐音，以至于古，“宗唐得古”遂為其標(biāo)出之宏旨，成為其論詩之法門。

這種主張，前與嚴(yán)羽為近，后與明七子相類，但戴表元雖主唐音，卻不拘一格，因而，少了明七子的流弊。如唐之“沖淡”、“雄厚”、“清圓”、“散朗”、“沉郁”、“峻整”皆須學(xué)，且學(xué)而融通，要當(dāng)以“釀蜜之法”來學(xué)唐。在《蜜喻贈李元忠秀才》中云：“釀詩如釀蜜，釀詩法如釀蜜法。山蜂窮日之力，營營村廛藪澤間，雜采眾草木之芳腴，若惟恐一失；然必使酸咸甘苦之味，無可定名，而后成蜜；若偏主一卉，人得咀嚼其所從來，則不為蜜矣。詩，三四百年來，大抵并緣唐人數(shù)家：豁達(dá)者主樂天，精贍者主義山，刻苦者主閬仙，古澹者主子昂，整健者主許渾。惟豫章黃太史主子美。子美之于唐為大家。豫章之于子美，又亢其大宗者也；故一時名人大老，舉傾下之，無問諸子，自是以后，學(xué)豫章之徒一以為豫章支流余裔，復(fù)自分別標(biāo)置，專其名為江西派，規(guī)標(biāo)音節(jié)，豈不甚似，似而傷于似矣?！辈杀娀苤?，乃成一蜜；陶鈞諸家，方得佳品。若偏于一家，則“似而傷于似矣”，此為知言。這既是針對江西獨尊杜體而言，亦是告誡元人宗唐不可有偏嗜之習(xí)。

戴表元之主唐體，重在唐詩的“清嚴(yán)有法度”（《陳無逸詩序》，《剡源集》卷八），此就其“形”而言；至重其興象玲瓏、渾然無跡的意味，則是就其“神”而言。他特為標(biāo)舉詩“無跡之跡”的境界，號之為“詩之神”，其云：

酸咸甘苦之于食，各不勝其味也，而善庖者調(diào)之，能使之無味；溫涼平烈之于藥，各不勝其性也，而善醫(yī)者制之，能使之無性，風(fēng)云月露，蟲魚草木，以至人情世故之托于諸物，各不勝其為跡也，而善詩者用之，能使之無跡。是三者所為其事不同，而同于為之之妙。何者？無味之味食始珍，無性之性藥始勻，無跡之跡詩始神也。（《許長卿詩序》，《剡源集》卷九）

宋詩生硬、刻削，且為理障，詩之神韻已少；唐詩感興豐沛，以情為媒，調(diào)風(fēng)云月露于無跡，惟見性情，是為真詩，得詩之神，學(xué)唐詩當(dāng)在于此。從某一角度而言，戴表元追求的這種不露圭角，渾然無跡的審美境界，正通于嚴(yán)羽所稱譽的“透徹玲瓏，不可湊泊”（《滄浪詩話·詩辨》）。由此，對唐詩之美的欣賞和把捉，一定程度地超越了對某家某體之跡的追摹，接近了更為深層、內(nèi)在的審美之域。

這種“無跡之跡”難以言及，能達(dá)至此境界者無言，言者未必能達(dá)。其曰：“余自五歲受詩家庭，于是四十有三年矣。于詩之時事，憂樂、險易、老穉，知其概，然而不能言也。夫不能言而何以為知詩？然惟知詩者為不能言也?！保ā独顣r可詩序》，《剡源集》卷八）復(fù)舉“二人射”為例，言及此中真意：

昔嘗有二人射，其一百發(fā)百中，若矢生于手而侯生于目，其一時而中焉。時而中者，每中輒言，百發(fā)百中者未嘗言也。揖百發(fā)百中者問之，其人啞然而笑曰：“吾初不知吾射之至此也?！眴枺骸翱蓪W(xué)乎？”曰：“可學(xué)而不可言學(xué)之法。”固問之，曰：“日射而已矣?！保ā独顣r可詩序》，《剡源集》卷八）

這一段話頗得學(xué)詩之真諦：詩有法，乃“日射而已矣”，此即古人所謂“真積力久、優(yōu)游序進(jìn)”；詩無法，“知者不言，言者不知”，因為最精妙的精神是無以言傳的。正因此，他雖立“宗唐得古”之旨，倡言“反本趨古”之徑，又能立而不泥，雖建唐音為理想的范式，然“宗唐”之外，又言“能為唐而不為唐”（《張仲實詩序》，《剡源集》卷八），正因此，獲得學(xué)而至于不學(xué)之妙，這是他雖開明七子之格調(diào)一派此觀點可參見郭紹虞《中國文學(xué)批評史》（下），百花文藝出版社1999年版，頁114。然終高于明前、后七子的地方。

二、仇遠(yuǎn)、牟巘、趙孟頫

宋亡，“銓改舉廢，詩事漸出”，兩浙之地，詩事更為繁興，錢塘號為詩國，風(fēng)流雅集，聯(lián)社唱和，“客主諸人，談謔莊諧，嘯歌起止，各盡其趣”，“分韻賦詩……氣清而能群，樂最而有文”（戴表元《八月十五日張園玩月詩序》，《剡源集》卷一一），風(fēng)氣興于一時?；钴S于此間者，戴表元外，尚有仇遠(yuǎn)、白珽、牟巘、方鳳、顧伯玉、王義山、趙孟頫等名流逸士，其詩學(xué)觀點較為接近，詩歌創(chuàng)作亦頗同調(diào)，因而，皆與戴表元之“宗唐得古”相類。仇遠(yuǎn)、牟巘、趙孟頫為這群江南詩人中影響甚大者，他們亦以其詩論和創(chuàng)作，呼應(yīng)著戴表元的倡導(dǎo)，為崇唐抑宋之風(fēng)推波興瀾。

仇遠(yuǎn)（1247—1328？），字仁近，號山村民，錢塘（今浙江杭州）人，宋咸淳年間即以詩名與白珽并稱吳下，人謂之“仇白”，而游其門者，如張雨、張翥、莫維賢，皆以詩鳴于時。曾任溧陽州儒學(xué)教授，旋即辭去，優(yōu)游山水，結(jié)交方外，足跡遍于江南，影響一方，與周密、蕭立之、張炎、戴表元、方回、吾衍、鮮于樞、黃溍、趙孟頫、馬臻等名士均有唱和往還。今存《金淵集》6卷、《山村遺集》1卷。

《元詩選》二集《仇遠(yuǎn)小傳》云：“其為詩嘗曰：‘近體吾主于唐，古體吾主于《選》，’往往于融暢圓美中，忽而凄楚蘊結(jié)，有《離騷》三致意之余韻。”近體由宋返唐，古體則以晉參唐，此正為仇遠(yuǎn)、白珽、戴表元諸詩人的共同寫照。既得唐體之雅正、雍容、高華，亦得《選》體之古淡、渾廓、樸茂，出入于李、杜、韓、柳，亦輾轉(zhuǎn)于阮、嵇、陶、謝，陶鈞出一種古意、古雅，成為當(dāng)時自居風(fēng)流的江南詩人們所心摹力追的詩歌藝術(shù)境界。仇遠(yuǎn)詩中亦多見此意，如《懷古》：

吹殺青燈炯不眠，滿衿懷古恨綿綿。江東曾識桓司馬，滄海難追魯仲連。吳岫月明吟木客，漢宮露冷泣銅仙。何時一酌桃源酒，醉倒春風(fēng)數(shù)百年。

《董靜傳掛冠四圣觀》：

靜挼秋淥洗荷衣，問隱孤山只鶴隨。得酒可謀千日醉，掛冠猶恨十年遲。云和家有仙人譜，石鼎今無道士詩。莫對梅花談世事，此花曾見太平時。

其它如“阿母抱孫閑指點，疏林盡處是棲霞”（《卜居白池上》），“桂花滿袖王孫遠(yuǎn)，空倚天風(fēng)十二闌”（《再答元父》）等，此中意味，恰如其友釋子弘道在《題仇遠(yuǎn)自書詩》中云：“吾愛山村友，詩工字亦工。波瀾唐句法，瀟灑晉賢風(fēng)。結(jié)交論方外，英雄在彀中?！薄端膸烊珪偰俊そ饻Y集》中亦稱：“其詩格高雅，往往頡頏古人，無宋末粗獷之習(xí)?！保ň硪涣┙再澠湟詫W(xué)唐返古之姿態(tài)挺立于元初詩壇。

仇遠(yuǎn)論詩之語今存不多，然在詩中，亦能屢見其對唐詩風(fēng)流的向往，如《題李公略示高郎中吳山觀月圖》云：

憑高宜晚更宜秋，下馬歸來即倚樓。納納乾坤雙老眼，滔滔江漢一扁舟。滿城明月空吳苑，隔岸青山認(rèn)越州。李白酒豪高適筆，當(dāng)時人物總風(fēng)流。

又，仇遠(yuǎn)在《讀陳去非集》一詩的自注中云：“近世習(xí)唐詩者，以不用事為第一格。少陵無一字無來處，眾人固不識也。若不用事云者，正以文不讀書之過耳?！笨梢姰?dāng)時習(xí)唐詩已成風(fēng)氣，然如何學(xué)唐則各有法門，甚而有矯枉過正之弊。針對江西詩派用典過甚，當(dāng)時學(xué)唐者，以不用事為第一格，不免又失之滑易，因而仇遠(yuǎn)特予駁正?！端膸烊珪偰俊そ饻Y集》中亦載此語，認(rèn)為“頗中江湖、四靈二派之病”（卷一六六）。其實，元初詩壇，因厭棄江西詩格，學(xué)唐而不用典，以清新自然相倡的風(fēng)氣，非止于四靈、江湖二派遺緒。仇遠(yuǎn)、戴表元諸詩人才學(xué)兼?zhèn)?，自居風(fēng)雅，雖反對宋人以才學(xué)為詩，卻仍重視學(xué)問涵養(yǎng)之功，他們倡導(dǎo)宗唐，亦重在標(biāo)舉唐詩“雅正”之格，因而，對于率真而行、肆口而成的詩風(fēng)頗不以為然。在涵養(yǎng)之功增多的同時，詩中之真趣也就相應(yīng)地少了。這也是此派與宗唐性靈派的分際處。

牟巘（1227—1311），字獻(xiàn)之，一字獻(xiàn)甫。其先為蜀人，后徙居湖州（今屬浙江），南宋時登進(jìn)士第，官至大理少卿、浙東提刑。入元不仕，杜門隱居36年，著有《陵陽集》24卷。

后人對牟巘的才學(xué)、德行評價頗高，顧嗣立云：“是時宋之遺民故老，伊憂抑郁，每托之詩篇以自明其志。若謝皋羽、林德陽之流，邈乎其不可攀矣。其他仇仁近、戴帥初輩，猶不免出為儒師，以升斗自給。獻(xiàn)之以先朝耆宿，皭然不緇。元貞、大德之間，年在耄耋，巋然備一時文獻(xiàn)，為后生之所矜式?！保ā对娺x》初集《牟巘小傳》）謝、林之輩，以身殉節(jié)，高風(fēng)可仰；仇、戴之流，出事二主，于節(jié)有虧；牟巘杜門隱居，獨成就其清峻之志，這是后世正統(tǒng)史家之眼光。牟巘在元初文壇，“巋然備一時文獻(xiàn)，為后生之所矜式”，可見其影響。他的詩學(xué)觀念，與戴、仇、白、趙諸詩人可稱同調(diào)。

牟巘之詩論，一以唐為宗，以李、杜為其極，其云：“太白平生，詩卷長留天地間?！保ā队岷脝柨娂琛?，《陵陽集》卷二二）又云：“觀水必于海，觀其會也。李、杜，其詩之會乎？非精能之至，未易據(jù)其會而擅其名?！保ā冻鹕酱逶娂颉?，《陵陽集》卷一二）牟巘對晚唐詩風(fēng)亦深加詆斥，在《潘善甫詩序》中評曰：“世之為晚唐者，不鍛煉以為工，則糟粕以為淡，刻鵠不成，詩道日替。”必摒棄晚唐衰疲之習(xí)，方得詩之醇厚，“氣脈厚，格力遒，自有意度”（《潘善甫詩序》，《陵陽集》卷一四）。

牟巘之宗唐，特為倡揚“唐人風(fēng)致”。當(dāng)時宗唐日盛，而效唐詩之流，或落于擬其形跡，殊少意態(tài)，牟巘自認(rèn)與唐人“千古一月，當(dāng)印此心”（《唐心月詩序》，《陵陽集》卷一三），因而發(fā)揮“風(fēng)致”之論，其曰：

古人謂，粹其文，謂不間以詩，則不俊于口，不俊者，屬辭不得流傳也，此豈有風(fēng)致可尚耶？詩固無取于鄙樸，使?jié)剡t耶？世人朝摹夕擬，句煅字煉，以為唐詩，而終少風(fēng)致，正如效叔孫敖衣冠，而不得其抵掌談笑之意。故必有唐人風(fēng)致，乃有唐人詩句。（《繆淡圃詩文序》，《陵陽集》卷一三）

效人衣冠者，難得意態(tài)，摹字句者，終遺字外精神，故必有“唐人風(fēng)致，乃有唐人詩句”。何以得風(fēng)致？牟巘認(rèn)為必先得唐人之性情，“風(fēng)骨整峻”、“正性挺然”、“溫柔篤厚”（《陳一齋詩序》，《陵陽集》卷一三）云云，而后令詩之“句”、“意”、“韻”均有無限意味，則“句以意勝，意以韻勝，諷之而有遺音，挹之而有余味。風(fēng)味蘊藉如此，非唐乎”（《繆淡圃詩文序》，卷一三）？又，在《唐月心詩序》中，牟巘也論及此：“世人往往苦心竭蹙，求合唐詩，而卒不近。師善則優(yōu)為之，句意至到，音節(jié)諧美處，活脫唐詩?！币彩钦f“句”、“意”、“韻”俱到，乃合唐詩。牟巘從創(chuàng)作實踐中感悟到，取法唐詩，若僅擬其形貌，終究會落入生機俱喪、靈機俱無的境地，因而，他能在取法唐詩體制形貌之外，對唐詩的藝術(shù)精神有更深入地探尋、發(fā)掘。

從審美風(fēng)格而言，牟巘也趨向于唐詩雅正、平和的詩風(fēng)，其曰：“鏟奇崛，趨平粹?！保ā犊姷栽娢男颉罚硪蝗┥芯馄胶?，為當(dāng)時江南詩人頗為一致的審美趣味，此針對江西詩派好尚奇崛的詩風(fēng)而發(fā)，牟巘發(fā)揮此意甚詳，其云：“《商頌》曰：‘既和且平，依我磬聲’。又曰：‘亦有和羹，既戒既平’。予讀書至此，然后知和平者，物之極致。不但聲之與味為然，雖詩亦然。夫和平之詞，恬淡而難工。非用力之深，孰能知聲外之聲、味外之味，而造夫《詩·頌》之所謂‘和且平’者乎？故精能之至，及造和平，此乃詩之極致也?！保ā陡呔叭试姼逍颉?，卷一四）喜“和平”、“恬淡”的詩境，且推為極致，則其學(xué)唐，實傾向于王維、韋應(yīng)物、柳宗元一派，因而，錢基博稱：“恬澹夷猶，清音獨遠(yuǎn)，不務(wù)奇氣兀傲，而尚氣韻沖澹。”又云：“其詩以蘇學(xué)陶，而出入唐之王維、韋應(yīng)物，一掃江西之傖音，則亦以唐變宋，以晉參唐，軌轍略與表元同?！卞X基博：《中國文學(xué)史》，頁791。所論甚是。

趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪道人，湖州（今屬浙江）人，宋秦王德芳之后。至元二十四年（1287），程鉅夫奉詔至江南搜訪遺逸，得二十余人，而以孟頫為首選，世祖甚為器重，授兵部郎中，遷集賢直學(xué)士。延祐中，累拜翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，卒謚文敏，追封魏國公。子昂以宋“宗室之親”仕元，且“榮際五朝，名滿四?！保ㄏ奈膹秷D繪寶鑒》卷五），遭人非議，然其詩、文、書、畫、樂皆冠絕一時，實為藝術(shù)史上之奇才?！对贰繁緜鞣Q：“孟頫所著，有《尚書注》，有《琴原》、《樂原》，得律呂不傳之妙。詩文清邃奇逸，讀之使人有飄飄出塵之想。篆、籀、分、隸、真、行、草書，無不冠絕古今，遂以書名天下……其畫山水、木石、花竹、人馬，尤精致?！保ň硪黄叨┲小端裳S集》10卷、外集1卷。

趙孟頫之詩文“清邃奇逸”，正是他，通過自己的詩篇“成功地拉開了元詩與宋詩的距離”楊鐮：《元詩史》，頁392。，創(chuàng)造了一代“元音”之始?！对贰份d仁宗與侍臣論文學(xué)之士，以孟頫比李白、蘇軾，推之甚隆，亦可見趙孟頫詩風(fēng)的趨向，所謂“讀之使人有飄飄出塵之想”（《元史》卷一七二《趙孟頫傳》），正在于此。戴表元在《趙子昂詩文集序》中稱：“子昂古賦凌歷頓迅，在楚、漢之間；古詩沈潛鮑、謝，自余諸作，猶傲睨高適、李翱。”可見趙孟頫也是近體宗唐，古體宗《選》，出入于漢、魏晉、唐之間。如《聞?chuàng)v衣》：

露下碧梧秋滿天，砧聲不斷思綿綿。北來風(fēng)俗猶存古，南渡衣冠不及前。苜蓿總肥宛腰裊，琵琶曾泣漢嬋娟。人間俯仰成今古，何待他年始惘然。

又如《大都遇平江龍興寺僧閑上座話唐綦母潛宿龍興寺詩因次其韻》：

聞?wù)f龍興寺，多年未欵扉。風(fēng)林發(fā)松籟，雨砌長苔衣。殿古燈光定，房深磬韻微。秋風(fēng)動歸興，一錫向空飛。

其筆性柔和，雖未雄渾，然吟詠之間，開闔動宕，確有唐人風(fēng)致。

創(chuàng)作外，趙孟頫詩論亦持“宗唐得古”之調(diào)。他曾為郝天挺所注之《唐詩鼓吹集》作序，序中云：“唐人之于詩美矣，非遺山不能盡去取之工；遺山之意深矣，非公不能發(fā)比興之蘊。世之學(xué)詩者，于是而之、繹之、厭之、飫之，則其為詩，將見隱如宮商，鏘如金石，進(jìn)而為詩中之韶濩矣。”雖是論《唐詩鼓吹集》的選與注，亦見其對唐詩之重視與傾心。

趙孟頫對唐詩的賞愛，一如他所創(chuàng)造的書畫意境，偏于“清遠(yuǎn)”的風(fēng)格。歐陽玄《魏國趙文敏公神道碑》中謂：“嗟乾之資，唯一清氣。人稟至清，乃精道氣。天朗日晶，一清所為……清氣所萃，乃臻瑰奇?！保ā豆琮S文集》卷九）直以天地間之“清氣”譽之。徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》一書中稱趙孟頫擁有“清”的藝術(shù)心靈，由心靈之“清”，來領(lǐng)受天地萬物之“清”，且創(chuàng)造藝術(shù)意境之“清”徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社1987年版，頁383～384。“清”既為其性情、氣質(zhì)所秉，亦為其藝術(shù)理想之境界。趙氏詩文亦屢屢言及對“清”美境界的向往，“清氣焉鐘，沖和攸集”（《吳興賦》），“何當(dāng)移四松，伴汝成清幽”（《贈道隆道人》），“歷歷山水郡，行行襟抱清”（《桐廬道中》），“圖書左右列，花竹自清新”（《寄鮮于伯幾》），“信手落筆筆清妍”（《題也先帖木兒開府完壁畫山水歌》），“右軍瀟灑更清真”（《論書》），正是由“清”之境界，趙孟頫溝通了魏晉之清省、清虛、清雅與唐之清壯、清遠(yuǎn)、清和，縱意于陶、謝與太白、王、韋間，在“高情自清真”（《送姚子敬教授紹興》）的性情世界，在“天清去雁高”（《清河道中》）、“露寒沙水清”（《次韻馮伯田秋興》）的天地之間，獲得其藝術(shù)靈魂的安頓之所。

戴表元、仇遠(yuǎn)、牟巘、趙孟頫諸江南詩人，優(yōu)游于山水間，吟唱于清風(fēng)明月下，他們在元初詩壇，皆力倡“宗唐得古”之主張，以唐詩為理想之范式，取其法度，從藝術(shù)的角度來復(fù)歸唐音。同時，戴表元又能以“無跡之跡”的境界，牟巘以“唐人之風(fēng)致”，一定程度地超越于對唐詩形跡的追摹，獲得對唐詩更深一層的闡釋與接受。這是“宗唐格調(diào)派”雖開明七子之先聲，又終少其褊狹之氣的地方。

第四節(jié)折衷唐宋派之出現(xiàn)

元初，江西文化圈有其較為獨特的地位與特質(zhì)。學(xué)術(shù)上既曾盛行陸派心學(xué)，朱學(xué)之一支雙峰學(xué)派亦在此地光大；文學(xué)上更是名家輩出，淵流深長，因而背負(fù)著沉重的宋代文化與文學(xué)傳統(tǒng)重荷。北方、江浙相對而言，皆可以隔著一定的距離來審視此種傳統(tǒng)，而江西詩壇，則身當(dāng)統(tǒng)緒傳承與變革的兩面夾擊。在越來越興盛的“崇唐抑宋”風(fēng)氣下，江西詩人們以其特有的視角思考詩道興廢、詩體變遷。他們既不同于北方理學(xué)家，從政治、理學(xué)的角度，取法唐音，亦不同于江浙文士，從藝術(shù)的角度，宗法唐體，更有別于方回之護(hù)法江西，苦心回天。他們更致力于探尋唐、宋詩“因”與“革”之關(guān)系，“宗唐”而不盡“黜宋”；能反思“江西”之種種流弊，又不一味推倒“江西”。他們徘徊于唐、宋之間，探索二者之淵承，欲調(diào)合唐詩宋調(diào)，成為“折衷唐宋派”。其主張是折衷的，亦有一定的超越性，屬于“宗唐”諸派中之別支。元初之代表人物有王義山、劉壎等。

一、王義山

王義山（1214—1289），字符高，豐城（今屬江西）人。善治《易》兼詞賦，四以賦薦。宋景定間進(jìn)士，知新喻縣。入元，遂教授諸生。至元間，官江西學(xué)事，后退老東湖，四方學(xué)者皆稱其“稼村先生”，著有《稼村類稿》30卷。

王義山對宋、元之際的江西詩壇有一定影響?！端膸烊珪偰俊ぜ诖孱惛濉贩Q：“詩文皆沿宋季單弱之習(xí)，絕少警策?！庇衷破洹凹姓f經(jīng)往往自出新意”（卷一六六），其創(chuàng)作或難洗宋人積習(xí)，但觀其詩論，則不乏新意、創(chuàng)見，且于唐、宋之間頗有折衷，乃開“折衷唐宋”之先聲。

王義山論詩，就其美學(xué)精神而言，仍以宋型文化為其神髓。即標(biāo)舉一種“簡淡”之美，“清峭”之氣?！昂喌眲t“剝浮落華”，則“絢爛之極歸于平淡”；“清峭”則清拔而奇峭，具瘦硬之骨力?！暗倍扒汀?，正是構(gòu)成江西詩派美學(xué)精神的兩大元素。在《跋楊中齋詩詞集》中，王義山著力渲染這一美學(xué)境界，詩云：

江西派已遠(yuǎn)，后來無聞人。許大能詩聲，來自浙之濱。奚奴背錦囊，馬蹄蹋青春。來派江西詩，風(fēng)月浩無垠……把酒讀君詩，一字一精神。句里帶梅香，不涴半點塵。家本住孤山，和靖與卜鄰。吾聞詩之天，不在巧與新。纖秾寄淡泊，清峭寓簡淳。古律尤崛奇，可與子建親。此詩實兼之，體具眾美純。

“句里帶梅香，不涴半點塵”，“纖秾寄淡泊，清峭寓簡淳”，皆是此種風(fēng)致，正與東坡《書黃子思詩集后》中所云“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”同趣。又王義山《題黃高士雪月集》云：“冰作豐姿水作神，群仙境界里詩人。敲從竹起韻不俗，吟到梅來相逼真。無己許令參后社，庭堅端的是前身。有時石鼎堪聯(lián)句，還許平分坐上春?！边@里亦甚為推崇庭堅、無己詩歌?！罢壑蕴扑闻伞睂髂W(xué)雖已不乏批評眼光，但對黃、陳仍深致推許，這是他們的一大立場。詩中呈現(xiàn)的仍是“江西”清峭不俗的審美境界：“冰水風(fēng)神”、“敲竹不俗”、“吟梅逼真”，參以“石鼎聯(lián)詩”、“春來分坐”，則有一種物我相融、萬物自得的意趣。

另一方面，王義山論詩，又頗能超越江西詩人喜言詩法之習(xí)，且針對宋詩過于刻削、生硬之弊，倡言“詩之天”，即以“自然”為宗，師法造化。王義山正以此為徑，欲調(diào)和唐、宋，溝通古今。以自然為宗，則古今無異，唐、宋無別，萬法歸一。然其“自然”觀，實本于邵雍之理學(xué)，王義山在《題胡靜得編祖黃溪詩集序》中云：“嗚呼！詩至于工，病矣?？倒?jié)不求工于詩，而行云流水，詩之天也。”棄絕工巧、一任自然，則歸于“詩之天”。又曰：

詩至于無，妙矣！天地間皆詩也……東坡銘九成臺，謂韶雖亡而有不亡者存。蓋常與日月寒暑風(fēng)雨晦冥并行乎天地間。嘗試登韶石之上，望蒼梧之渺莽，九疑之聯(lián)綿，覽江山之吐吞，草木之俯仰，鳥獸鳴號，眾族呼吸，往來唱和，非有度數(shù)而均節(jié)自成者，無聲之韶也……天機自動，天籟自鳴，凡其手之舞之，足之蹈之，皆詩也。（《西湖倡和詩序》，《稼村類稿》卷四）

“詩至于無，妙矣！天地間皆詩也”，正合于邵康節(jié)所言“以物觀物”、“情累都忘”（邵雍《伊川擊壤集序》）時，天理人性之和諧，天機自動、天籟自鳴之妙境?！安幌蘼暵?，不沿愛惡，不立固必……如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲”（邵雍《伊川擊壤集序》），這是一種光風(fēng)霽月之襟懷，一種與造化會心的靈機，具有無限的超越精神。然而“詩至于無”之境界，與“大道無言”、“大音希聲”一樣，乃心靈至深處的體悟，乃近于“體道”的生命感受，純乎以此論詩，雖對執(zhí)泥于詩法的宋人有所超越，然終難免又落入虛空。

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