宋元江西詩詞·南宋前期江西詩歌·曾纮曾思父子

宋元江西詩詞·南宋前期江西詩歌·曾纮曾思父子宋元江西詩詞·南宋前期江西詩歌·曾纮、曾思父子

曾纮、曾思為父子詩人，北宋文學(xué)家曾鞏的侄子和侄孫。曾纮(一作“綋”)，生卒年不詳，約宣和(1119～1125)前后在世。字伯容，號臨漢居士。宣和特科進士，曾任文林郎。與曾鞏、曾肇、曾布、曾紆等并稱“南豐七曾”。曾思(一作“恩”)，生卒年不詳，約紹興(1131～1162)前后在世。字顯道，號懷峴居士。曾任祁陽(今屬湖南)知縣。

父子二人的詩歌創(chuàng)作，陳振孫《直齋書錄解題》著錄有曾纮《臨漢居士集》7卷，曾思《懷峴居士集》6卷。今均不存。我們僅能從楊萬里所作《江西續(xù)派二曾居士詩集序》中知其大概，其序曰：

南豐先生之族子有二詩人焉，曰臨漢居士伯容者，南豐從兄弟曰子山名阜之子也;曰懷峴居士顯道者，伯容之子也。子山嘗位于朝，出漕湖南，后家于襄陽，遂為襄陽人。伯容一世豪俊而能文，其詩源委山谷先生。然以不肯伈伣于世，有官而終身不就列。顯道得其父之句法，亦以氣節(jié)高簡，嘗宰祁陽，小不可其意，即棄去隱于衡之常寧者三十年。此君子之一不幸也。伯容放浪江湖間，與夏均父諸詩人游從唱和，其題與韻見于均父集中者，三十有二篇。予每誦均父之詩，云曾侯第一;又云五言類玄度;又云秀句無一塵。想見其詩而恨不見也，行天下五十年，每見士大夫，必問伯容父子詩，皆無能傳之者，此又君子之一不幸也。茲非所謂生既不用于時沒又不傳于后，不幸之不幸者歟。今日忽得故人尚書郎江西漕使雷公朝宗書，寄予以二曾詩集二編，屬予序之，欣然盥手，披讀三過，蔚乎若玉井之蓮，敷月露之下也;沛乎若雪山之水，瀉滟滪而東也;瑯乎若岐山之鳳鳴，梧竹之風(fēng)也。望山谷之宮庭，蓋排闥而入，歷階而升者歟。昔人之詩，有詩傳而人逸者矣，《二南》是也。有人傳而詩逸者矣，《祈招》是也。有人與詩俱傳者矣，《載馳》是也。然祭公謀父之作，雖逸于三百篇之外，而式金式玉之句猶略見于梼杌之史者。以子革之誦也。二曾之詩。昔無傳而今有傳，不以朝宗能誦之歟。不曰二曾不幸之幸歟，不曰后學(xué)不幸之幸歟。因命之曰江西續(xù)派而書其右，以補呂居仁之遺云，伯容名纮，顯道名思，朝宗之于顯道，如李漢之于退之。故二居士之詩，朝宗得之于德曜，德曜得之于懷峴，懷峴得之于臨漢。[1]

據(jù)楊萬里序中所言，曾纮的詩歌創(chuàng)作“源委山谷先生”，曾思“得其父之句法”，二人都“氣節(jié)高簡”，所以詩作“蔚乎若玉井之蓮，敷月露之下也;沛乎若雪山之水，瀉滟滪而東也;瑯乎若岐山之鳳鳴，梧竹之風(fēng)也”，有類于黃庭堅的超拔脫俗的詩歌境界，所以是“望山谷之宮庭，蓋排闥而入，歷階而升者”，故為江西續(xù)派。

注釋

[1]楊萬里：《誠齋集》卷八四，文淵閣《四庫全書》本。

名詞解釋： （1）.半山體； （2）.中興四大詩人； （3）.晚唐體； （4）.江西詩派； （5）半山體
北宋文學(xué)家、政治家王安石退居江寧后，詩風(fēng)發(fā)生了重大變化，遠離了政治、社會，多寫山水自然。形式上以絕句為主，很少長篇古體；藝術(shù)上講究煉字、對仗，意境優(yōu)美含蓄，具有很高的藝術(shù)性。后人將他這一時期的詩風(fēng)稱為“半山體”。
中興四大詩人
中國南宋前期尤袤、楊萬里、范成大、陸游四位詩人的合稱，又稱南宋四大家。他們能擺脫江西詩派的牢籠，寫出思想、藝術(shù)各有特色的作品，影響很大代表了宋代詩歌第二個最繁榮的時期。
晚唐體
是指宋初模仿唐代賈島、姚合詩風(fēng)的一群人，由于宋人常常把賈、姚看成晚唐詩人，所以名之為“晚唐體”。代表詩人“九僧”，內(nèi)容大多為描繪清邃幽靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活，形式上特別重視五律；潘閬、魏野、林逋等隱士一方面模仿賈島的字句字斟句酌，另一方面也頗有白體詩平易流暢的傾向。
江西詩派
江西詩派是我國文學(xué)史上第一個有正式名稱的詩文派別。北宋后期，黃庭堅在詩壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅的詩人頗多，逐漸形成以黃庭堅為中心的詩歌流派。宋徽宗時，呂本中作《江西詩社宗派圖》，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、洪炎、洪朋、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功 、潘大觀、何覬、王直方、僧善權(quán)、高荷，合25人。認為這些詩人與黃庭堅是一脈相承的。詩派中并不都是江西人。后被人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。稍后曾纮、曾思等人也被補入江西詩派。
蘇門六學(xué)士
蘇門六學(xué)士：秦觀、黃庭堅、晁補之、張耒、陳師道、李廌。 蘇門六學(xué)士是在蘇門四學(xué)士之外，再加陳師道與李廌。 “四學(xué)士”指的是黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒。也有人稱為蘇門六君子。

各派詩人一
建安七子
建安年間(196～220)七位文學(xué)家的合稱“建安七子”。包括：孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。

“七子”之稱，始于曹丕所著《典論·論文》：“今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐干偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應(yīng)玚德璉，東平劉楨公干。期七子者，于學(xué)無所遺，于辭無所假，咸以自騁驥錄于千里，仰齊足而并馳?！?這七人大體上代表了建安時期除曹氏父子而外的優(yōu)秀作者，所以"七子"之說，得到后世的普遍承認。七子中除了孔融與曹操政見不合外，其余六家雖然各自經(jīng)歷不同，但都親身受過漢末離亂之苦，后來投奔曹操，地位發(fā)生了變化，才有了安定、富貴的生活。他們多視曹操為知己，想依賴他干一番事業(yè)。故爾他們的詩與曹氏父子有許多共同之處。
因建安七子曾同居魏都鄴(今邯鄲臨漳）中，又號“鄴中七子”
二
【竹林七賢】
中國魏晉時期7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：魏正始年間(240-249)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當(dāng)時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權(quán)的心腹。在文章創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品。《隋書·經(jīng)籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。
三
名稱: 竟陵八友
組成：蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕
產(chǎn)生文學(xué)時期: 魏晉南北朝文學(xué)
簡要介紹
南北朝齊永明年間，有一大群文士集合于竟陵王肖子良左右，形成了一個文學(xué)群體，文學(xué)史上稱“竟陵八友。”《梁書·武帝本紀(jì)》：“竟陵王子良開西邸，招文學(xué)，高祖(肖衍)與沈約、謝朓、王融、肖琛、范云、任昉、陸垂并游焉，號曰‘八友’。”這些人中，沈約、謝朓、范云、都是一代文人。他們彼此唱和，互相推波助瀾，形成了一股文學(xué)潮流?！赌淆R書·陸闕傳》：“永明末，盛為文章。吳興沈約，陳郡謝朓，??邪王融，以氣類相推毅。汝南周?J善識聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為‘永明體”。永明體作家把聲律和對偶方面的知識運用到詩歌創(chuàng)作上，所作詩平仄協(xié)調(diào)，音韻鏗鏘，詞采華麗，對仗工整，體裁短小，為格律詩的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，是從“古體詩”到格律嚴謹?shù)摹敖w詩”的過渡，故又稱新體詩?！坝烂黧w”文學(xué)家們雖然在運用聲律等技巧上有一些成就，但思想內(nèi)容卻比較貧乏、空洞，形式主義傾向嚴重。其中一些骨干成員，齊亡后仕梁，在肖衍、肖綱父子影響下大寫輕靡柔艷的色情詩，成為宮體詩的主要作家。文學(xué)史上又稱這—時期的文學(xué)風(fēng)格為“齊梁體”。宋嚴羽《滄浪詩話·詩體》：“齊梁體，通兩朝而言之?！鼻逡Ψ丁对霉P記》：“稱永明體者，以其拘于聲病也；稱齊梁體者，以絢艷及詠物之纖麗也?！?br>四
初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的合稱。《舊唐書·楊炯傳》說：“楊炯與王勃、盧照鄰、駱賓王以文詩齊名，海內(nèi)稱為王楊盧駱，亦號為“四杰”。
四杰齊名,原指其詩文而主要指駢文和賦而言?！杜f唐書·楊炯傳》記張說與崔融對楊炯自說“愧在盧前,恥居王后”的評論,《舊唐書·裴行儉傳》說他們“并以文章見稱”等，所說皆指文?！冻皟L載》卷六記“世稱王楊盧駱”后,即論楊炯、駱賓王之“文”為“點鬼簿”、“算博士”,所引例證為一文一詩,則四杰齊名亦兼指詩文。后遂主要用以評其詩。杜甫《戲為六絕句》有“王楊盧駱當(dāng)時體”句，一般即認為指他們的詩歌而言；但也有認為指文，如清代宗廷輔《古今論詩絕句》謂“此首論四六”；或認為兼指詩文，如劉克莊《后村詩話·續(xù)集》論此首時，舉賦、檄、詩等為例。
五，
文章四友
在初唐詩壇上，有四個人被時人稱為"文章四友"，他們是：崔融、李嶠、蘇味道、杜審言。四人的作品風(fēng)格較接近，內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時透露了詩歌變革的消息，有的還對詩歌體制的建設(shè)作出了積極的貢獻，從高宗后期起，即以詩文為友，"文章四友"因此得名。四人中，以杜審言成就最高，胡應(yīng)麟《詩藪》說：“初唐無七言詩律，五言亦未超然。二體之妙，杜審言實為首倡?！倍艑徰袁F(xiàn)存的28首五言律，除一首失黏外，其余的完全符合近體詩的黏式律。他在五律方面的成就已超過了楊炯，使五言律的創(chuàng)作首先達到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。
六
大歷十才子
1唐代宗大歷年間10位詩人所代表的一個詩歌流派。他們的共同特點是偏重詩歌形式技巧。據(jù)姚合《極玄集》和《新唐書》載：十才子為李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔洞（一作峒）、耿湋、夏侯審。宋以后有異說，但多不可信。
大歷十才子大多是失意的中下層士大夫，也多半是權(quán)門清客，因而多投獻應(yīng)制之作。歌頌升平、吟詠山水、稱道隱逸是其詩歌的基本主題。但他們在仕途失意和戰(zhàn)亂宦旅生活中，也間有反映現(xiàn)實和體驗真實的作品。他們都擅長五言近體，善寫自然景物及鄉(xiāng)情旅思等，語詞優(yōu)美，音律協(xié)和，但題材風(fēng)格比較單調(diào)。
七
韓孟詩派
韓孟詩派是中唐時期與新樂府運動同時崛起的一個影響較大的詩派。
其代表人物是韓愈、孟郊，此外還包括賈島、盧仝以及馬異、劉叉等人。這個詩派創(chuàng)作的特點是通過抒寫個人的不幸遭遇來揭示社會的弊病，他們主張“不平則鳴”，苦吟以抒憤，并互相切磋酬唱。他們詩風(fēng)尚奇求險，韓愈奇而雄，孟郊奇而古，賈島奇而清，盧仝奇而怪。
他們具有獨特的審美品味，以震蕩光怪為美，以瘁索枯槁為美，以五彩斑斕為美。由于受韓愈古文運動“陳言務(wù)去”的影響，他們在藝術(shù)上力求避熟就生，標(biāo)新立異，注重苦吟和錘煉功夫，力矯大歷詩風(fēng)的平弱纖巧。這種詩歌的新的追求與新的變化，積極推動了盛唐以后詩歌藝術(shù)境界的開拓。
八
元白詩派:
元白詩派是指韓孟詩派同時稍后中唐以元稹,白居易為代表的詩歌流派,他們重寫實,尚通俗.他們發(fā)起新樂府運動,強調(diào)詩歌的懲惡揚善,補察時政的功能,語言方面則力求通俗易解.
這派詩人重寫實、尚通俗，走了一條與韓孟詩派完全不同的創(chuàng)作道路。清人趙翼說：“中唐詩以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言；元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言?！保ā懂T北詩話》卷四）表面看來，二者似背道而馳，但實質(zhì)卻都是創(chuàng)新，取途雖殊而歸趨則同。
九
花間詞人
五代時后蜀趙崇祚選錄了溫庭筠、韋莊等十八家的詞為《花間集》。他們在詞風(fēng)上大體一致，在內(nèi)容上多寫男女情愛，把視野完全轉(zhuǎn)向女性的姿色和生活情狀，特別是她們的內(nèi)心生活；在藝術(shù)上則是文采繁華、輕柔艷麗，崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味，后人因之稱為花間詞人。
十
九僧
中國宋代初期詩僧希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、宇昭、懷古、惠崇等九人的并稱。
當(dāng)時西昆體盛行，九僧不滿西昆體的浮艷詩風(fēng)崇奉晚唐賈島、姚合一派，互相唱和，作品多寫隱逸閑趣及林下生活，風(fēng)格清奇雅靜。其中惠崇不但能詩，畫亦有名，世稱“惠崇小景”。原有《九僧詩集》，久已不傳。鄭樵《通志·藝文略》著錄《九僧選句圖》一卷。所作見《宋高僧詩選》及《瀛奎律髓》。
十一
西昆派
由《西昆酬唱集》得名。全部為近體律詩，楊億、劉筠、錢惟演三人為代表作家。內(nèi)容無外乎歌詠宴飲生活，詠物、詠史及泛詠男女情愛。追求用典豐縟，屬對工整，下字麗艷，音節(jié)鏗鏘；標(biāo)榜學(xué)習(xí)李商隱。
西昆派為北宋初年影響最大，聲勢最盛的流派，主要在宋真宗朝流行。師法唐代詩人李商隱，代表作家有楊億，劉筠，錢惟演等，多是在朝官了。名稱由來是楊億所編著的《西昆酬唱集》。西昆派停留在對李商隱詩歌藝術(shù)外貌的模仿層次，缺乏真摯情懷和深沉感慨，優(yōu)點是追求詩歌藝術(shù)美感，糾正了淺陋平直的五代文風(fēng)，缺點是立足模仿，缺乏自立精神和藝術(shù)個性。《西昆酬唱集》問世后，西昆體風(fēng)行一時，真宗皇帝也無法禁絕。直到歐陽修倡導(dǎo)詩文革新，西昆體流弊才被徹底肅清。
十二，
江西詩派
江西詩派是我國文學(xué)史上第一個有正式名稱的詩文派別。北宋后期，黃庭堅在詩壇上影響很大，追隨和效法黃庭堅的詩人頗多，逐漸形成以黃庭堅為中心的詩歌流派。宋徽宗時，呂本中作《江西詩社宗派圖》，下列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、洪炎、洪朋、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、林敏修、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功 、潘大觀、何覬、王直方、僧善權(quán)、高荷，合25人。認為這些詩人與黃庭堅是一脈相承的。詩派中并不都是江西人。后被人歸入江西詩派的還有呂本中、曾幾、陳與義等。稍后曾纮、曾思等人也被補入江西詩派。
詩派成員多數(shù)學(xué)杜甫，宋末方回又把杜甫和黃庭堅、陳師道、陳與義稱為江西詩派的一祖三宗。江西詩派的詩歌理論強調(diào)“奪胎換骨”、“點鐵成金”，即或師承前人之辭，或師承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的詩風(fēng)；追求字字有出處。在創(chuàng)作實踐中，詩派“以故為新”，重要作家的詩作風(fēng)格迥異，自成一體，成為宋代最有影響的詩歌流派。它的影響遍及整個南宋詩壇，余波一直延及近代的同光體詩人。
十三
中興四大詩人
中國南宋前期尤袤、楊萬里、范成大、陸游4 位詩人的合稱。又稱南宋四大家。當(dāng)時楊、陸的聲名尤著。尤袤流傳下來的作品很少；楊、范雖比不上陸游，但各有特色。楊萬里一反江西詩派的生硬槎椏 ，創(chuàng)立了活潑自然的誠齋體。楊萬里、陸游流傳下來的作品，數(shù)量之多是驚人的。中興四大詩人代表了宋代詩歌第二個最繁榮的時期。 楊萬里有《誠齋集》，范成大有《范石湖集》，陸游有《陸放翁集》傳世。
十四
辛派詞人
這是南宋受辛棄疾的影響而產(chǎn)生的一個詞派。主要有陳亮、劉過、劉克莊等。他們在辛棄疾的影響下，用詞來抒發(fā)愛國情感，豪放慷慨如辛棄疾，但題材不如辛詞廣，風(fēng)格不如辛詞多樣。多以議論為詞，以文為詞，過于直率，不如辛詞蘊藉。
十四
永嘉四靈
中國南宋中葉的詩歌流派，代表南宋后期詩歌創(chuàng)作上的一種傾向。永嘉四靈指當(dāng)時生長于浙江永嘉（今浙江溫州）的4位詩人：徐照（字靈暉）、徐璣（字靈淵）、趙師秀（字靈秀）、翁卷（字靈舒）。因他們同出永嘉學(xué)派葉適之門，其字或號中又都帶有“靈”字，故稱永嘉四靈。4人中徐照和翁卷是布衣，徐璣和趙師秀做過小官。他們的詩風(fēng)承襲晚唐，選擇了晚唐詩人賈島、姚合的道路，要求以清新刻露之詞寫野逸清瘦之趣。詩體的特點是：繼承了山水詩人、田園詩人的傳統(tǒng)，滿足于嘯傲田園、寄情泉石的閑逸生活。在藝術(shù)上，又能刻意求工，忌用典，尚白描，輕古體而重近體，尤重五律。甚至要求全詩字數(shù)不得超過40字。在較大程度上糾正了江西派詩人以學(xué)問為詩的習(xí)氣。他們的成就極有限，但在當(dāng)時的詩壇卻得到廣泛的反應(yīng)。
十五
江湖詩派
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得名
江湖詩派是南宋后期繼永嘉四靈后而興起的一個詩派，因陳起刊刻的《江湖集》而得名。當(dāng)時書商陳起與江湖詩人相友善，于是刊售《江湖集》、《續(xù)集》、《后集》等書，后人以《江湖集》內(nèi)詩氣味皆相似，故稱之為江湖派。
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概況與代表人物
南宋后期，《江湖集》中所錄詩人大部分或為布衣，或為下層官吏，身份卑微，以江湖習(xí)氣標(biāo)榜，因而被統(tǒng)稱為江湖詩派。江湖詩人時時抒發(fā)欣羨隱逸、鄙棄仕途的情緒，也經(jīng)常指斥時弊，譏諷朝政，表達不與當(dāng)朝者為伍的意愿。江湖詩人中的代表人物為劉克莊、戴復(fù)古與方岳。從總體上看，江湖詩派的風(fēng)格傾向是不滿江西詩風(fēng)而仿效“四靈”，學(xué)習(xí)晚唐，但取徑比“四靈”更寬闊一些，比所學(xué)的唐代詩人的面要寬得多，同事又多少受了南宋中興"四大詩人"的影響,這基本上代表著南宋后期詩壇的風(fēng)尚。

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