晉唐江西詩歌·晉代江西詩歌·陶淵明詩歌的藝術(shù)特征·詩歌風格平淡而醇美
陶淵明詩的好處還在于能在平淡的外表下,蘊涵深厚的情感和濃郁的生活氣息,能以樸實無華的語言、平實流暢的筆法,構(gòu)筑極富天然真趣的藝術(shù)境界。平淡之中有醇美,是陶詩最重要的藝術(shù)風格特征。對此,前人多有論評:
淵明作詩不多,然其詩質(zhì)而實綺,癯而實腴,自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人,皆莫及也。[1]
人之為詩,要有野意。蓋詩非文不腴,非質(zhì)不枯,能始腴而終枯,無中邊之殊,意味自長。風人以來得野意者,惟淵明耳。[2]
皇甫湜曰:“陶詩切于事情,但不文爾?!睖浄侵獪Y明者。淵明最有性情,使加藻飾,無異鮑、謝,何以發(fā)真趣于偶爾,寄至味于淡然?陳后山亦有是評,蓋本于湜。[3]
詩之佳者,在聲色臭味之俱備,庾、張是也;詩之妙者,在聲色臭味之俱無,陶淵明是也。[4]
詩之佳者,在聲色臭味之俱備,庾、張是也;詩之妙者,在聲色臭味之俱無,陶淵明是也。[4]
陶詩的這一風格,源于詩人的秉性真淳,出語自然:
陶淵明欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高。饑則扣門而乞食,飽則雞黍以迎客。古今賢之,貴其真也。[5]
晉人作達,未必能達。靖節(jié)悲歡憂喜出于自然,所以為達……觀其《詠貧士》《責子》與其他所作,當憂則憂,當喜則喜,忽然憂樂兩忘,則隨所遇而皆適,未嘗有擇于其間,所謂超世遺物者。[6]
一語天然萬古新,豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上,未害淵明是晉人。[7]
陶彭澤未嘗較聲律,雕文句,但信手寫出,便是宇宙間第一等好詩。何則?其本色高。[8]
陶彭澤未嘗較聲律,雕文句,但信手寫出,便是宇宙間第一等好詩。何則?其本色高。[8]
陶詩的醇美在于達到了景與意會、物我合一、物我兩忘的最高藝術(shù)境界:
陶潛詩“采菊東籬下,悠然見南山”,采菊之次,偶然見山,初不用意,而景與意會,故可喜也。[9]
陶詩“吾亦愛吾廬”,我亦具物之情也;“良苗亦懷新”,物亦具我之情也。[10]
王國維將此標舉為“無我之境”,他認為:
有有我之境,有無我之境……“采菊東籬下,悠然見南山”,“寒波淡淡起,白鳥悠悠下”,無我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩;無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多,然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳。[11]
陶詩的醇美還在于平淡中蘊含有深邃質(zhì)樸的哲理:
淵明所說者莊、老,然辭卻簡古。[12]
淵明避俗未聞道,此是東坡居士云。身似枯株心似水,此非聞道更誰聞。[13]
東坡嘗拈出淵明談理之詩有三,一曰:“采菊東籬下,悠然見南山。”二曰:“笑傲東軒下,聊復得此生?!比唬骸翱宛B(yǎng)千金軀,臨化消其寶。”皆以為知道之言。予謂淵明不止于知道,而其妙語亦不止是。如云:“縱浪大化中,不喜亦不懼。應盡便須盡,無復獨多慮?!比缭疲骸巴茟M高鳥,臨水愧游魚。真想初在襟,誰謂形跡拘。”如云:“不賴固窮節(jié),百世當誰傳?”如云:“朝與仁義生,夕死復何求?”如云:“及時當勉厲,歲月不待人。”如云:“前途當幾許?未知止泊處。古人惜分陰,念此使人懼?!庇^此數(shù)詩,則淵明蓋真有得于道者,非常人能蹈其軌轍也。[14]
晉人貴玄虛、尚黃老,故其言皆放誕無實。陶靖節(jié)見趣雖亦老子,而其詩無玄虛放誕之語。中如:“縱浪大化中,不喜亦不懼?!薄爸杏x縱遙情,忘彼千載憂。且極今朝樂,明日非所求。”……“壑舟無須臾,引我不得住。前途當幾許,未知止泊處。”“家為逆旅舍,我如當去客。去去欲何之,南山有舊宅”等句,皆達人超世、見理安分之言,非玄虛放誕者比也。[15]
晉人貴玄虛、尚黃老,故其言皆放誕無實。陶靖節(jié)見趣雖亦老子,而其詩無玄虛放誕之語。中如:“縱浪大化中,不喜亦不懼?!薄爸杏x縱遙情,忘彼千載憂。且極今朝樂,明日非所求?!薄佰种蹮o須臾,引我不得住。前途當幾許,未知止泊處?!薄凹覟槟媛蒙?,我如當去客。去去欲何之,南山有舊宅”等句,皆達人超世、見理安分之言,非玄虛放誕者比也。[15]
陶詩平淡之中有醇美還在于語言質(zhì)直中有工致,平淡中有奇奧,因而聲韻渾成,氣格兼勝:
或問:“以《蘭亭》諸詩較靖節(jié),靖節(jié)自是當家,然靖節(jié)本可謂無意為詩?!痹唬憾山笠郧逭剟?,而詩實非所長,故《蘭亭》諸篇僅爾。若靖節(jié),則所好實在詩文,而其意但欲寫胸中之妙耳,不欲效顏、謝刻意求工也。故謂靖節(jié)造語極工,琢之使無痕耳既非;謂靖節(jié)全無意為詩,亦非也。[16]
靖節(jié)詩不可及者,有一等直寫己懷,不事雕琢,故其語圓而氣足,有一等見得道理精明、世事透徹,故其語簡而意盡。[17]
靖節(jié)詩有三種:……如“行行循歸路”“自古嘆行役”等篇,則聲韻渾成,氣格兼勝,實與子美無異矣。[18]
古今尊陶,統(tǒng)歸平淡;以平淡概陶,陶不得見也。析之以煉字煉章,字字奇奧,分合隱現(xiàn),險峭多端,斯陶之手眼出矣。[19]
古今尊陶,統(tǒng)歸平淡;以平淡概陶,陶不得見也。析之以煉字煉章,字字奇奧,分合隱現(xiàn),險峭多端,斯陶之手眼出矣。[19]
注釋
[1]蘇軾:《與蘇轍書》,《東坡續(xù)集》卷三。[2]陳知柔:《休齋詩話》魏慶之《詩人玉屑》卷六引。[3]謝榛:《四溟詩話》卷二。[4]陸時雍:《詩鏡總論》。[5]胡仔纂集,廖德明校點:《苕溪漁隱叢話》第15頁。[6]許學夷著,杜維沫校點:《詩源辯體》,人民文學出版社,1987年版,第106頁。[7]元好問:《論詩三十首》其四。[8]唐順之:《答茅鹿門知縣》,《荊川先生文集》卷七。[9]胡仔:《苕溪漁隱叢話》引蘇軾語。[10]劉熙載:《藝概》卷二,清同治刻本。[11]王國維:《人間詞話》卷上,徐調(diào)孚校注本。[12]朱熹:《朱子語類》卷一百三十六,黎靖德編,明刊本。[13]辛棄疾:《書淵明詩》,鄧廣銘輯?!缎良谲幵娢拟n存》,古典文學出版社,1957年版,第75頁。[14]都穆:《南濠詩話》,《歷代詩話續(xù)編》本。[15]許學夷著,杜維沫校點:《詩源辯體》第105、106頁。[16]《詩源辯體》第100頁。[17]《詩源辯體》第102頁。[18]《詩源辯體》第102頁。[19]黃文煥:《陶詩析義》卷首。
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