李遠(yuǎn)《聽話叢臺(tái)》詩詞賞析

火光，輝煌了歷史的一頁

——李遠(yuǎn)《聽話叢臺(tái)》

聽話叢臺(tái)

李遠(yuǎn)

有客新從趙地回，自言曾上古叢臺(tái)。

云遮襄國無邊盡，樹繞漳河掌上來?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????。

弦管變成山鳥弄，綺羅留作野花開。

金輿玉輦無消息，風(fēng)雨誰知長綠苔。

這是一個(gè)被歷史剝蝕過的臺(tái)，也是一座被歷史輝煌過的臺(tái)，這里的高阜曲水，舞榭歌樓，都在昭示著戰(zhàn)國時(shí)期最堂皇最恢宏的建筑格局。因其連聚非一，這座臺(tái)被命名為叢臺(tái)，而事實(shí)上，它更應(yīng)被命名為華夷文化的接壤地。登臨叢臺(tái)，撫拭斑駁的青磚，我們看到的，是趙武靈王胡服騎射的英姿。

熊熊大火，映紅了趙都邯鄲的天空，笨重的戰(zhàn)車在火光中畢剝作響。這是雄才大略的武靈王親手點(diǎn)燃的圖強(qiáng)之火，是向舊習(xí)俗開戰(zhàn)的熾烈的宣言。趙國地處齊、秦、韓、魏以及樓煩、中山的包圍之中，有“四戰(zhàn)之國”之稱。要想改變這種困窘的政治處境，就必須打破中原傳統(tǒng)的衣冠制度和軍事制度。笨重的戰(zhàn)車、臃腫的甲胄遲滯著前進(jìn)的步伐，別無選擇，只有棄舊圖新。黑色的灰燼能結(jié)束一個(gè)時(shí)代，也能開辟一個(gè)時(shí)代。

趙武靈王此舉遭到了來自守舊勢力的反對(duì)。他們揮舞著“祖宗之法”，聲稱“循法無過，修禮無邪”，不可“變古之教，易古之道”，竭力進(jìn)行阻撓（《戰(zhàn)國策·趙策》）?！昂T射”與其說是一場軍事制度的變革，莫如說是一場思想觀念上的更新。寬袍大袖的傳統(tǒng)服裝要被短衣窄袖的胡服取而代之?？p制華美的鞋子要被透遍腥膻的皮靴取而代之。中原人的矜持與自適不能容忍夷狄文化的侵入，侵入了，就要禍及子孫。這班泥古不化的臣僚面對(duì)胡服騎射的武靈王聲淚俱下，危言聳聽，痛心疾首，憂心忡忡。

然而，馬蹄和鳴鏑還是震響了叢臺(tái)，叢臺(tái)，不應(yīng)是一座演出歌舞的陳設(shè)，歷歷青磚對(duì)應(yīng)冉冉朝陽；叢臺(tái)，更應(yīng)是一處演兵耀武的所在。插箭嶺在荒煙蔓草間埋下趙武靈王的信誓，也埋下了趙武靈王的希望；烈焰升騰的鑄箭爐涂抹上戰(zhàn)車的灰燼，于竄動(dòng)的火苗間鍛冶真正的王氣。當(dāng)叢臺(tái)終于在諸侯與夷狄的逼視之下點(diǎn)燃祭祀先祖的香火，犧牲墜地，編鐘震耳，中國歷史上第一支身著胡服，手執(zhí)弓箭的騎兵，殺進(jìn)諸侯紛爭的戰(zhàn)場，勢如破竹，所向披靡。

于是人們相信，寬袍大袖在趙國已經(jīng)永遠(yuǎn)成為歷史，叢臺(tái)也因此成為文化融合的見證。盡管這位銳意鼎新的國君最終在繼立子嗣的問題上出現(xiàn)了作為一個(gè)政治家不應(yīng)有的柔腸，困厄而死于沙丘宮，但史家們還是記住了他，文人們還是記住了他，“克定禍亂曰武?！薄皝y而不損曰靈?！保ú嚏摺丢?dú)斷》）。趙武靈王將胡服騎射熔鑄成叢臺(tái)的威嚴(yán)，而這本身就是一首亙古不衰的歌。

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