《說(shuō)詩(shī)詞》詩(shī)詞鑒賞方法

說(shuō)詩(shī)詞

在我們的文學(xué)遺產(chǎn)中，古代詩(shī)詞占有極其重要的地位。
橫向看，中西古典文學(xué)的比較，西方(歐洲)以敘事類(再現(xiàn)的)小說(shuō)戲劇為主，自古希臘神話、荷馬史詩(shī)及圣經(jīng)文學(xué)開始，向來(lái)如此，宜乎人們言必稱莎士比亞、托爾斯泰;我國(guó)則以抒情類(表現(xiàn)的)詩(shī)文尤其詩(shī)歌見長(zhǎng)，素有“詩(shī)國(guó)”之譽(yù)，從詩(shī)經(jīng)楚辭、八代唐詩(shī)到宋詞元曲，大半部中國(guó)文學(xué)史主要是詩(shī)史，宜乎人們言必稱屈、陶、李、杜、蘇、陸(關(guān)漢卿、曹雪芹稱雄是晚近的事)。
歐洲的語(yǔ)文以文藝復(fù)興斷限，以前為古文，以后為今文。以前的詩(shī)文原作，而今除專家外是不能直接讀懂和賞鑒的。而我國(guó)古代詩(shī)詞卻不同。自言只能用散文的資料做點(diǎn)打油詩(shī)的周作人，抨擊古文甚力，卻提倡學(xué)生讀古詩(shī)。他在《讀古詩(shī)》、《唐詩(shī)易解》等隨筆中談到：語(yǔ)體文和古文在系統(tǒng)上關(guān)系不密切，韻文則是相連的，除不押韻的自由詩(shī)外，自詩(shī)經(jīng)至詞曲、彈詞、歌謠，都重平仄葉韻，語(yǔ)法也沒有散文那么差得遠(yuǎn)。從前坊本古詩(shī)注解，如《唐詩(shī)解頤》，遇見難懂的字面，雙行小注，平常意義可懂的字句就簡(jiǎn)直什么也不加，如“秋水才添四五尺，野航恰受兩三人”，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”、“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，當(dāng)作口語(yǔ)讀下去就可以懂。韓愈的“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥”云云，除“犖確”需要注解外，也都文從字順，可以理會(huì)，若是拿他的大文《原道》來(lái)讀，便不是這么簡(jiǎn)單了。他又例舉唐詩(shī)李、杜二家杰作如《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》、《贈(zèng)衛(wèi)八處士》等等，贊美道：試想整整一千二百年前，唐朝天寶時(shí)代詩(shī)人巨作，我們現(xiàn)在還能念得，而且從它的原文里直接享受它的好處，這是世界各國(guó)所沒有的。更追溯上去，有些周朝的詩(shī)經(jīng)也可以懂得。文藝復(fù)興時(shí)代相當(dāng)于我國(guó)的元明，相對(duì)唐宋已很晚近，更不用說(shuō)周漢了。三千年前的詩(shī)歌至今還可以從原作直接鑒賞，豈不是國(guó)人很大的幸福么?豈不是世界的美談么?
縱向看，出現(xiàn)在我國(guó)歷史上的詩(shī)歌雄踞文壇的時(shí)代，在某種意義上是不可復(fù)出的。古代詩(shī)詞在今天已成為一種規(guī)范和范本。
今日文藝生活之豐富多彩，自為古人無(wú)從夢(mèng)見;而古人曾經(jīng)有過(guò)的快樂(lè)，今人往往亦有隔膜，或神往。今人一月不讀一首詩(shī)，已算不得怎樣遺憾;如一月不看電視，試問(wèn)感覺又將如何?而詩(shī)在古人，如電視之于今人，也曾經(jīng)是一種日常生活的需要。唐人離不開詩(shī)，宋人離不開詞，就像今人之離不開影視;詩(shī)人和詞人之為人崇拜，也曾如歌星影星之為人崇拜。詩(shī)詞在古代，曾是最富于群眾性的文藝樣式。詩(shī)詞在審美價(jià)值外，甚至還有很高的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。
一首詩(shī)可以成就一個(gè)進(jìn)士，如朱慶余之《閨意》一題《近試上張水部》，事載《云溪友議》。
一首詩(shī)也可以使人終身不仕，如孟浩然之《歲暮歸南山》，說(shuō)見《唐摭言》。
類似傳聞不一而足，未必全據(jù)事實(shí)，但仍可反映一代風(fēng)氣。古代詩(shī)人確乎非常重視其創(chuàng)作的社會(huì)影響，反饋往往及時(shí)?！都愑洝匪d王之渙等“旗亭畫壁”的故事向來(lái)膾炙人口，無(wú)煩費(fèi)辭，單說(shuō)小有名氣的周樸，也有一段佳話。樸自愛“禹力不到處，河聲流向西”兩句，偏有騎驢者和他開玩笑，佯誦為“河聲流向東”，使他奮力追之?dāng)?shù)里，以作重要更正。這種傻勁兒，今之人恐不屑為。官本位的時(shí)代，詩(shī)人的榮譽(yù)卻超乎專城的權(quán)威，張祜《題孟處士宅》即明白宣稱：“孟簡(jiǎn)雖持節(jié)，襄陽(yáng)屬浩然!”比李白寫“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”還要勇敢。連強(qiáng)盜攔得詩(shī)人，也只好佩服，請(qǐng)他繼續(xù)走路(《唐詩(shī)紀(jì)事》載李涉事)，正是盜亦有道。
至少在唐以前詩(shī)歌不靠刊物流布，不叫人默默吞咽。它傳唱于牛童馬走兒童孀婦之口，題寫于道觀禪寺山程水驛之間。地方官員、寺院住持皆有設(shè)置詩(shī)板，敬請(qǐng)名流題留新詩(shī)的習(xí)慣;而路邊的芭蕉葉與青石面，則是詩(shī)人即興發(fā)表作品的“詩(shī)刊”;不用編輯揄?yè)P(yáng)，無(wú)須廣告吹捧，佳作不脛而走，劣詩(shī)自行淘汰，……。那誠(chéng)然是一個(gè)令后世詩(shī)人神往的時(shí)代。
作品的傳世與不傳，固然有賴自身的藝術(shù)力量，而同時(shí)還有一個(gè)歷史際會(huì)的重要條件?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤?，又能好到哪里去呢?又能叫新詩(shī)人佩服到哪里去呢?然而從唐時(shí)家弦戶誦，爾后便代代相傳。母子間口口相授。任何“絕對(duì)權(quán)威”無(wú)法禁止。勢(shì)必還要流傳下去。新詩(shī)，固然將在文學(xué)史上寫下自己的篇章。但也不必振振有辭道新詩(shī)的歷史不長(zhǎng)，便是其不如舊詩(shī)傳誦的原因。我們豈能指望不能流傳當(dāng)世、深入人心的作品，一千年后突然家弦戶誦?“是有命焉，不可幸而致也”(韓愈)，應(yīng)該正視和承認(rèn)，那個(gè)屬于詩(shī)的黃金時(shí)代是不可復(fù)制的，那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的杰作，已成為一種典范，至今仍能給我們以巨大的藝術(shù)享受。
詩(shī)，本是最為凝煉、靈活、宜于抒情而近乎音樂(lè)的文學(xué)體裁。而一切純文學(xué)作品，又多少都有幾分詩(shī)的素質(zhì)。
“小子何莫學(xué)夫詩(shī)”，自孔夫子對(duì)及門青年強(qiáng)調(diào)詩(shī)教以來(lái)，這話在我們這個(gè)“詩(shī)國(guó)”一直被人自覺不自覺地奉為圭臬。詢問(wèn)對(duì)方孩子背得幾首古詩(shī)，至今仍是家長(zhǎng)見面談話的一項(xiàng)內(nèi)容。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，已超出作者原意，廣泛地被引為獻(xiàn)身精神之象征?！澳钋奥窡o(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”一類詩(shī)句，在“同學(xué)錄”上仍是激動(dòng)人心的贈(zèng)言。古老的“賦詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，至今還在延續(xù)。
孔子所謂“詩(shī)”，不過(guò)是他當(dāng)時(shí)所能接觸到的，由樂(lè)官收集的民歌和廟堂聲詩(shī)，即后世所謂“詩(shī)經(jīng)”，其外延較之今日讀者心目中的“詩(shī)”要小得多。我國(guó)詩(shī)歌在孔子時(shí)代，不過(guò)是好戲才開了個(gè)頭，精采的關(guān)目還在后面，可惜孔子無(wú)法看到了。在那以后到新詩(shī)誕生之前，中國(guó)詩(shī)歌經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，其間重大的轉(zhuǎn)折就有兩次。

文學(xué)史本來(lái)不可強(qiáng)分時(shí)期，如果一定要分，中國(guó)詩(shī)的轉(zhuǎn)變只有兩大關(guān)鍵。第一個(gè)是樂(lè)府五言詩(shī)的興盛，從十九首起到陶潛止。它的最大特征是把《詩(shī)經(jīng)》的變化多端的章法句法和韻法變成整齊一律，把詩(shī)經(jīng)的低回往復(fù)一唱三嘆的音節(jié)變成直率平坦。
第二個(gè)轉(zhuǎn)變的大關(guān)鍵，就是律詩(shī)的興起，從謝靈運(yùn)和“永明詩(shī)人”起，一直到明清止，詞曲只是律詩(shī)的余波。它的最大特征是丟開漢魏詩(shī)的渾厚古拙而趨向精妍新巧。這種精妍新巧在兩方面見出，一是字句間意義的排偶;一是字句間聲音的對(duì)仗。
這兩大轉(zhuǎn)變中，尤以律詩(shī)的興起為最重要;它是由“自然藝術(shù)”轉(zhuǎn)變到“人為藝術(shù)”，由不假雕琢到有意刻劃。(朱光潛《詩(shī)論》)

如果我們不強(qiáng)按朝代的更迭為詩(shī)史斷限，那末根據(jù)詩(shī)體之衍變，中國(guó)詩(shī)歌史可以大體地分為三個(gè)時(shí)期。
一、四言和騷體時(shí)期，也就是詩(shī)經(jīng)和楚辭的時(shí)代?！对?shī)經(jīng)》、《楚辭》是中國(guó)詩(shī)歌的源頭;衣被詩(shī)人非一代也。但就其詩(shī)體而言，一是較為古老的民歌體，一是地方色彩很濃的詩(shī)體，它們都沒有能成為我國(guó)古代詩(shī)歌的“百代不易”的傳統(tǒng)形式。自漢以后，基本上已進(jìn)了“歷史博物館”。雖然后世仍有仿作，那也如同仿古工藝品，不過(guò)是迎合某種特別趣味的假古董而已。
二、五、七言詩(shī)定型時(shí)期。大約從東漢到唐代，五、七言詩(shī)逐步興盛，取代四言與騷體而統(tǒng)治詩(shī)壇。至此，古漢語(yǔ)詩(shī)歌似乎在句法上找到了最能體現(xiàn)自身特點(diǎn)的黃金形式。此外人們還試驗(yàn)過(guò)六言或九言的詩(shī)體，但從來(lái)就沒有得到推廣。而五、七言詩(shī)的生命力，直到今天似乎也還沒有完全消失。
三、近體詩(shī)詞(曲)興起后的時(shí)期。漢字四聲的發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，使古漢語(yǔ)詩(shī)歌在音韻上找到了適合自身特點(diǎn)的黃金律，那就是平仄粘對(duì)規(guī)律的講求，其標(biāo)準(zhǔn)形式便是五、七言律詩(shī)。詞(曲)，則可以看作律詩(shī)的繁衍，雖然它句式參差，音韻變化無(wú)端但究其“調(diào)有定格，字有定數(shù)，韻有定聲”(徐師曾《文體明辨·序說(shuō)》)，則與律詩(shī)并無(wú)二致。五、七言古體詩(shī)雖并沒有因近體詩(shī)詞的興起而過(guò)時(shí)，卻也吸取了它的某些優(yōu)長(zhǎng)，受到它的極大影響而變得更有活力。
正是因?yàn)橹袊?guó)詩(shī)歌發(fā)展的實(shí)際情況，使得今日一般讀者(非專家學(xué)者)心目中的古典詩(shī)詞，直接意味著五、七言古近體詩(shī)和詞曲，它們以唐詩(shī)宋詞為其杰出代表，至今令人感受親切。而《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》對(duì)今人來(lái)說(shuō)不免較為隔膜。常有這樣的情況，大學(xué)文科學(xué)生會(huì)因?yàn)槔蠋熃兴痴b《離騷》而怨天尤人，而背誦起《古詩(shī)十九首》、《焦仲卿妻》和《長(zhǎng)恨歌》來(lái)，卻勝任愉快。原因當(dāng)然是多方面的，其中很重要的一點(diǎn)就是，一般文藝愛好者(包括中文專業(yè)的學(xué)生)與專門研究工作者的閱讀角度頗不相同，前者偏于欣賞，而后者偏于批評(píng)。

有一些杰作，所有最好的批評(píng)家都已予以定評(píng)，它們?cè)谖膶W(xué)史上也已有了不朽的地位，可是，除了文學(xué)專業(yè)者仍將它們視為經(jīng)典之作外，今天大多數(shù)的人已無(wú)法再以享受的心情來(lái)閱讀這些書。時(shí)光流逝，鑒賞不同，奪去了它們?cè)械酿ビ?，如今除非有極堅(jiān)強(qiáng)的意志力，實(shí)在難以下咽。(毛姆《書與你》)

本編的寫作目的，是幫助一般讀者提高古代詩(shī)歌鑒賞能力，因而這里所謂“詩(shī)詞”，主要指漢魏以來(lái)到新詩(shī)出現(xiàn)以前雄踞詩(shī)壇的五、七言古近體詩(shī)和詞曲，即通常所謂的“古典詩(shī)詞”。有時(shí)為了便于說(shuō)明問(wèn)題，涉及的范圍也將適當(dāng)放寬。

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