李白《憶秦娥》講解，考證，賞析

詞的講解（二）——李白《憶秦娥》

浦江清

憶秦娥

李白

簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月，秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。

考證

此詞相傳李白作。南宋黃升之《唐宋諸賢絕妙詞選》首載之，與《菩薩蠻》篇同視為百代詞曲之祖。以后各家詞集依之?！蹲鹎凹蜂浝畎自~，無(wú)此首。

明人胡應(yīng)麟疑此為晩唐人作，托名太白者，頗有見(jiàn)地。北宋沈括之《夢(mèng)溪筆談》述及當(dāng)時(shí)李白集中有《清平樂(lè)》詞，未言有《憶秦娥》。惟賀方回之《東山樂(lè)府》有《憶秦娥》一首，其用韻及句法，似步襲此詞，則北宋時(shí)當(dāng)已有此。稍后，邵博《聞見(jiàn)后錄》卷十九全載此詞，邵氏云：“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂(lè)游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕。李太白詞也。予嘗秋日餞客咸陽(yáng)寶釵樓上，漢諸陵在晩照中，有歌此詞者，一坐凄然而罷?！鄙鄄楸彼文┠纤纬跄耆?，知此時(shí)已甚傳唱，且確定為太白詞矣。

崔令欽《教坊記》載歷代小曲三百余，無(wú)《憶秦娥》。沈雄《古今詞話》引《樂(lè)府紀(jì)聞》謂唐文宗時(shí)宮妓沈翹翹配金吾秦誠(chéng)，后誠(chéng)出使日本，翹翹制《憶秦郎》曲，即《憶秦娥》云云。今沈翹翹詞未見(jiàn)，莫得而明也。《花間集》亦無(wú)《憶秦娥》，惟馮延巳之《陽(yáng)春集》中有一首，則五代時(shí)已有此詞。此詞因何而得名，又最先宜歌詠何種題材，今不可考。此詞有“秦娥”而無(wú)“憶”，馮詞有“憶”而無(wú)“秦娥”，又句法互異，疑均非祖曲。

近人亦有主張此為李白之真作者。謂李白所作原為樂(lè)府詩(shī)篇，后人被之管弦，遂流為通行之小曲，凡三言七言四言之句法錯(cuò)雜，固古樂(lè)府中所有，毫不足怪，此論似為圓到，但細(xì)究之，殊不盡然。一、此詞有上下兩片，除換頭略易外，其余句法全同，此唐人小曲之體制，非古樂(lè)府之體制也。二、若以李白之樂(lè)府譜為小曲，則此詞即為祖曲，別無(wú)可本，何以馮延巳不依調(diào)填詞，復(fù)加改易乎？且馮詞古簡(jiǎn)，此有添聲；馮之五言，此為七言；馮之二言，此為三言；馮之七言，此破為四言兩句。凡音調(diào)由簡(jiǎn)而繁則順，馮詞固非祖曲，當(dāng)別有所本，但所本者必非此詞，若謂李白創(chuàng)調(diào)，馮氏擬之，此說(shuō)之難持者矣。

今定此詞為晩唐、五代無(wú)名氏之作，其托名太白，當(dāng)在北宋。

此詞別名《秦樓月》，即因此詞而得名。又有平韻及平仄換韻體，均見(jiàn)萬(wàn)樹(shù)《詞律》。

講解

這首詞的作法與上面一首《菩薩蠻》不同?！镀兴_蠻》以登樓的人作為中心，寫(xiě)此人所見(jiàn)所感，章法嚴(yán)密，脈絡(luò)清楚。這《憶秦娥》初讀過(guò)去，不容易找到它的中心，似乎結(jié)構(gòu)很散漫。其中雖然也有個(gè)別稱為“秦娥”的人物，但可不可以作為詞的中心呢，很令人懷疑，年年柳色，暗示著春景，下半闋卻又明點(diǎn)秋令。霸陵在長(zhǎng)安東，樂(lè)游原在長(zhǎng)安東南，咸陽(yáng)古道在長(zhǎng)安西北，論時(shí)間與空間都不一樣，然則此詞的中心何在，此詞的統(tǒng)一性何在？

其實(shí)這首詞不以一個(gè)人物作為中心，而是以一個(gè)地域的景物作為題材的。無(wú)論它說(shuō)東說(shuō)西，總之不離乎長(zhǎng)安，故長(zhǎng)安的景物即是這首詞的統(tǒng)一的題材，讀者可以把它做一幅長(zhǎng)安的風(fēng)景圖，一幅長(zhǎng)安的素描看。繪畫(huà)可以移動(dòng)空間，但不能移動(dòng)時(shí)間，惟詩(shī)詞更為自由，既可以移動(dòng)空間，也可移動(dòng)時(shí)間，所以上半闋說(shuō)春，下半闋說(shuō)秋，倒沒(méi)有什么妨礙。繪畫(huà)的表現(xiàn)空間是有連續(xù)性的，詩(shī)詞較為自由，盡可以從東邊跳到西邊。此詞作者原不管寫(xiě)長(zhǎng)安全景，他只挑選幾處精采的部分來(lái)說(shuō)，所以我們比之于一幅長(zhǎng)安素描還不很恰當(dāng)，不如說(shuō)是幾幅長(zhǎng)安素描的一個(gè)合訂本。

若說(shuō)是幾幅素描的合訂本，試問(wèn)有何貫穿的線索。否則豈不是散漫的零頁(yè)嗎？單靠題材同是長(zhǎng)安的一點(diǎn)，似乎還不夠。這里，我們討論到詩(shī)詞的組織的問(wèn)題。詩(shī)詞的組織與散文的組織，根本上不同。詩(shī)詞是有韻的語(yǔ)言，這韻的本身即有粘合的力量，有聯(lián)接的能力。這些散漫的句子，論它們的內(nèi)容和意義，誠(chéng)然是各自成立為單位，中間沒(méi)有思想的貫穿，但是有一個(gè)一韻到底的韻腳在那里聯(lián)絡(luò)貫串，這韻腳便是那合訂本的主要的針線（音律的連鎖和情調(diào)的統(tǒng)一作為輔助）。詩(shī)詞的有韻，可以使散漫的句子粘合，正如花之有蒂，正如一盤(pán)散珠可以用一條金線來(lái)穿住。

詩(shī)歌和散文是兩種不同性質(zhì)的語(yǔ)言，我們不能說(shuō)哪一種比較古，總之，是語(yǔ)言的兩個(gè)不同的方向的發(fā)展。當(dāng)人類把最先僅能表示苦樂(lè)驚嘆的簡(jiǎn)單的聲音和指示事物的短語(yǔ)，連串起來(lái)巧妙運(yùn)用，以編成一個(gè)歌謠，或者發(fā)展成一段長(zhǎng)篇的談話，是向著這個(gè)或那個(gè)不同的方向發(fā)展，用了不同的藝術(shù)。這便是詩(shī)歌和散文的開(kāi)始。一只歌謠是原始的詩(shī)詞，一篇談話是原始的散文。詩(shī)詞和散文的源頭不同，雖然以后的發(fā)展，免不了交互的影響，但也有比較純粹的東西，詩(shī)詞里面接近于原始民歌的格式的東西，其中不含有散文的質(zhì)點(diǎn)，不含有思想的貫串和邏輯的部分，只是語(yǔ)言和聲音的自然連搭，只是情調(diào)的連屬，這樣的東西，我們稱之為“純?cè)姟?。這首《憶秦娥》是純?cè)姷囊粋€(gè)好例子。中國(guó)人的詞多半可以落在純?cè)姷姆秶?，不過(guò)其中也有程度的等差，例如那首《菩薩蠻》有很清楚的思想的線索，這首《憶秦娥》中間就沒(méi)有思想的貫穿，憑借于語(yǔ)言和聲音的連搭更多，所以這《憶秦娥》是更純粹的純?cè)姟?/p>

假如我們對(duì)于歌謠下一點(diǎn)研究工夫，對(duì)于詩(shī)詞的了解上大有幫助。譬如韻的粘合的力量在民歌里面更顯得清楚?！按篼滭S，小麥黃，花花轎子娶新娘”，“陽(yáng)山山上一只籃，新做媳婦許多難”，這里面除了葉韻以外沒(méi)有任何思想的連屬。苗傜民族，男女遞唱歌謠以比賽智慧時(shí)，也并無(wú)現(xiàn)成的詞句，要你脫口而出連接下去，思想的連貫與否倒在其次，主要的是要傳遞這個(gè)韻腳。柏梁臺(tái)聯(lián)句各說(shuō)各的，無(wú)結(jié)構(gòu)章法之可言，不過(guò)是一個(gè)韻的傳遞而已。那樣的各人說(shuō)各人自己的事，給人一種幽默感，實(shí)在不是一首高明的詩(shī)，然而我們也不能不承認(rèn)它是詩(shī)。原來(lái)韻的力量可以使不連者為連，因?yàn)轫嵱泄缠Q作用，葉韻的句子自然親近，好像有血統(tǒng)關(guān)系似的。所以有韻的語(yǔ)言和無(wú)韻的語(yǔ)言自然有些兩樣，無(wú)韻的語(yǔ)言不得不靠著那思想的密接，有韻的語(yǔ)言憑借了韻的共鳴作用，憑借了它的粘合力和親近性，兩句之間的思想因素可以有相當(dāng)?shù)木嚯x而不覺(jué)其脫節(jié)。

這是當(dāng)初詩(shī)歌的語(yǔ)言與散文的語(yǔ)言向著兩個(gè)不同的方向發(fā)展的現(xiàn)象。一邊是認(rèn)為這一種關(guān)聯(lián)，是巧妙的言語(yǔ)；一邊是認(rèn)為另外一種關(guān)聯(lián)是有意義的言語(yǔ)。假如我們處處用散文的理致去探索詩(shī)詞，即不能領(lǐng)略詩(shī)詞的好處。因?yàn)樗枷氲倪B貫是一種連串語(yǔ)言的辦法，卻不是唯一的辦法。詩(shī)詞的語(yǔ)言另外走了別條路子，詩(shī)詞的句子，另外有幾種連接法。

在散文，句和句子的遞承靠思想的連屬，靠敘事或描寫(xiě)里面事物的應(yīng)有的次序和安排。在詩(shī)歌里面另外有幾種連接法。散文有散文的邏輯，也可以說(shuō)沒(méi)有邏輯，是拿許多別的東西來(lái)代替那邏輯的。如果以散文的理致去探索詩(shī)詞，那么詩(shī)詞的句法，句和句之間距離比較遠(yuǎn)，中間有思想的跳越。

這“跳越”是詩(shī)詞的語(yǔ)言的一種姿態(tài)。但決不是無(wú)緣無(wú)故而跳，乃是在詩(shī)詞里面存在著幾種因素可以幫助思想的跳越。從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”跳到“窈窕淑女，君子好逑”，其間不是邏輯而是“比興”。比興也是思想的一個(gè)跳越，是根據(jù)類似或聯(lián)想以為飛度的憑借，這是屬于思想因素本身的，不關(guān)于語(yǔ)言的。比興在詩(shī)詞的語(yǔ)言里有代替邏輯的作用，比興是詩(shī)詞的思想的一種邏輯從“潛虬媚幽姿”跳到“飛鴻響遠(yuǎn)音”，一句說(shuō)天空，一句說(shuō)池水，這是對(duì)偶。從“畫(huà)省香爐違伏枕”跳到“山樓粉堞隱悲笳”，一句說(shuō)京華說(shuō)過(guò)去，一句說(shuō)夔府說(shuō)現(xiàn)今，這也是對(duì)偶。對(duì)偶也可以說(shuō)是一種聯(lián)想，但這是思想因素與語(yǔ)言文學(xué)的因素，雙方交融而成。用對(duì)偶的句法，兩個(gè)思想單位可以距離得很遠(yuǎn)，但我們不覺(jué)其脫節(jié)，因?yàn)橛辛俗置婧鸵袈傻膶?duì)仗，給人以密接比并的感覺(jué)。這是一方有了比并，有了個(gè)著實(shí)，所以在另一方能夠容忍這思想的跳越的。假如你不跳，反顯得呆滯了，在律詩(shī)和詞曲里，音律的安排成為一條鏈子，成為一個(gè)圖案，成為一個(gè)模型，思想的因素可以憑借這條鏈子而飛度，可以施貼到這圖案上去，可以熔鑄在這模型里，不嫌其脫節(jié)，不嫌其散漫，凡此都是憑借一種形式上的格律，使散漫的思想能夠熔鑄而結(jié)晶的，所以律詩(shī)和詞曲不容易翻譯成另外一種語(yǔ)言，因?yàn)槿绻悴鹑ミ@條鏈子，拆去這個(gè)模子，于是乎只見(jiàn)散漫的思想零亂到不可收拾的地步，也許你能夠另外找尋格律，想些另外連串起來(lái)的辦法，但是在譯文里所見(jiàn)的美必不是原文的美了。

《憶秦娥》總題材是長(zhǎng)安景物，作者挑選幾處精采的景物，憑著語(yǔ)言的自然連串，蟬聯(lián)過(guò)度，這是一個(gè)純粹歌曲的作法，主要的線索是一個(gè)韻的傳遞，中間又有三字句的重復(fù)，以加強(qiáng)音律的連鎖性?！昂嵚曆省眴酒稹扒囟饓?mèng)斷秦樓月”，中間有聯(lián)想?！扒貥窃隆痹僦貜?fù)一句，在意義上并不需要，只是音調(diào)上的需要，對(duì)上句盡了和聲的作用，同時(shí)卻去喚逼出下面一個(gè)韻腳來(lái)，好像有甲乙兩人遞唱聯(lián)吟的意味。這里面充滿了神韻。上下兩闋一共有四五幅景物圖，我們可以細(xì)細(xì)討論。但這一類的純?cè)?，不容易有確定的講法，因?yàn)槲覀冎v解詩(shī)詞不免摻入散文的思路，不同的讀者即可以有不同的看法。所以下面的解譯只能說(shuō)是我個(gè)人的領(lǐng)會(huì)。

起句“簫聲咽”，是詞中之境，亦是詞外之境。詞中之境下度“秦樓”，詞外之境是“即物起興”。所以兩邊有情，妙在雙關(guān)。說(shuō)是詞中之境者，這嗚咽的簫聲乃秦娥夢(mèng)醒時(shí)所聞，境在詞內(nèi)，這一層無(wú)消說(shuō)得。說(shuō)是詞外之境者，詞本是唐宋時(shí)代侑酒的小曲，往往以簫笛伴著歌唱，故此簫聲即起于席上。歌者第一句唱“簫聲咽”，是即物起興。聽(tīng)歌者可以從此實(shí)在的簫聲喚起想像，過(guò)渡到秦樓上的秦娥，進(jìn)入詞內(nèi)的境界。于是詞內(nèi)詞外融合成一片，妙處即在這一句雙關(guān)，故曰“兩邊有情”。凡詞曲多以春花秋月即景開(kāi)端，亦同此理，因春花秋月是千古不易之景，古人于春日歌春詞，秋令唱秋曲，取其曲中之情與當(dāng)前之景能融合無(wú)間也。令此詞以簫聲起興，為宴席隨時(shí)所有，尤為高妙。在詞里面，同于這個(gè)起法的，馮延巳的“何處笛，深夜夢(mèng)魂情脈脈”，庶幾似之。

從“簫聲咽”度到“秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，可分兩層說(shuō)。第一層是暗用弄玉的典故?！读邢蓚鳌吩疲汉嵤飞拼岛?，秦穆公以女弄玉妻之，日教弄玉吹簫作鳳鳴，夫婦居鳳臺(tái)上，一日皆隨鳳凰飛去。古人所謂臺(tái)，即今之所謂樓，這是簫聲與秦樓的一層關(guān)聯(lián)。但這詞里的秦娥并不實(shí)指弄玉，不過(guò)暗用此典，以為比擬，增加關(guān)聯(lián)性而已?！稇浨囟稹愤@詞牌原來(lái)與弄玉有沒(méi)有關(guān)系，因現(xiàn)存早期的作品太少，無(wú)從臆斷。

第二層是實(shí)有這簫聲，不只是用典。這開(kāi)始兩句說(shuō)長(zhǎng)安城中繁華的一角?！扒囟稹狈赫f(shuō)一長(zhǎng)安女子?！扒貥恰敝皇情L(zhǎng)安一座樓，與《陌上桑》的“日出東南隅，照我秦氏樓”的“秦樓”無(wú)關(guān)，倒是如后世小說(shuō)里所謂“秦樓楚館”的“秦樓”。這位長(zhǎng)安小姐多半是倡樓之女，再不然便是“昔為倡家女，今為蕩子?jì)D”的一個(gè)身份。凡詞曲的題材被后世題為“閨情”之類的東西，實(shí)在與真正的閨閣不相干，讀者幸勿誤會(huì)，唐代文人所交際的是李娃、霍小玉之輩，所以文學(xué)上所見(jiàn)的也是這一流人物。至少早期的詞是如此，歐陽(yáng)炯所謂“自南朝之宮體，扇北里之倡風(fēng)”，一語(yǔ)破的。這位秦娥也非例外，秦樓所位正是長(zhǎng)安的北里，乃冶游繁華之區(qū)。但是她驀地半夜夢(mèng)醒，見(jiàn)樓頭之明月，聽(tīng)別院之簫聲，從繁華中感到冷靜，這是幅工筆的仕女畫(huà)。作者泛說(shuō)一秦娥，讀者要當(dāng)多數(shù)看亦無(wú)不可，所在中文里面多數(shù)與單數(shù)無(wú)別。詩(shī)詞本在寫(xiě)意，并非寫(xiě)實(shí)，所以用中文寫(xiě)詩(shī)卻有多少便利，意境的美妙正在這些文法不細(xì)為剖析的地方，此處寫(xiě)了月夜中的長(zhǎng)安北里，作者的起筆已帶來(lái)凄涼的意味，與全首詞的情調(diào)相調(diào)和的。

作者說(shuō)了秦娥，隨即撇開(kāi)，下面乃是另外一幅畫(huà)。借“秦樓月”三字的重復(fù)叫喚出下面一韻，過(guò)渡到長(zhǎng)安東郊外的霸陵景色，這里面路程跳過(guò)了數(shù)十里?！扒貥窃隆钡闹貜?fù)固然只是構(gòu)成音律的連鎖作用，說(shuō)在意義上有過(guò)渡也未始不可。其意義若曰：此照于少女樓頭之明月亦照于長(zhǎng)安東郊的霸陵橋上，當(dāng)曉月未沉之際，橋上已很有些人來(lái)往了，那是離京東去和送別的人。霸陵者，漢文帝的陵墓，在霸水經(jīng)流的白鹿原上，離長(zhǎng)安二十里。程大昌《雍錄》云：“漢世凡東出函潼，必自霸陵始，故贈(zèng)行者于此折柳為別。”這折柳贈(zèng)別的風(fēng)俗，一直保存到唐代?！鞍浴币蛔鳌板薄?，唐時(shí)跨著霸水的橋，有南北兩座，均稱為霸橋或霸陵橋，而且有“銷魂橋”的諢名。

“年年柳色”是一年一番的柳色，雖不明說(shuō)春天，但含有柳色青青之意。所以在這幅畫(huà)里點(diǎn)染的是春景。這一年一番的柳色青青中，不知經(jīng)多少離人的攀折，故曰：“年年柳色，霸陵傷別?！奔幢阍~人不比畫(huà)家的必須著定顏色，他盡可以泛說(shuō)年年的景色如此，而不確實(shí)點(diǎn)出一個(gè)時(shí)令，總之也不能說(shuō)是秋。所以《白香詞譜》把這首詞題為《秋思》，是只顧了后面半闋，把這里暗藏的春色竟沒(méi)有看出來(lái)，犯了個(gè)斷章取義的毛病。

或曰，這兩幅畫(huà)合是一幅，樓頭的少女所以半夜夢(mèng)醒者，莫非要送客遠(yuǎn)行吧？或者見(jiàn)著這“霸陵傷別”是回憶，是虛寫(xiě)，不是另外一幅實(shí)在的景物。這樣講法是以秦娥作為詞的中心，單在上半闋里可以講得通，到了下半闋即難于串講下去，因?yàn)橹辽傧瘛拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”那種悲壯懷古的情緒很難再牽涉到秦娥身上。若說(shuō)上半闋有一主人，是主觀的寫(xiě)情，下半闋撇開(kāi)這主人而是客觀地寫(xiě)景，那么前后片的作法違異，真正沒(méi)有統(tǒng)一性了。所以我們參照了下半闋的作法，知道上半闋里應(yīng)該有兩幅晨境，不必強(qiáng)為并合的。至于這兩幅畫(huà)，一幅是月夜懷人，一幅是清晨送別，筆調(diào)很調(diào)和而一致。假如我們說(shuō)作者由月色而過(guò)渡到楊柳，從楊柳而聯(lián)想到灞陵傷別，這樣的說(shuō)法是可以的，但不必把秦娥搬到后面來(lái)，因?yàn)檫@首詞的作法是由語(yǔ)言的連串創(chuàng)造成畫(huà)境的推移，同電影里鏡頭的移動(dòng)差不多的。

“樂(lè)游原上清秋節(jié)”，單立成句，寫(xiě)景轉(zhuǎn)入秋令。樂(lè)游原在唐代長(zhǎng)安城中的東南角上，有漢宣帝樂(lè)游廟的故址。此處地勢(shì)甚高，登之可望全城，其左近即曲江芙蓉園等游覽名勝之區(qū)，每逢三月三日、九月九日，士女雜遝，傾城往游?！扒迩锕?jié)”即指九月九日而言。這是一幅人物眾多的畫(huà)，非常熱鬧，可是翻下一頁(yè)，恰恰來(lái)了個(gè)冷靜的對(duì)照。通咸陽(yáng)的官道在長(zhǎng)安西北，這一跳又是幾十里路程，兩句之間并沒(méi)有三字句的重復(fù)，靠“節(jié)”“絕”兩字的共鳴作用，以及排句的句法，作為比并式的列舉。

“音塵絕”三字意義深遠(yuǎn)，有多種影子給我們摸索。一是說(shuō)道路的悠遠(yuǎn)，望不見(jiàn)盡頭，有相望隔音塵之意。二是說(shuō)路上的冷靜，無(wú)車(chē)馬的音塵。總之，這三個(gè)字給我們悠遠(yuǎn)及冷靜的印象。有人說(shuō)還有一層意思含蘊(yùn)在里面，這是音信隔絕的意思，因?yàn)槲魍ㄏ剃?yáng)之道，即是遠(yuǎn)赴玉門(mén)關(guān)的道路，有征人遠(yuǎn)去絕少音信回來(lái)之意。有沒(méi)有這一層暗示，很難確定地說(shuō)。要是聽(tīng)歌者之中剛巧有一位閨中之思婦，那么這一層暗示她一定能強(qiáng)烈地感覺(jué)著的吧。

借“音塵絕”的重復(fù)再喚逼下面一韻，作用在構(gòu)成音律的連鎖，并不是意義上的需要，但是這三個(gè)字音，再重復(fù)一遍，打入我們的心坎，另外喚起新的情緒，新的意念。其意若曰：咸陽(yáng)古道的道路悠遠(yuǎn)是空間上的阻隔，人從咸陽(yáng)古道西去，雖然暫隔音塵，也還有個(gè)回來(lái)的日子。夫古人已矣，但見(jiàn)陵墓丘墟，更其冷靜得可怕，君不見(jiàn)漢家陵闕，獨(dú)在西風(fēng)殘照之中乎？這是古今之隔，永絕音塵，意義更深刻而悲哀。

原來(lái)漢帝諸陵，如高祖的長(zhǎng)陵，惠帝的安陵，景帝的陽(yáng)陵，武帝的茂陵，都在長(zhǎng)安與咸陽(yáng)之間，所以作者一提到咸陽(yáng)古道，便轉(zhuǎn)到這些古代帝王的陵墓上來(lái)，以吊古的情懷作結(jié)。映帶著西風(fēng)殘照，這幅斑駁蒼老的山水畫(huà)便作了這本長(zhǎng)安畫(huà)集的壓卷?！暗豕拧闭?，也不是替古人墮淚，乃是對(duì)于宇宙人生整個(gè)的反省。王靜安云：“太白純以氣象勝，‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕’寥寥八字，關(guān)盡千古登臨之口。”對(duì)此推崇備至。夫西風(fēng)乃一年之將盡，殘照是一日之將盡，以流光消逝之感，與帝業(yè)空虛，人生事功的渺小，種種反省，交織成悲壯的情緒。胡應(yīng)麟認(rèn)為衰颯，未免門(mén)外。無(wú)論在情緒或聲調(diào)上，這不是衰颯，而是到了崇高的境地。

此詞原無(wú)題目，《白香詞譜》題為《秋思》，斷章取義，未窺全豹。如果要一題目，我們可借用初唐詩(shī)人盧照鄰的詩(shī)題，題之曰：《長(zhǎng)安古意》。細(xì)味此詞，簫聲與秦樓暗用弄玉的典故，是秦穆公時(shí)事，霸陵漢文帝的陵墓，折柳贈(zèng)別是漢代遺風(fēng)，樂(lè)游原因漢宣帝的樂(lè)游廟而得名，咸陽(yáng)是秦始皇的都城，古道是阿房宮的的古道，不等到提出漢家陵闕，已無(wú)處不見(jiàn)懷古之意。作者挑選幾處長(zhǎng)安的景物，特別注重它們歷史的意義。雖是一支小曲，能把長(zhǎng)安的精神唱了出來(lái)。一般人的見(jiàn)解認(rèn)為詞總比詩(shī)低一級(jí)，但如這首《憶秦娥》卻在盧照鄰長(zhǎng)篇七古之上。如以鮑防、謝良輔等的“憶長(zhǎng)安”比之，更不啻有霄壤之別。以《菩薩蠻》作為比較，則《菩薩蠻》是能品，《憶秦娥》是神品；《菩薩蠻》有刻劃語(yǔ)，《憶秦娥》是音韻天成；《菩薩蠻》是有我之境，《憶秦娥》是無(wú)我之境。作者置身極高，縹緲凌空，把長(zhǎng)安周遭百里，看了個(gè)鳥(niǎo)瞰，而且從簫聲柳色說(shuō)起，說(shuō)到西風(fēng)殘照，不受空間時(shí)間的羈勒，這樣的詞是真可說(shuō)千中數(shù)一，雖非李白所作，要不愧為千古絕唱也。

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