諷刺儒生詩《嘲魯儒》原文翻譯及賞析

《嘲魯儒》古詩全文

魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。
問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。
足著遠(yuǎn)游履，首戴方山巾。
緩步從直道，未行先起塵。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孫通，與我本殊倫。
時(shí)事且未達(dá)，歸耕汶水濱。

《嘲魯儒》古詩賞析

太白一生與儒生、釋徒、道士等都有交往，一方面受其浸染，吸取有益的營養(yǎng);另一方面又克服弊端，揚(yáng)棄落后、繁瑣的部分，形成獨(dú)特的世界觀和人生觀。對(duì)于儒學(xué)，他尊敬孔子，自稱“小儒”，希望“再復(fù)魯?shù)?/strong>”，卻又不時(shí)持嘲笑和批判的態(tài)度，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”(《廬山謠》)，“儒生不及游俠人，白首下帷復(fù)何益”(《行行且游獵篇》)。此篇以魯儒為諷刺對(duì)象，寫于開元末詩人移居?xùn)|魯之后，觀點(diǎn)最有代表性。

全詩五言十四句，內(nèi)容分為三個(gè)層次。

前四句為第一層，批判魯儒死守章句，不切世用，是典型的書呆子。唐代雖說是開放性的社會(huì)，但儒家思想仍占統(tǒng)治地位。唐太宗鑒于東漢以來儒學(xué)師說多門的情況，令孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，顏師古定《五經(jīng)定本》(五經(jīng)指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》)，使儒學(xué)定于一統(tǒng)，作為官書頒行天下。科舉明經(jīng)必讀《五經(jīng)》，進(jìn)士科也離不開《五經(jīng)》，這樣就造成了“四方儒士，多抱負(fù)經(jīng)典”(《舊唐書·儒學(xué)傳》)的局面。

死守經(jīng)注，白首窮經(jīng)，造成了新的思想束縛。詩人對(duì)此不滿，借魯儒而發(fā)之。另外，他寓家瑕丘(即兗州)，與孔子故里曲阜僅距數(shù)十里之隔，這里的儒生他大約見過不少，感觸可能特深。他們因守舊訓(xùn)，脫離實(shí)際最為嚴(yán)重，所謂“經(jīng)濟(jì)策”，是指經(jīng)時(shí)濟(jì)世的方略，亦即治理天下的具體辦法。茫然墜煙霧，即茫然不知，如入煙云霧障不辨東西南北。

接著四句為第二層，描寫他們形象的迂腐可笑，不合時(shí)宜。足上穿的是仿制漢代的帶有文飾的遠(yuǎn)游履，頭上戴的是仿制漢代的形高而方的方山冠，順著直道緩緩地踱步，還沒等人走開，那寬大的衣袖早就扇起了蒙蒙塵土。作者真像一位高明的畫家，這帶有動(dòng)態(tài)的魯儒肖像可是活靈活現(xiàn)啊。

最后六句是第三層意思，作正面的評(píng)論。作者熟悉歷史掌故，常對(duì)歷史人物召之即來，揮之即去。這里提到了秦相李斯和漢初的叔孫通。李斯作為法家人物，對(duì)峨冠、褒衣(大衣襟)、博帶的儒生根本不看重，結(jié)果終于說服了秦皇罷黜儒術(shù)，燒掉儒學(xué)經(jīng)典，罰儒生筑長城。叔孫通為漢高祖劉邦制訂禮制，建立漢初的封建秩序。據(jù)《史記·劉敬叔孫通列傳》，他曾譏笑兩位不肯隨他進(jìn)京的魯儒為不知時(shí)變的“鄙儒”。

詩人于此干脆聲明自己心儀叔孫通，與魯儒并非同一類人，即是有志于經(jīng)世濟(jì)時(shí)，關(guān)心現(xiàn)實(shí)，決不做腐儒、鄙儒?！?strong>顧余不及仕，學(xué)劍來山東”(《三月東魯行答汶上翁》)，學(xué)劍是為出仕作準(zhǔn)備?！?strong>我隱屠釣下，爾得玉石分”(《贈(zèng)瑕丘王少府》)隱居是為了造就社會(huì)聲譽(yù)，將來好同呂尚一樣為君王所用。

結(jié)尾兩句諷刺他們未達(dá)時(shí)事，只配歸耕汶水之濱，終老于斯。作者把自己擺進(jìn)去，這無疑告訴我們他諷刺的只是儒生的一種，而不是全部。他的思想體系以儒道互補(bǔ)為基礎(chǔ)，對(duì)儒家的兼濟(jì)天下、積極用世是擁護(hù)的贊賞的。魯儒們的不知時(shí)變，不通世務(wù)，正違背了儒家的根本政治理想。全詩形象鮮明，巧用對(duì)比，意蘊(yùn)豐盈，為集中名篇之一。

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