化虛為實虛處皆實

詞學家詹安泰先生在《論修辭》一文中，指出：化成式的修辭法有化虛為實、化實為虛、化物作人、化人為物四格。其中化虛為實格又可分為二項：一是“以可聽睹之事物，表不可聞見之情思，化抽象為具體者”；二是“對意想之境界，出之以寫實之筆調，一若確有其事者”。這里從宋詞中舉出幾個例子賞析，藉此說明“化虛為實”修辭能使抽象化為具體，虛處皆實之妙。

剪不斷，理還亂，是離愁

南唐后主李煜《相見歡》詞云：“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭?！边@首詞是南唐亡國后，李煜被宋太祖幽禁在汴京的一座深院小樓中寫的。全篇抒寫這種囚徒生活的凄涼、寂寞與愁苦。換頭三句用了化虛為實的修辭格。愁恨本是主觀抽象之物，詞人卻用“理還亂”來形容，仿佛它是一團亂麻，千絲萬縷，無頭無尾，無始無終，緊緊纏在心頭，無論怎樣理也理不出個頭緒，反而越理越亂。不僅如此，這愁恨遠比亂麻堅韌，亂麻可以用快刀斬碎，或用剪刀剪斷，而這愁恨卻是斬不碎剪不斷的。詞人以有形喻無形，以具象表抽象，把愁恨的紛繁復雜無法理清的特征生動形象又鮮明深刻地表現(xiàn)出來了，使人可見、可感、可以捉摸，真是化虛為實的妙筆。順便說，結句“別是一番滋味在心頭”，寫出離愁的“滋味”，而且是一般人沒有嘗過的“滋味”，可意會不可言傳的滋味，感慨更為深沉，體驗更真切，但已屬于以無形喻無形、以虛寫虛了。

夜來綺席親曾見，撮得精神滴滴嬌

北宋大詞人蘇軾《鷓鴣天》詞云：“笑捻紅梅亸翠翹，揚州十里最妖嬈。夜來綺席親曾見，撮得精神滴滴嬌。嬌后眼，舞時腰，劉郎幾度欲魂消。明朝酒醒知何處？腸斷云間《紫玉簫》?！睋?jù)詞前小序，元符三年庚辰（1100）十二月，蘇軾獲赦由海南島的儋耳渡海北歸抵韶州，時任曲江令的陳公密出侍兒素娘，歌《紫玉簫》曲，勸老人（指蘇軾）酒。老人飲盡，因為賦此詞。詞中贊美素娘容貌嬌媚，性格活潑可愛，其歌喉舞姿尤為優(yōu)美動人。上片前二句描寫素娘微笑著手捏一支紅梅花，那像翠鳥尾上長羽毛般的首飾下垂著，這個美麗的歌妓是那么嬌艷嫵媚。句中“捻”，手捏。“亸”（duǒ），下垂?！皳P州十里”，化用唐代杜牧《贈人》詩“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如”句意，借指美麗歌妓?！把龐啤?，亦作“妖饒”，嬌艷嫵媚?！耙箒怼眱删?，“綺席”，豪華豐盛的筵席?！按椤?，聚口使成圓形?！暗蔚螊伞笔菋傻蔚蔚牡寡b，形容女子嬌小柔媚之態(tài)，宋元俗語。這兩句說：在熱烈的盛宴席上我親眼見到，素娘在歌《紫玉簫》曲時，兩片紅唇撮成圓形，不但撮出她那嬌小柔媚之態(tài)和那悠揚悅耳的歌聲，而且顯露出光彩照人的精神?！熬瘛保侵溉说木珰?、神韻，是不可聽睹的情思，屬于抽象的名詞，但作者卻用可見的動詞“撮”來描狀，又用恍若可見又可聞的“滴滴嬌”來形容，于是化抽象為具象，化虛為實，使這個名叫素娘的女子形神俱活、聲態(tài)并出，躍現(xiàn)于讀者的眼前和心中。正是詹安泰先生論“化虛為實”格所舉的一例。

把酒問姮娥：被白發(fā)、欺人奈何

南宋大詞人辛棄疾《太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦》詞云：“一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。把酒問姮娥：被白發(fā)、欺人奈何！乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是、清光更多?！鳖}序中所說“建康中秋”，大約是指宋孝宗淳熙元年（1174）中秋。“呂叔潛”，名大虬，是作者的朋友，生平事跡不詳。這是一首政治抒情詞，表現(xiàn)作者要清除侵略者、賣國賊、投降派等一切黑暗勢力，使山河重光的理想抱負。但作者不是直接抒發(fā)，而是借中秋賞月的題材，運用隱喻、象征的手法來表現(xiàn)。上片開篇即緊扣月亮入題，前兩句描寫中秋滿月如輪，金光四射，又像一面重新打磨的銅鏡飛上碧空，是那樣明亮皎潔。第三句筆鋒一轉，寫他把酒向月宮的嫦娥發(fā)出痛苦的一問：“我頭上白發(fā)越長越多，真是白發(fā)欺人，我該怎么辦？”作者南歸已十二年，歲月空流，報國壯志難酬。這一問，尤其是“奈何”二字，表達出作者政治理想不得實現(xiàn)的悲憤，以及因為年華飛逝的焦灼苦惱。向仙人對語具有濃厚的浪漫主義色彩，如詹安泰先生所說，“為意想中所有而事實所不有者”（《論修辭》），但作者卻以寫實之筆出之，寫得那么生動、真切，好像天上的嫦娥就是他最信賴、最可傾訴心曲的親人，使人讀之感到真實可信，確有其事。詞的下片，作者進而寫他乘風飛上云霄，直入月宮。但他飛入月宮，并不是為了做嫦娥一樣長生不老的仙人，而是為了“直下看山河”。在高空中，他可以俯瞰到已淪陷敵手的中原大地，他所魂牽夢縈的故國家園。這乘風飛天、細看山河的行為動作和內心活動，既是幻想的，又是寫實的，作者以浪漫的幻想，表達自己對祖國大好河山的摯愛和報國無門的憤懣！詞的結拍二句，作者根據(jù)神話傳說，繼續(xù)展開幻想的靈翼，他要砍去遮蔽月光的婆娑桂樹，讓光明直瀉人間。清代周濟《宋四家詞選》說：“‘桂婆娑’所指甚多，不止秦檜一人?！鳖H有見地。在作者心中，“桂婆娑”指侵略宋朝的敵人，也指南宋朝廷內外的投降勢力。只有掃除這些黑暗勢力，才能使祖國統(tǒng)一，山河重光?？梢姡髡咂婷畹幕孟?，始終是其心情的自然抒寫，是從現(xiàn)實生活引發(fā)，并以寫實兼象征之筆出之，可謂虛從實生，又化虛為實。詹安泰先生在《論修辭》中說及“化虛為實”格中第二項“對意想之境界，出之以寫實的筆調”時，舉辛棄疾《菩薩蠻》（青山欲共高人語）為例。但我以為這首《太常引》同樣立足現(xiàn)實，意想天外，“情事躍然紙上，虛處皆實”（《論修辭》）的。

時靸雙鴛響，廊葉秋聲

南宋詞人吳文英《八聲甘州》詞云：“渺空煙四遠，是何年、青天墜長星？幻蒼崖云樹，名娃金屋，殘霸宮城。箭徑酸風射眼，膩水染花腥。時靸雙鴛響，廊葉秋聲。宮里吳王沉醉，倩五湖倦客，獨釣醒醒。問蒼天無語，華發(fā)奈山青。水涵空、闌干高處，送亂鴉、斜日落漁汀。連呼酒，上琴臺去，秋與云平?！痹~前小序云：“陪庾幕諸公游靈巖?！膘`巖，山名，一名硯石山。在今江蘇省吳縣木瀆鎮(zhèn)西北，太湖東岸。春秋末吳王夫差建離宮于此，即今靈巖寺?！兑矮@編》載：“靈巖山有夫差館娃宮、響屟廊、浣花池、采香徑等勝?！眳俏挠⒆鞔嗽~時三十馀歲，在蘇州為倉臺幕僚，庾幕就是倉幕。這是詞人游靈巖的懷古之詞。上片主要通過景物以寓懷古諷今之情；下片則主要通過人事，以諷刺當世奸臣弄權、君主昏庸，與沉迷酒色導致亡國的吳王無異，并表現(xiàn)詞人報國無門的憂憤。全篇以一“幻”字為眼目，真幻結合，虛實映襯。上片前五句說：云煙渺渺，四周多么空闊遼遠！是什么年代，從青天隕落巨星，幻化為蒼翠的山崖、白云繚繞的樹林、絕代佳人西施藏嬌的金屋，以及沒落霸主吳王夫差盤踞的宮城。詞人馳騁幻想，展現(xiàn)出靈巖的自然景物、神話傳說和歷史遺跡，這一系列的意象與境界，多出于他的意想，帶著一層夢幻般的色彩。但接下去的四句，卻以寫實之筆，寫出自己的具體感受與體驗?！凹龔健?，又名采香徑，在香山之傍。是一條小溪。吳王令人種香于香山，又使美人泛舟于溪上以采香，水直如矢，故俗名箭涇?！八犸L射眼”，用唐代詩人李賀《金銅仙人辭漢歌》“東關酸風射眸子”句意?！办儭保╯ǎ）穿拖鞋?！半p鴛響”，響屟廊也叫鳴屐廊，廊以楩楠鋪成，中虛，西施行，則有聲。這兩句說：采香涇水直如臥箭，冷風射來，我的眼睛也酸溜溜的。箭涇兩岸的野花，被宮中脂粉所污的流水污染，而今還散發(fā)出一股腥味。我仿佛不時地聽到西施和宮女們穿著的木屐在踢踢踏踏地響，那是長廊畔風吹黃葉發(fā)出的秋聲。這四句所寫，既是千年前的古跡，出之以想象與幻想之筆，又是作者登眺時耳目所接而生之感，以寫實之筆出之，可謂亦幻亦真，以真補幻，正是詹安泰先生所說“化虛為實格”中的第二項，即“對意想之境界，出之以寫實之筆調，一若確有其事者”（《論修辭》）。

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