五言是“于俳諧倡樂多用之”嗎

摯虞的《文章流別論》是研究中古文學(xué)與文論的重要文獻(xiàn)，可惜原書散佚，只能通過后人的輯補(bǔ)，略窺其貌。其中有一段辨析五、七言詩體的，很具有理論價(jià)值，今人頻頻引述，作為立論的依據(jù)。然而今人引述的這段文字是有訛誤的。以訛傳訛，得出了似是而非的結(jié)論，需要重新給予校核。

今人常依據(jù)嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》引述摯虞《文章流別論》中這樣一段文字：

（1） 《書》云：“詩言志，歌永言?！毖云渲?，謂之詩。古有采詩之官，王者以知得失。（2） 古之詩有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時(shí)有一句二句雜在四言之間，后世演之，遂以為篇。（3） 古詩之三言者，“振振鷺，鷺于飛”之屬是也，漢郊廟歌多用之。五言者，“誰謂雀無角，何以穿我屋”之屬是也，于俳諧倡樂多用之。六言者，“我姑酌彼金罍”之屬是也，樂府亦用之。七言者，“交交黃鳥止于?！敝畬偈且玻谫街C倡樂世用之。古詩之九言者，“泂酌彼行潦挹彼注茲”之屬是也。不入歌謠之章，故世希為之。夫詩雖以情志為本，而以成聲為節(jié)。（4） 然則雅音之韻，四言為正；其余雖備曲折之體，而非音之正也。（序號(hào)為筆者所加，下同）

嚴(yán)可均此書主要是取材于明梅鼎祚的《文紀(jì)》和張溥的《漢魏六朝百三家集》，張溥《漢魏六朝百三家集》曾旁采了梅鼎祚的《文紀(jì)》，現(xiàn)查上引摯虞《文章流別論》的這一段文字，也赫然存在于張、梅二書中，文字相同，可見是大家相互轉(zhuǎn)抄，而其始作俑者是萬歷間的梅鼎祚。梅鼎祚《西晉文紀(jì)》卷十三輯錄了摯虞的《文章流別論》，并注：“以上見《藝文類聚》《北堂書鈔》《太平御覽》?！眹?yán)可均抄錄自梅書，注其原始出處為《藝文類聚》卷五十六，但并沒有核校原文。

其實(shí)，《藝文類聚》卷五十六的原文并非如此，查《宋本藝文類聚》（上海古籍出版社2013年影?。┚砦迨龘从荨段恼铝鲃e論》曰：

（1） 《書》云：“詩言志，歌永言?！毖云渲?，謂之詩。古有采詩之官，王者以知得失。

（2） 詩之流也，有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時(shí)有一句二句雜在四言之間。后世演之，遂以為篇。古詩之三言者，“振振鷺，鷺于飛”之屬是也。（3） 五言者，“誰謂雀無角，何以穿我屋”之屬是也。六言者，“我姑酌彼金罍”之屬是也。七言者，“交交黃鳥止于?！敝畬偈且?。九言者，“泂酌彼行潦挹彼注茲之屬”是也。夫詩雖以情志為本，而以成聲為節(jié)。（4） 然則雅音之韻，四言為言。其余雖備曲折之體，而非音之正也。

梅鼎祚、張溥、嚴(yán)可均等書所謂五言、七言“于俳諧倡樂世用之”的字樣都不見于《藝文類聚》。那是從哪里來的呢？原來是摘自《太平御覽》，并發(fā)生了拼接的訛誤。《太平御覽》卷五八六引《文章流別論》曰：

（1） “詩言志，歌永言?！惫庞胁稍娭?，王者以知得失。（3） 古詩之四言者，“振鷺于飛”是也，漢郊廟歌多用之。五言者，“誰謂雀無角，何以穿我屋”是也，樂府亦用之。六言者，“我姑酌彼金罍”是也，樂府亦用之。七言者，“交交黃鳥止于?！笔且?，于俳諧倡樂世用之。古詩之九言者，“浻酌彼行潦浥此注茲”是也，不入歌謠之章，故世希為之。夫詩雖以情志為本，而以聲成為節(jié)。

細(xì)心的讀者很容易發(fā)現(xiàn)，梅鼎祚、張溥、嚴(yán)可均所引的摯虞《文章流別論》這段文字，是把《藝文類聚》和《太平御覽》中的兩段文字剪斷拼接起來的。（1）（2）（4）句取自《藝文類聚》，而（3）句則取自《太平御覽》，并刪去重復(fù)部分，構(gòu)成了梅氏的（1）（2）（3）（4）句段，在這個(gè)剪接拼湊的過程中，不僅略作文字的調(diào)整，還把本來是論七言的“于俳諧倡樂世用之”幾字重復(fù)誤植于“五言”之下，于是就變成了“五言者，‘誰謂雀無角，何以穿我屋’之屬是也，于俳諧倡樂多用之”。其實(shí)按照《太平御覽》，五言是“樂府亦用之”，七言才是“于俳諧倡樂世用之”?！段恼铝鲃e論》這一段文字正確的拼接應(yīng)該是：

《書》云：“詩言志，歌永言。”言其志，謂之詩。古有采詩之官，王者以知得失。古之詩有三言、四言、五言、六言、七言、九言。古詩率以四言為體，而時(shí)有一句二句雜在四言之間，后世演之，遂以為篇。古詩之三言者，“振振鷺，鷺于飛”之屬是也，漢郊廟歌多用之。五言者，“誰謂雀無角，何以穿我屋”是也，樂府亦用之。六言者，“我姑酌彼金罍”是也，樂府亦用之。七言者，“交交黃鳥止于?！敝畬偈且?，于俳諧倡樂世用之。古詩之九言者，“泂酌彼行潦挹彼注茲”之屬是也。不入歌謠之章，故世希為之。夫詩雖以情志為本，而以成聲為節(jié)。然則雅音之韻，四言為正；其余雖備曲折之體，而非音之正也。

梅鼎祚的這個(gè)拼接錯(cuò)誤，后來產(chǎn)生了廣泛的不良影響，張溥和嚴(yán)可均都承襲其誤，今人編撰的《魏晉南北朝文論選》《魏晉南北朝文論全編》之類著作甚至包括郭紹虞主編的《中國歷代文論選》第一冊(cè)等，都依據(jù)嚴(yán)可均的輯本而發(fā)生訛誤；唯楊明先生編撰的《中國歷代文論選新編》（上海教育出版社2007年版）“魏晉南北朝”部分選錄《文章流別論》分別采自《藝文類聚》和《太平御覽》，而不是梅、張、嚴(yán)的拼接本。這才是忠實(shí)審慎的治學(xué)態(tài)度。許多學(xué)者的論文也是建立在“五言者……于俳諧倡樂多用之”的基礎(chǔ)上而進(jìn)一步做出錯(cuò)誤的推論，得出“五言詩在魏晉之際仍多用于俗樂歌詞”“摯虞將五言詩劃入游戲之作，認(rèn)為五言詩是俗”之類的結(jié)論。

從文學(xué)史上來看，五言詩雖然不像四言體那么雅正，但是在漢末魏晉時(shí)，它越來越得到文人的喜愛，逐漸代替四言，成為文人抒寫情志的主要詩體樣式。曹丕在《又與吳質(zhì)書》中就稱贊劉楨“五言詩之善者，妙絕時(shí)人”。劉楨《公宴詩》《贈(zèng)五官中郎將詩》等五言詩都是在非常莊重的場(chǎng)合為尊敬的君主而作的，絕不是“于俳諧倡樂多用之”。我們讀漢末曹魏時(shí)的五言詩，公宴贈(zèng)答，從軍紀(jì)行，皆是志深而筆長(zhǎng)的文人詠懷寫志之作，根本得不出“于俳諧倡樂多用之”的印象。當(dāng)時(shí)的文人樂府詩也普遍采用五言的形式，恰是符合摯虞所謂“樂府亦用之”的論斷。就摯虞存世的詩作來看，以四言為主，有五言殘篇《逸驥詩》四句，曰：“逸驥無鑣轡，騰陸從長(zhǎng)川。剪落就羈靮，飛軒躡云煙?！笔銓憯[脫羈絆、絕塵遠(yuǎn)奔的志向，顯然也不是“俳諧倡樂”的格調(diào)?？梢姡簳x的五言詩創(chuàng)作實(shí)際，也不是“于俳諧倡樂多用之”。

“于俳諧倡樂多用之”一語用于漢魏晉的七言體，倒是恰當(dāng)?shù)?。翻閱史書，漢魏時(shí)諸如“古人欲達(dá)勸誦經(jīng)，今世圖官免治生”，“死諸葛走生仲達(dá)”之類的七言體童謠、俗諺時(shí)或可見。當(dāng)時(shí)流行的民間故事中也有七言歌詞，如《拾遺記》載漢昭帝使宮人為《淋池歌》，歌曰：“秋素景兮泛洪波，揮纖手兮折芰荷，涼風(fēng)凄凄揚(yáng)棹歌，云光開曙月低河，萬歲為樂豈云多?！边@正“于俳諧倡樂多用之”的實(shí)情。這些七言體的俳諧倡樂剛剛興起時(shí)，是為文士所輕視的，除了摯虞外，如傅玄《擬四愁詩序》云：“張平子作《四愁詩》，體小而俗，七言類也?！币暺哐栽姙椤绑w小而俗”，顯然有輕視的意思。劉宋初的鮑照創(chuàng)作不少七言體，但蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中批評(píng)其“發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂”。直到唐代，據(jù)孟棨《本事詩》載，李白還說過：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況使束于聲調(diào)俳優(yōu)哉?！薄笆诼曊{(diào)俳優(yōu)”指稱的就是七言，其意思與摯虞所謂“于俳諧倡樂多用之”是相近的。所以，結(jié)合文學(xué)史實(shí)來看，摯虞所言應(yīng)該是“五言者……樂府亦用之。七言者……于俳諧倡樂世用之”，而非五、七言都是于俳諧倡樂世用之。

這雖然是一則材料的辨析，但是從中可知文獻(xiàn)考據(jù)對(duì)于文學(xué)與文論研究之重要。清人治學(xué)，提出義理、考據(jù)、辭章相結(jié)合。義理是核心，但是應(yīng)該建立在考據(jù)的基礎(chǔ)上，將一則則材料的本來面目考核正確了，真實(shí)含義闡釋準(zhǔn)確了，然后提出義理論斷，才是立論穩(wěn)固的。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系）

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