寒林枯木
摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧,郢人那得苦追尋?(《景德傳燈錄》卷七《大梅法常禪師偈》)
早期佛教的偈頌理過其辭,質(zhì)木無文;而禪門偈頌則往往避免正面說理,提倡“活句”,追求“別趣”,寓禪理于形象之中,饒有詩意。中唐大梅山法常禪師的這首偈,就是一首詠枯木詩,而其意蘊(yùn)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于形象之上。
據(jù)《景德傳燈錄》記載,大梅法常是南宗禪馬祖道一的弟子,曾經(jīng)得到馬祖“即心是佛”一言開示,頓然了悟,自此隱居于明州大梅山,幾經(jīng)春秋。一日,馬祖的另一個(gè)弟子鹽官齊安禪師派人去請(qǐng)法常出山弘法,法常寫下兩首詩偈婉言回絕了。這里選析的是兩首詩偈中的第一首。
“摧殘枯木倚寒林”,禪師自比為獨(dú)倚寒林的枯木,不動(dòng)如如。意思是勘破色相,證悟本來,形如槁木,心如死灰?!皫锥确甏翰蛔冃摹?,是說禪師的心能抵御任何來自外界的誘惑,雖然幾次經(jīng)歷死灰復(fù)燃、枯木再生的機(jī)會(huì),仍不改變?cè)瓉肀Фǖ耐吮芗t塵的宗旨。這種堅(jiān)定的求道之心,使我們想起后來北宋禪師道潛的著名比喻:“禪心已似沾泥絮,不逐東風(fēng)上下狂?!贝竺贩ǔUJ(rèn)定馬祖“即心是佛”之說,所以后來聽人說馬祖近日又道“非心非佛”,他仍然一如既往,“任汝非心非佛,我只管即心即佛”,堅(jiān)持在當(dāng)年的悟境中修行度日。
“枯木”之喻,至少有兩端,一是比喻不動(dòng)之心,二是比喻無材之用,以推辭鹽官齊安禪師之請(qǐng)。這枯木甚至連做“柴”的資格都沒有,又遑論做“材”?既然采薪的樵夫尚棄之不取,持刀斧的木匠——郢人,又何必以求材用世的眼光來苦苦追尋呢?當(dāng)年禪宗五祖弘忍黃梅東山弘揚(yáng)佛法,曾有學(xué)者問弘忍:“學(xué)問何故不向城邑聚落,要在山居?”弘忍答曰:“大廈之材,本出幽谷,不向人間有也。以遠(yuǎn)離人故,不被刀斧損斫,一一長成大物,后乃堪為棟梁之用?!保ā独阗熧Y記》卷一)這也許就是法常推辭鹽官之請(qǐng)的原因。
大梅法常這首偈既生動(dòng)委婉地表達(dá)了自己不愿出山的想法,又暗寓篤信自己之所得,禪心已定,悟入空無,不隨世移的決心。這種“幾度逢春不變心”的守道不移,得到馬祖的特別贊許:“梅子熟也。”
桃花悟道
三十年來尋劍客,幾逢落葉幾抽枝。自從一見桃花后,直至如今更不疑。(《景德傳燈錄》卷十一《靈云志勤禪師偈》)
靈云志勤禪師本是福州長溪人,出家后游方到湖南大溈山,因見桃花而悟道,寫下這首詩偈,并得到老師靈祐禪師的認(rèn)可。
根據(jù)偈中的描寫,靈云三十年來一直在尋找劍客。劍客本是指精通劍術(shù)的俠客,在中晚唐民間社會(huì)中,多有劍客行俠的傳說。然而一個(gè)出家人,孜孜不倦地尋找“劍客”,到底是為什么呢?原來,所謂“劍客”,只是一個(gè)比喻的說法,靈云其實(shí)是在尋找一個(gè)手持佛法利劍的禪宗大師,希望能徹底斬?cái)嘧约呵樽R(shí)見解、諸種煩惱之根。這三十年來,心中的煩惱如同一顆未死的種子,雖然年年不斷像秋天的落葉一樣枯萎,卻總是在春天不斷抽出新枝。最終,不是棒喝如雷、機(jī)鋒似劍的禪師,而是風(fēng)姿綽約、色澤鮮妍的桃花充當(dāng)了斬?cái)嗨磺星樽R(shí)煩惱的“劍客”角色。
那么我們要追問:為什么桃花能使靈云志勤大徹大悟呢?
據(jù)《維摩詰經(jīng)》的描述,維摩詰居士和文殊菩薩向天人大眾說法,說到半途,維摩詰丈室中有一天女出來散花。諸羅漢認(rèn)為花不凈,想把身上的花瓣抖落,誰知卻拂之不去。大菩薩們則已斷絕一切分別想,花對(duì)于他們來說不垢不凈,心中湛然不動(dòng),花瓣沾身自然墜落。這就是所謂“結(jié)習(xí)未盡花著身爾,結(jié)習(xí)盡者花不著也”。靈云見桃花而悟道,或許就因?yàn)樵谀且豢踢M(jìn)入不垢不凈的無分別想的境界。
“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無非般若”,在對(duì)大自然的觀賞中來獲得對(duì)佛性的體認(rèn),是禪宗的主要證悟途徑之一?;蛟S靈云從桃花自由自在的開放中已體悟到“法身”和“般若”的無處不在。
水流花開,鳥飛葉落,本身都是無意識(shí)、無目的、無思慮的,也就是“無心”的。而這“無心”,正是禪宗解脫煩惱的靈丹妙藥。所以黃庭堅(jiān)的詩說:“靈云一笑見桃花,三十年來始到家。從此春風(fēng)春雨后,亂隨流水到天涯?!保ā额}王居士所藏王友畫桃杏花二首》之一)或許靈云正是從桃花開落漂流的命運(yùn)中,覺悟到無心任運(yùn)、隨緣自足的行為方式,從而返回自己的心靈家園。
也許靈云最可能覺悟到的是佛性的永恒,如他上堂演法時(shí)所說:“且觀四時(shí)草木,葉落花開,何況塵劫來天人七趣,地水火風(fēng),成壞輪轉(zhuǎn),因果將盡,三惡道苦,毛發(fā)不添減,唯根蒂神識(shí)常存?!币虼?,要超脫三界輪回,必須守護(hù)自己的根蒂神識(shí)??梢韵胍姡`云在看桃花的瞬間,便意識(shí)到永恒,于是超越時(shí)空因果,超越一切有無分別,從落葉抽枝的情識(shí)見解中徹底解脫出來。
過水睹影
切忌從他覓,迢迢與我疏。我今獨(dú)自往,處處得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。應(yīng)須恁么會(huì),方得契如如。(《景德傳燈錄》卷十五《洞山良價(jià)悟道偈》)
洞山良價(jià)禪師是禪宗五家之一曹洞宗的創(chuàng)始人,他早年也有過靈云志勤一樣的求道困惑。良價(jià)幼年出家,念《般若心經(jīng)》,至“無眼耳鼻舌身意”處,忽然用手摸臉,問師傅說:“我有眼耳鼻舌等,何故經(jīng)言無?”老師不能答。從此,“我”的形骸和“我”的自性的關(guān)系問題,一直盤桓于他的心中。后來良價(jià)去參究云巖曇晟禪師,初步理解“無情說法”的含義,懂得“水鳥樹林,悉皆念佛念法”的道理。
在參學(xué)過程中,良價(jià)提出一個(gè)問題:“和尚百年后,忽有人問:‘還貌得師真不?’如何祗對(duì)?”云巖回答說:“但向伊道:‘即這個(gè)是。’”但良價(jià)仍然很疑惑。禪林有寫真的傳統(tǒng),宗師的肖像即“師真”,死后可供弟子們供奉瞻仰。那么良價(jià)為什么疑惑呢?原來“貌得師真不”是個(gè)極富深意、語帶雙關(guān)的問題?!皫熣妗奔仁侵咐蠋煹恼鎸?shí)形象,又是指老師的本來面目,即本來性。難道形象之“真”就是老師之“真”嗎?良價(jià)對(duì)“即這個(gè)是”的回答表示懷疑。
一日,良價(jià)路過水邊,見到自己在水中的倒影,突然領(lǐng)悟到云巖的深意,寫下這首偈。偈中的“我”(自己本人)和“渠”(水中影),正如老師本人和老師寫真之間的關(guān)系一樣,說到底都是“現(xiàn)實(shí)性”的自我與“本來性”的自我之間關(guān)系的形象比喻。自從人們的意識(shí)中有了“我”與“人”、“我”與“物”的分別,便導(dǎo)致了“我”與“渠”(自性)的分離,進(jìn)入了自我意識(shí)的迷宮。人們忘記了“我”既是體道者,也是載道者,既是悟道的主體,又是悟道的對(duì)象。良價(jià)在過水這一刻體悟到,探究佛性時(shí),“切忌從他覓,迢迢與我疏”,切忌向外在世界的“他者”追尋,否則只能離真正的自我越來越遠(yuǎn)。然而正如水中影處處隨人一樣,“我今獨(dú)自往,處處得逢渠”,自我的佛性也是如此,隨人步步不離,本來性的自我與現(xiàn)實(shí)性的自我總是相伴。一方面,“渠今正是我”,水中之影正是我的形體,本來性和現(xiàn)實(shí)性不可分割。另一方面,“我今不是渠”,我的形體并非水中之影,“我”之具體形骸與抽象的自性仍有區(qū)別,自我的現(xiàn)實(shí)性畢竟不等于自我的本來性?!皯?yīng)須恁么會(huì),方得契如如”,是說只有這樣理解二者的關(guān)系,才能契合圓融無礙、常住不變的佛教真如。
“水中影”正如“貌得師真”,“渠”(影)今正是“我”,恰似云巖所說“即這個(gè)是”。良價(jià)后來創(chuàng)立曹洞宗,語言上主張“機(jī)貴回互”,觀念上主張“事理圓融”,都與其過水睹影領(lǐng)悟到的自我與佛性對(duì)立統(tǒng)一的辯證認(rèn)識(shí)分不開。
孤峰頂上
高高峰頂上,四顧極無邊。獨(dú)坐無人知,孤月照寒泉。泉中且無月,月自在青天。吟此一曲歌,歌終不是禪。(《寒山詩集·高高峰》)
到荒林寒巖中去過一種與世無爭(zhēng)的自由生活,是詩僧寒山的證道方式。因此,這首詩不僅描寫了他獨(dú)坐孤峰、閑看明月的瀟灑放曠的禪生活,也表現(xiàn)出他靜坐觀空所證悟到的禪境界。
“高高峰頂上,四顧極無邊”,極形象地暗寓著禪宗的時(shí)空觀念,如同臨濟(jì)義玄所說:“一人在孤峰頂上,無出身之路;一人在十字街頭,亦無向背,哪個(gè)在前,哪個(gè)在后?”(《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》)孤峰頂上,四顧茫茫,既無向背前后,也就不需要執(zhí)著于方向了,東南西北都一樣,過去現(xiàn)在亦無區(qū)別。禪人有“孤峰獨(dú)宿”的話頭,比喻已經(jīng)證入“絕對(duì)境界”。寒山這兩句詩,當(dāng)作如是觀?!蔼?dú)坐無人知,孤月照寒泉”,暗示詩人觀空證道的心境。寒山有詩云:“碧澗泉水清,寒山月華白。默知神逢明,觀空境逾寂。”正是用泉、月的意象來比喻觀空之境。而據(jù)《天臺(tái)仁王經(jīng)疏》云:“言觀空者,謂無相妙慧照無相境,內(nèi)外并寂,緣觀共空?!贝颂帯肮略隆闭怯鳌盁o相妙慧”,“寒泉”正是喻“無相境”。如此理解并非牽強(qiáng),在寒山自己的詩中就可以找出證據(jù),如“吾心似秋月”“圓滿光華不磨瑩,掛在青天是我心”“因指見其月,月是心樞要”等等諸多詩句,均以月喻心,而這“心”就是所謂“涅槃妙心”“無相妙慧”。觀空所悟,方知“泉中且無月,月自在青天”,泉中之月乃是心之外境,是“塵境”,是虛妄相,青天之月才是心之實(shí)相。
詩人深知禪是不可以用言語表說的,所以最后申明“吟此一曲歌,歌終不是禪”,提醒世人切莫就此詩尋言逐句,以歌為禪。結(jié)尾的申明是禪宗慣用的隨說隨掃的方式,極具禪機(jī)而又自辯不是禪,非悟入者不能為此詩。詩中的意象如高峰、孤月、寒泉、青天等,構(gòu)成清空虛靜的意境,這正是禪人所證入的絕對(duì)境界的象征,所謂“內(nèi)外并寂,緣觀共空”,以現(xiàn)象顯示本體,以禪境表露禪心,這樣的詩算得上是寒山禪詩中的精品。
(作者單位:四川大學(xué)中國俗文化研究所)
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