禪與詩(shī)兩種文化現(xiàn)象上千年的交流融合,不知沖開(kāi)了多少禪師的智慧之門(mén),開(kāi)啟了多少詩(shī)人的性靈之窗,凝聚成多少瑩澈玲瓏的藝術(shù)精品。在沉靜的觀照下,在活潑的體驗(yàn)中,在出神入化的冥想里,在豁然貫通的頓悟后,于是,詩(shī)壇便有了“空山無(wú)人,水流花開(kāi)”的禪境,有了“如人飲水,冷暖自知”的禪悅,有了“橫說(shuō)豎說(shuō),了無(wú)剩語(yǔ)”的禪機(jī),有了“不著一字,盡得風(fēng)流”的禪趣。凡此種種,我們都可以稱之為禪詩(shī)。
禪詩(shī)的世界,是何等精微玄妙的世界?。A轉(zhuǎn)入神,空靈縹緲,蟬蛻蝶化,鳶飛魚(yú)躍,無(wú)論是尊者的棒喝,還是詩(shī)人的吟唱,都讓人玩味不盡,或驚愕,或沉醉,或惆悵,或喜悅,那種感受,真是“悠然心會(huì),妙處難與君說(shuō)”(張孝祥語(yǔ)),“口不能言,心下快活自省”(黃庭堅(jiān)語(yǔ))。那一條條通幽的曲徑,誘惑著我們?nèi)テ疯b禪房中的樹(shù)影花姿。正因如此,我才冒著“說(shuō)似一物即不中”的危險(xiǎn),強(qiáng)作“知解宗徒”,選取若干首禪詩(shī)細(xì)作賞析,希望與讀者一道在充滿禪意的世界信步徜徉。
依禪家宗旨,勝義妙諦形諸文字,便落入了“第二義”,墮入魔障,當(dāng)吃三十大棒。好在詩(shī)家有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的擋箭牌,有《周易》“仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智”的古訓(xùn)以及現(xiàn)代西方的闡釋學(xué)和接受美學(xué)的理論撐腰,我便可以站在詩(shī)家的立場(chǎng)上來(lái)作創(chuàng)造性的“誤讀”。郢書(shū)燕說(shuō)也好,佛頭著糞也好,讀者切勿執(zhí)著于此,若能自登智慧或?qū)徝乐?,盡可不必再理會(huì)這塊破筏。
禪詩(shī)中的佳作,何止上千。我這里賞析的若干首,不過(guò)是嘗鼎一臠而已。
深林返景
空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。(王維《鹿柴》)
唐詩(shī)人王維字摩詰,他的名和字取自佛經(jīng)中的一個(gè)重要人物——維摩詰居士。王維與禪宗的南北二宗都有很深的關(guān)系。他代為北宗舜阇黎寫(xiě)過(guò)《謝御題大通大照和尚塔額表》,大通就是北宗的六祖神秀,大照就是北宗七祖普寂。他后來(lái)又受神會(huì)之托為南宗六祖慧能撰寫(xiě)了一篇《能禪師碑》。禪宗的思維方式和人生哲學(xué)在他的詩(shī)中打下深深的烙印。清代王士禛稱贊王維的《輞川絕句》“字字入禪”,而《鹿柴》這首詩(shī)禪意尤濃。
這首詩(shī)寫(xiě)的是詩(shī)人在黃昏時(shí)分獨(dú)坐于空山密林中的瞬間感受。整個(gè)境界是那么靜幽淡雅,散發(fā)出一股清氣,似乎一切喧囂和熱鬧在這里都消失于無(wú)邊的空寂之中。值得注意的是,詩(shī)人為了表現(xiàn)深山靜景,卻偏要寫(xiě)偶爾可聞卻不見(jiàn)其人的話語(yǔ),點(diǎn)綴一抹深林返影微淡的光彩,用聲音和光影來(lái)突出空山的靜謐幽深。這種寫(xiě)法固然可以用動(dòng)靜相形、喧寂相襯和光色相配的藝術(shù)辯證法來(lái)解釋,但是詩(shī)人的感受不止于此。這“人語(yǔ)”在空山無(wú)人的背景里若真若幻,跫然而響,杳然而逝,是寂中之音,空中之音。這“返景”之“景”讀作“影”,是夕陽(yáng)透過(guò)深林的反光,若有若無(wú),閃爍明滅,如海市蜃樓,鏡花水月。
詩(shī)人選用“響”和“景(影)”二字大有深意,《大品般若經(jīng)》中著名的“大乘十喻”就有諸法“如響”“如影”二喻,這恐怕不是偶合。清人徐增《而庵詩(shī)話》稱“摩詰精大雄氏(即佛陀)之學(xué),篇章詞句,皆合圣教”,指出王維詩(shī)暗含佛學(xué)思想的特征。因此可以這樣說(shuō),這首詩(shī)的用意不只是為了顯示晚山的空靈景致,而且著力于暗示這些聲響光影,不過(guò)都是不可捫摸、轉(zhuǎn)瞬即逝的幻覺(jué),這與禪宗尊奉的《金剛般若經(jīng)》所謂“凡所有相,皆是虛空”合若符契。當(dāng)人語(yǔ)的回響沉寂于空山之后,當(dāng)返影的光彩消融于青苔之上,一切又歸于靜止和寂滅,這才是永恒。
山空鳥(niǎo)鳴
人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中。(王維《鳥(niǎo)鳴澗》)
王維的詩(shī)特別善于描寫(xiě)空山靜夜中的輕動(dòng)微響,如“雨中山果落,燈下草蟲(chóng)鳴”“深林人不知,明月來(lái)相照”“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響”“明月松間照,清泉石上流”等等。而這首《鳥(niǎo)鳴澗》更以極為寧?kù)o的背景下的幾聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)營(yíng)造了一個(gè)充滿禪意詩(shī)情的境界。
這是一個(gè)閑散無(wú)事之人眼中的世界,空曠山林中的桂樹(shù),在萬(wàn)籟無(wú)聲的靜夜飄墜幾片花瓣,明月穿破云層,清輝灑落疏林,驚醒枝頭的棲鳥(niǎo),幾聲清脆的鳥(niǎo)鳴在山澗中回響。這究竟是動(dòng)還是靜?是喧還是寂?如果說(shuō)是動(dòng)的話,那么,不把心與境一同沉入深深的靜,如何能體驗(yàn)得到桂花的飄落?如果說(shuō)是喧,那么,鳥(niǎo)鳴空谷就不應(yīng)該產(chǎn)生如此“夜靜春山空”的感覺(jué)。白居易《琵琶行》有“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的說(shuō)法,而王維描寫(xiě)的此情此景,卻是“此時(shí)有聲勝無(wú)聲”。正是幾聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)才表達(dá)了比無(wú)聲更沉靜的意境。如果說(shuō)它是靜吧,那無(wú)言的月出、無(wú)聲的月光竟至驚醒沉睡的山鳥(niǎo),一“驚”字,又該是怎樣一種激烈的動(dòng)和喧?動(dòng)靜相形,喧寂相襯,這就是詩(shī)人從禪宗那里借鑒來(lái)的藝術(shù)辯證法。正如宗白華先生所說(shuō):“禪是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本原。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,也是‘禪’的心靈狀態(tài)?!保ā睹缹W(xué)散步》)
同時(shí),動(dòng)靜相形也是宴坐靜觀的“禪”所必然帶來(lái)的藝術(shù)思維方式。詩(shī)中的“人閑”是指詩(shī)人之閑,因閑而遠(yuǎn)離塵囂,超越功利,進(jìn)入一種安寧而絕不激動(dòng)的心靈狀態(tài),也就是禪宗的“寂照”狀態(tài)。此時(shí),詩(shī)人的心虛靜如空谷,澄澈如空潭,所謂“靜故了群動(dòng),空故納萬(wàn)境”,因而捕捉到大千世界的極細(xì)微的動(dòng)靜喧寂。值得注意的是,盡管詩(shī)中寫(xiě)了鳥(niǎo)的驚動(dòng)和鳴叫,但給人的感覺(jué)仍是“動(dòng)中的極靜”,難怪明人胡應(yīng)麟稱此詩(shī)“讀之身世兩忘,萬(wàn)念皆寂”(《詩(shī)藪》內(nèi)編卷六)。
順便指出,詩(shī)中的“桂花”因在春景中出現(xiàn),歷來(lái)使人們感到困惑,有人認(rèn)為這是詩(shī)人的敗筆,有人考證有一種桂樹(shù)春季開(kāi)花。其實(shí),如果站在禪學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看,這不過(guò)是詩(shī)人的“妙觀逸想”而已,和他的“雪中芭蕉”一樣,借春天的桂花來(lái)表明超時(shí)空的萬(wàn)法平等的禪理。沈括《夢(mèng)溪筆談》指出:“王維畫(huà)物,多不問(wèn)四時(shí),如畫(huà)花,往往以桃、李、芙蓉、蓮花同畫(huà)一景。余家所藏摩詰畫(huà)《袁安臥雪圖》,有雪中芭蕉。此乃得心應(yīng)手,意到便成,故造理如神,迥得天意?!?/p>
薄暮空潭
不知香積寺,數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑,深山何處鐘?泉聲咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禪制毒龍。(王維《過(guò)香積寺》)
香積寺寺名取自《維摩詰經(jīng)·香積佛品》,是說(shuō)上方界有國(guó)名眾香,佛號(hào)香積,一切皆以香作樓閣,苑園皆香。寺名如此,當(dāng)為佛教勝地。
這首詩(shī)寫(xiě)了游香積寺的全過(guò)程。詩(shī)人曾聞香積寺之名,卻不知究竟在山中何處,唯見(jiàn)峰巒入云,渺不可測(cè)。及至身行在古木蔥蘢的深山里,方驚訝這人跡罕至之處,竟傳出杳杳鐘聲。流泉為高險(xiǎn)的山石所阻,鳴聲幽咽;日光因蒼郁的松林所襯,色調(diào)清冷。深潭本為毒龍的窟宅,現(xiàn)已空無(wú)所有,想必是毒龍已被坐禪的高僧所制服。
從表層語(yǔ)義上看,這首詩(shī)是寫(xiě)一次尋訪古寺的經(jīng)歷,所以清人俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)》曰:“常建過(guò)破山寺,詠寺中靜趣,此詩(shī)詠寺外幽景,皆不從本寺落筆。游山寺者,可知所著想矣?!比欢?,僅將此詩(shī)視為寫(xiě)景杰作,尚嫌膚淺。從深層語(yǔ)義上看,古寺象征著佛土禪境,尋訪古寺的過(guò)程就意味著一次參禪悟道的過(guò)程。詩(shī)的前四句暗示由愚迷到覺(jué)悟?!叭朐品濉薄盁o(wú)人徑”寫(xiě)出不知寺(禪境)之所在的迷惑,也就是禪師們常說(shuō)的“一片白云橫谷口,幾多歸鳥(niǎo)盡迷巢”。而深山鐘聲則如當(dāng)頭棒喝,令人發(fā)深省,寺在何處,道在何處,不言而喻。后四句進(jìn)一步寫(xiě)出詩(shī)人在靜穆的觀照中達(dá)到禪悟的極境。泉聲咽而不響,日光冷而不熱,人之心亦共流泉斜日歸并于石之肅穆,松之冷寂。此時(shí),人未至寺廟,心靈已在山光水色中得到凈化升華。因而,當(dāng)詩(shī)人在蒼茫暮色里來(lái)到寺外空潭邊宴坐安禪時(shí),心中一切雜念妄想消除殆盡,如潭水般空明純凈。“毒龍”的典故,出自《涅槃經(jīng)》:“但我住處有一毒龍,其性暴急,恐相危害?!倍君埍扔魍胫?。則安禪所制服的毒龍,既指在深潭中危害的毒龍,也雙關(guān)人心中煩惱欲望諸雜念的毒龍。
這首詩(shī)不僅以形象呈現(xiàn)禪境,而且在藝術(shù)上巧奪天工。尤其是中間兩聯(lián),被清末吳汝綸稱為“幽微夐邈,最是王、孟得意神境”(高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》卷四引)?!肮拍緹o(wú)人徑,深山何處鐘”二句,給人徑路絕而風(fēng)云通的感覺(jué),不經(jīng)意道出,而自然渾成?!叭曆饰J?,日色冷青松”二句,寫(xiě)喧中之寂,暖中之寒,有反常合道的奇趣,并暗合現(xiàn)代音樂(lè)和繪畫(huà)的美學(xué)原則。
水窮云起
中歲頗好道,晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時(shí)。偶然值林叟,談笑無(wú)還期。(王維《終南別業(yè)》)
如果說(shuō)王維中年學(xué)佛主要醉心于北宗的安禪宴坐的話,那么到了晚年則更多地接受了南宗禪無(wú)住無(wú)念、任運(yùn)隨緣的宗旨。這首詩(shī)抒寫(xiě)了晚歲隱居終南山的閑適心情,表現(xiàn)出詩(shī)人興來(lái)獨(dú)往、行無(wú)所事的禪悅。清人徐增在《唐詩(shī)解讀》卷五中對(duì)此詩(shī)作過(guò)極透辟的分析,姑且轉(zhuǎn)引如下,以饗讀者:“右丞中歲學(xué)佛,故云好道。晚歲結(jié)廬于終南山之陲以養(yǎng)靜。既家于此,有興每獨(dú)往。獨(dú)往,是善游山水人妙訣。隨己之意,只管行去。行到水窮,去不得處,我亦便止。倘有云起,我即坐而看云之起。坐久當(dāng)還,偶遇林叟,便與談?wù)撋介g水邊之事,相與留連,則便不能以定還期矣。于佛法看來(lái),總是個(gè)無(wú)我,行無(wú)所事,行到處便是大死,坐看是得活,偶然是任運(yùn)。此真好道人行履,謂之好道不虛也?!币簿褪钦f(shuō),王維在詩(shī)中表現(xiàn)出來(lái)的自然適意的行為方式,與南宗禪奉行的佛法如出一轍,所謂“行無(wú)所事”正如臨濟(jì)義玄禪師語(yǔ)錄所云“要行即行,要坐就坐”(《古尊宿語(yǔ)錄》卷四)。
這首詩(shī)在歷代都受到高度評(píng)價(jià),宋人蘇庠曰:“此詩(shī)造意之妙,至與造物相表里,豈直詩(shī)中有畫(huà)哉?觀其詩(shī),知其蟬蛻塵埃之中,浮游萬(wàn)物之表者也?!保ā盾嫦獫O隱叢話前集》卷十七)從詩(shī)情畫(huà)意中,拈出詩(shī)人超然物外之意,不為無(wú)見(jiàn)。清人沈德潛曰:“行無(wú)所事,一片化機(jī),末語(yǔ)‘無(wú)還期’,謂不定還期也?!保ā短扑卧?shī)舉要》卷四引)如徐增一樣從佛法禪理悟入,更具慧眼。
這首詩(shī)最值得注意的是“行到水窮處,坐看云起時(shí)”一聯(lián),難怪唐宋禪師在接引學(xué)人、勘辨來(lái)者之際,常常稱引,原來(lái)正是有得于其中玄妙的禪機(jī)。這兩句詩(shī)不光表現(xiàn)出“隨己之意,只管行去”的任運(yùn)隨緣的無(wú)心行為,還暗寓著隨遇皆道、觸處可悟的參禪方式,暗寓著始于追根窮源的尋思、終于心行路絕的默照的悟道過(guò)程。追尋真理之源,直到山窮水盡之處,無(wú)路可走之處,這就是禪宗所謂“大死一番”;正因在此時(shí)無(wú)路可走,放卻追尋之心,不妨休歇,才頓然覺(jué)得智慧之云慢慢在心中升起,這就是禪宗所謂“死中得活”。所以,有和尚問(wèn):“向上一路,千圣不傳,未審如何是向上一路?”泐潭文準(zhǔn)禪師答曰:“行到水窮處,坐看云起時(shí)?!保ā段鍩魰?huì)元》卷十七)把它作為悟道的“向上一路”的隱喻。
這兩句所使用的行云流水的意象,正如唐詩(shī)人戴叔倫所說(shuō):“云閑虛我心,水清澹吾味?!保ā豆乓狻罚┦嵌U家澹泊清凈的生活與閑散自由的心境的象征。這兩句還體現(xiàn)了禪宗的時(shí)空觀。第一句用“處”字把行到水源的時(shí)間過(guò)程空間化了,第二句用“時(shí)”字把詩(shī)人與云之間的空間關(guān)系時(shí)間化了。這就是禪宗說(shuō)的“所謂有時(shí),時(shí)已是有,有皆是時(shí)也”(道元禪師語(yǔ)),即時(shí)間就是空間的存在(“有”),空間的存在都是時(shí)間。這樣,瞬間變成了永恒。
由于這首詩(shī)意味深長(zhǎng)的禪趣是通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)的,不離感性又超越感性,因而格外空靈蘊(yùn)藉,令人涵泳不盡。
(作者單位:四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所)
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