“無限居人送獨(dú)醒”

柳宗元一生最苦痛也最豐富的生活是在永州。“永貞革新”失敗后，柳宗元被貶為永州司馬，“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄，蘊(yùn)騷人之郁悼。寫情敘事，動必以文。為騷文十?dāng)?shù)篇，覽之者為之凄惻”（《舊唐書·柳宗元傳》），他的文學(xué)成就在此抵達(dá)了巔峰。自稱“罪人”的柳宗元在永州十年牢獄般的生活，雖不能說像當(dāng)年的阮籍“一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝”（《詠懷》其三十二）那樣數(shù)著手指頭苦捱日子，卻也對前途充滿了憂慮，對生活充滿了幽怨：“竄伏常戰(zhàn)栗，懷故逾悲辛”（《種白蘘荷》）、“以罪大擯廢，居小州，與囚徒為朋，行則若帶纏索，處則若關(guān)桎梏。彳亍而無所趨，拳據(jù)而不能肆”（《與周君巢餌藥久壽書》）。

英雄失路、有志難伸、去國懷鄉(xiāng)、身在貶謫、孤苦寂寞等種種感情，一時(shí)間都淤積在了柳宗元本來就易感的心頭，將這位少年得志、渴望大有作為的志士壓得快要窒息。在這樣特殊的處境下，游覽山水與飲酒，就成了他度過困境的兩大重要支撐。關(guān)于游覽山水，柳宗元自己說：“余既委廢于世，恒得與是山水為伍?！保ā杜阌乐荽奘咕窝缒铣赝ぁ罚┙肃嵉吕ふf：“古來善為寫景文者，莫如柳宗元。宗元遷謫永柳，得山水以蕩其精神，探幽發(fā)奇?！保ā端?jīng)注引得序》）永州的山水讓柳宗元一見傾心、如逢知己，柳宗元把它們寫得千嬌百媚、姿態(tài)橫生，就是要以此映襯朝政的惡濁、權(quán)貴的無恥，顯示自己高潔的人格和不甘沉淪的靈魂。

對于柳宗元而言，游覽山水與飲酒是緊密關(guān)聯(lián)的，他往往通過飲酒來傳遞山水審美的特殊感受。元和三年（808）春，柳宗元游覽永州法華寺，寫下了《法華寺西亭夜飲賦詩序》：

余既謫永州，以法華浮圖之西臨陂池丘陵，大江連山，其高可以上，其遠(yuǎn)可以望，遂伐木為亭，以臨風(fēng)雨，觀物初，而游乎顥氣之始。間歲，元克己由柱下史亦謫焉而來。無幾何，以文從余者多萃焉。是夜，會茲亭者凡八人。既醉，克己欲志是會，以貽于后，咸命為詩，而授余序。

柳宗元初到永州，先住在龍興寺。元和四年（809）在法華寺構(gòu)西亭以居。法華寺地勢高峻、自然環(huán)境優(yōu)越，是觀賞風(fēng)景的絕佳之處?！队乐莘ㄈA寺新作西亭記》中說，“法華寺居永州，地最高”；剪伐清理叢莽雜蕪之后，“萬類皆出，曠焉茫焉，天為之益高，地為之加辟；丘陵山谷之峻，江湖池澤之大，咸若有而增廣之者”。面對如此美景，自然應(yīng)該開懷暢飲，于是就有了《法華寺西亭夜飲》詩描繪的情景：

祇樹夕陽亭，共傾三昧酒。

霧暗水連階，月明花覆牖。

莫厭樽前醉，相看未白首。

此詩作于元和三年（808），一說作于元和五年（810）。祇樹，本指佛寺，這里指法華寺。三昧，梵語，指止息雜念、使心神平靜?！坝乐荻嘀喞簟保ā端湍细⒅萘恳棋⒅菪颉罚?，遭遇相似、志趣相投的八位失意者，在霧暗月明、流水淙淙、鮮花盛放的春夜，不管不顧，敢于樽前拼一醉，以表明自己的頑強(qiáng)和不屈。詩表達(dá)了對貶謫不滿，也表達(dá)了對前途的信心。此時(shí)的柳宗元年三十四歲，正值壯年，故云“未白首”。“三昧酒”，在詩中別有意味，作者藉此希望自己能夠內(nèi)心歸于寧靜和安詳。

對于柳宗元而言，法華寺的西亭始終是他在永州觀賞風(fēng)景的中心和制高點(diǎn)。由此輻射，他欣賞到了眾多的美景。元和四年（809），還是在法華寺的西亭上，遠(yuǎn)望中的柳宗元發(fā)現(xiàn)西山景色殊異，于是即刻前往探尋，登上西山之后，種種至真至美的景象盡收眼底，千古不朽的“永州八記”的前四記——《始得西山宴游記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》由此而成，同時(shí)開啟了中國山水審美的新境界。其中，《始得西山宴游記》最能見出柳宗元在欣賞山水時(shí)與酒的密切關(guān)系：

自余為僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣。覺而起，起而歸；以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之。遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。

這里呈現(xiàn)的就是山水審美的最高境界——“天人合一”：物我融通之后，內(nèi)心光明瑩潔、虛靜清朗，從而進(jìn)入一種精神絕對自由的至美之境。沉浸在此境界中，審美主體只覺得與浩氣相融，與天地共游，與對象已完全融合在了一起，從而產(chǎn)生出一種忘懷一切的自由感，一種特殊的精神愉悅。酒在推動審美主體與山水妙合無間的過程中，起到了至關(guān)重要的作用。

山水審美的“天人合一”境界是一種不受任何主客觀因素干擾、專心致志的精神狀態(tài)，與酒特別是醉帶給人的心理特征很相近。在這樣的時(shí)候，人既不受名利雜念的干擾，也沒有榮辱得失之考慮，完全沉浸在那個(gè)獨(dú)屬于自我的美和快樂的境界中了。非痛飲酒，不足以表達(dá)此時(shí)此刻的感受，于是就有了“引觴滿酌，頹然就醉”的浪漫情致和美好景象。柳宗元意適神暢，泯忘物我，與大自然已渾然為一了，山水審美境界與酒境界完全打通?！靶哪吾專c萬化冥合”“無物無我，不障不礙”，既是山水審美境界，也是酒境界。山水審美境界提升了酒境界，酒境界又深化濃化了山水審美境界，二者互融互通，相輔相成，缺一不可。更何況，游覽山水本身離不開美酒的相伴。

《新唐書·柳宗元傳》說柳宗元：“既竄逐，地又荒癘，因自放山澤間。其堙厄感郁，一寓諸文?！痹谶@樣的處境下，酒就成了柳宗元排遣內(nèi)心的孤獨(dú)悲苦乃至憤怒的重要手段。如作于元和二年（807）的《飲酒》詩：

今夕少愉樂，起坐開清尊。

舉觴酹先酒，為我驅(qū)憂煩。

須臾心自殊，頓覺天地暄。

連山變幽晦，綠水函晏溫。

藹藹南郭門，樹木一何繁。

清陰可自庇，竟夕聞佳言。

盡醉無復(fù)辭，偃臥有芳蓀。

彼哉晉楚富，此道未必存。

向晚心境不佳，只得借酒消愁。幾杯酒下肚之后，覺得心情不一樣了，天地也逐漸變得溫暖起來。遠(yuǎn)山迷蒙，綠水溫婉，樹木繁盛，清陰可庇，一晚上入耳的都是朋友們的溫慰之言。在柳宗元看來，這樣的環(huán)境是值得一醉的，何況醉后還有芳草地可以偃臥其上。別人有別人的富貴，卻不一定有我這樣的飲酒之樂。元和元年（806），唐憲宗大赦天下，然而“八司馬”不在赦免之列：“韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限?！保ā杜f唐書·憲宗紀(jì)》）這就擊碎了柳宗元渴望早日復(fù)用的幻想，所以他說的“少愉樂”是與此事緊密相關(guān)的。由于記敘的是飲者由悲到喜的轉(zhuǎn)變過程，詩的語言樸素自然，深得陶詩的境界，所以南宋曾幾《筆墨閑錄》說“《飲酒》詩，絕似淵明”。

柳宗元是一個(gè)愛憎分明、疾惡如仇的人，作于元和七年（812）的《零陵贈李卿元侍御簡吳武陵》詩，表達(dá)的是他對朝廷權(quán)貴扼殺人才的強(qiáng)烈不滿：

理世固輕士，棄捐湘之湄。

陽光竟四溟，敲石安所施？

鎩羽集枯干，低昂互鳴悲。

朔云吐風(fēng)寒，寂歷窮秋時(shí)。

君子尚容與，小人守兢危。

慘凄日相視，離憂坐自滋。

樽酒聊可酌，放歌諒?fù)綖椤?/p>

惜無協(xié)律者，窈眇弦吾詩。

詩中提到的李深源、元克己、吳武陵是柳宗元的朋友，都被貶至湘江邊上。吳武陵，后任韶州刺史，《新唐書》卷二○三有傳，遇赦北歸后，一直為柳宗元打抱不平。雖為太平時(shí)代，他們卻待罪南荒，有才難施，如同斷羽之鳥，在深秋的北風(fēng)里在枯樹上相對悲鳴。“樽酒聊可酌，放歌諒?fù)綖椤眱删涓星樯畛?，滿含悲憤。身在貶謫中的柳宗元孤獨(dú)寂寥，心懷憂懼，只能飲酒賦詩，聊以自慰，一任時(shí)光流逝。

在朝廷上下一片昏亂的中唐，遠(yuǎn)在瀟湘的柳宗元一直苦捱著、堅(jiān)持著，直到元和十年（815）正月，才獲準(zhǔn)北上長安。臨行前，永州的親友為他餞行，行至驛站后，柳宗元思潮如涌，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠，作《離觴不醉至驛卻寄相送諸公》以答送別者：

無限居人送獨(dú)醒，可憐寂寞到長亭。

荊州不遇高陽侶，一夜春寒滿下廳。

詩題中的“離觴不醉”，是說飲離別之酒，別人皆醉，惟柳宗元自己“獨(dú)醒”。杜甫說的“獨(dú)醒時(shí)所嫉，群小謗能深”（《贈裴南部》），正是柳宗元的遭遇。《楚辭·漁父》：“屈原曰：‘舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放！’”從以屈原自比中可以看出，柳宗元是不許可因酒而迷失自我的。自稱“獨(dú)醒”之人，不能沉醉也不愿意沉醉，從中可見其人格追求和清明的內(nèi)心世界。已經(jīng)被貶了整整十年的柳宗元，因?yàn)橐钤t入京，所以他對自己的政治前程還抱有相當(dāng)?shù)男判?。高陽，指高陽酒徒?！妒酚洝めB生陸賈列傳》載，酈食其，陳留高陽（今河南杞縣西南——筆者注）人，沛公領(lǐng)兵過陳留，酈食其到軍門求見。沛公見說其人狀類大儒，使使者出謝曰：“沛公敬謝先生，方以天下為事，未暇見儒人也?！贬B生瞋目案劍叱使者曰：“走！復(fù)入言沛公，吾高陽酒徒也，非儒人也?！贬B食其后來得到了沛公劉邦的重用。柳宗元引用此典故，感慨自己被貶后的孤獨(dú)無援，缺少知遇。

這之后，柳宗元與劉禹錫一同應(yīng)詔赴京。劉禹錫由連州（今湖南常德）北上，途徑襄陽，作《題淳于髡墓》詩，淳于髡有墓于此。詩中有“寓言本多興，放意能合權(quán)。我有一石酒，置君墳樹前”之句，表達(dá)了自己長期被貶的憤懣之情，柳宗元和以《善謔驛和劉夢得酹淳于先生》：

水上鵠已去，亭中鳥又鳴。

辭因使楚重，名為救齊成。

荒壟遽千古，羽觴難再傾。

劉伶今日意，異代是同聲。

柳詩以劉伶比劉禹錫，也有自況的意味，感慨不能像“一斗亦醉，一石亦醉”（《史記·滑稽列傳》）的戰(zhàn)國時(shí)齊人淳于髡那樣有功于國，徒遭棄逐?！坝镭懜镄隆笔『?，柳宗元與劉禹錫一同被貶遠(yuǎn)州、遭遇了深重的苦難，他倆與劉伶雖處于異代，但也聲氣相通，志趣相投?！爸窳制哔t”之一的劉伶最著名的作品是《酒德頌》，盛贊酒的無量功德，寄托了劉伶自己一生的志趣。雖然不能像劉伶那樣縱情狂飲，但柳宗元對于劉伶是心存贊許的。無論是劉禹錫的原詩還是柳宗元的和作，有才難用、生不逢時(shí)的怨憤都溢于言表。

南楚酒風(fēng)興盛，“湖南人重社飲酒”（《唐故衡州刺史東平呂君誄》）。社飲，即在社日里聚眾飲酒。柳宗元多年生活在其間，自然會受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響。通過飲酒、寫酒，柳宗元表達(dá)了對美好生活的期待。他說：“吾不智，觸罪擯越楚間六年，筑室茨草，為圃乎湘之西，穿池可以漁，種黍可以酒、甘終為永州民?！保ā端蛷牡苤\歸江陵序》）柳宗元打算久居永州，和當(dāng)?shù)乩习傩找粯印胺N黍可以酒”，從容度日。但由于處境的險(xiǎn)惡、身體的病弱，還在壯年的柳宗元已經(jīng)感覺到了衰老的來臨，其《覺衰》詩云：

彭聃安在哉，周孔亦已沉。

古稱壽圣人，曾不留至今。

但愿得美酒，朋友常共酙。

是時(shí)春向暮，桃李生繁陰。

日照天正綠，杳杳歸鴻吟。

出門呼所親，扶杖登西林。

高歌足自快，商頌有遺音。

作者告訴自己對生活要報(bào)有積極的態(tài)度，即使是古代的圣人彭祖、老聃、周公、孔子也不能長生。還不如趁著大好的春光，與朋友高歌暢飲，讓天地都充滿動聽的金石之聲。前人認(rèn)為此詩表達(dá)了“老不足傷”的豁達(dá)態(tài)度，“‘但愿’二語意超”（《唐詩選脈會通》引）。為了適時(shí)調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，不讓自己時(shí)時(shí)處在抑郁之中，柳宗元讀陶淵明、學(xué)陶淵明，從為人到寫詩。南宋曾季貍《艇齋詩話》說：“柳子厚《覺衰》《讀書》一詩，蕭散簡遠(yuǎn)。濃纖合度，置于淵明集中，不復(fù)可辨。”正是學(xué)陶的結(jié)果。即使身在南荒，柳宗元對生活也沒有徹底失望過，《從崔中丞過盧少府郊居》詩說：

寓居湘岸四無鄰，世網(wǎng)難嬰每自珍。

蒔藥閑庭延國老，開樽虛室值賢人。

泉回淺石依高柳，逕轉(zhuǎn)垂藤間綠筠。

聞道偏為五禽戲，出門鷗鳥更相親。

賢人，指濁酒，典出《三國志·魏書·徐邈傳》：“度遼將軍鮮于輔進(jìn)曰：平日醉客謂酒清者為‘圣人’，濁者為‘賢人’”，這里一語雙關(guān)，既指酒，也指崔中丞。全詩描繪了一幅寧靜祥和、生活富足、景色優(yōu)美的美好圖景。因?yàn)橛芯频募尤?，?shí)在的物質(zhì)生活中又融入了幾分浪漫。鷗鳥相親，說明去除機(jī)心之后人與自然的平等與和諧。事實(shí)上，飲酒既可以暫時(shí)與世俗隔絕，也是去除機(jī)心的有效途徑之一。

柳宗元初到永州，正值三十二歲的壯年，精神健旺，充滿朝氣。由于環(huán)境險(xiǎn)惡、心情抑郁，他的健康狀況迅速惡化。僅三四年的時(shí)間，便已“百病所集、痞結(jié)伏積，不食自飽?；驎r(shí)寒熱，水火互至，內(nèi)消肌骨”，“神志荒耗，前后遺忘”（《寄許京兆孟容書》），“居南中（指永州——筆者注）九年，增腳氣病，漸不喜鬧”（《答韋中立論師道書》）。因?yàn)樘幵谫H竄中，柳宗元時(shí)常懷著憂懼、精神壓力沉重：“自遭責(zé)逐，繼以大故（指遭母喪——筆者注），荒亂耗竭，又常積憂，恐神志少矣”，“每聞人大言，則蹶氣震怖，撫心按膽，不能自止?！保ā杜c楊京兆憑書》）就是在這樣的精神與身體狀況下，柳宗元組織了一次一生中為數(shù)不多的飲酒活動，類似王羲之《蘭亭集序》中所說的“流觴曲水”，這在《序飲》一文中有生動細(xì)致的記述：

買小丘，一日鋤理，二日洗滌，遂置酒溪石上。向之為記所謂牛馬之飲者，離坐其背。實(shí)觴而流之，接取以飲。乃置監(jiān)史而令曰：當(dāng)飲者舉籌之十寸者三，逆而投之，能不洄于洑。不止于坘，不沉于底者，過不飲。而洄而止而沉者，飲如籌之?dāng)?shù)。既或投之，則旋?；?。若舞若躍，速者遲者，去者住者，眾皆據(jù)石注視，歡抃以助其勢。突然而逝，乃得無事。于是或一飲，或再飲?？陀袏渖鷪D南者，其投之也，一洄一止一沉，獨(dú)三飲，眾乃大笑歡甚。余病痞，不能食酒，至是醉焉。遂損益其令，以窮日夜而不知?dú)w。

吾聞昔之飲酒者，有揖讓酬酢百拜以為禮者，有叫號屢舞如沸如羹以為極者，有裸裎袒裼以為達(dá)者，有資絲竹金石之樂以為和者，有以促數(shù)糾逖而為密者，今則舉異是焉。故舍百拜而禮，無叫號而極，不袒裼而達(dá)，非金石而和，去逖而密。簡而同，肆而恭，衎衎而從容，于以合山水之樂，成君子之心，宜也。作《序飲》以貽后之人。

元和五年（810），柳宗元在瀟水西的一條支流上買了一塊土地，疏泉鑿池，筑屋建亭，改溪名為愚溪，稱小丘為愚丘?！跋蛑疄橛浰^牛馬之飲者”，指作者在元和四年（809）所寫《鈷潭西小丘記》中的描述：“梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭為奇狀者，殆不可數(shù)。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山?！敝?，柳宗元招呼朋友在愚溪邊上聚飲，歡快異常。酒置放溪邊的石頭，按照規(guī)則有一人行酒令：飲者要拿三根十寸長的酒籌逆流投擲。酒籌不卷入漩渦、不停在渚邊、不沉于水下的，不用飲酒，否則就按照酒籌的或“洄”或“止”或“沉”的數(shù)目飲酒。有運(yùn)氣不佳者，竟連飲三杯。在饒有趣味的飲酒游戲中，即使是不善酒的作者，此時(shí)也喝醉了。從“余病痞，不能食酒”的自述看，柳宗元是帶著病體組織并參加此次活動的。通過對歷史上各種狀態(tài)、各種情境下飲酒場面的描摹分析，柳宗元要證明愚溪“流觴曲水”的曼妙和不可替代，也說明他不僅深諳酒的歷史，而且沉浸在飲酒的歡樂中了。

關(guān)于醉酒的緣由，除去盎然的興致和不勝酒力外，作者在《愚溪詩序》中也透露出端倪：“余以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉”；“嘉木異石錯(cuò)置。皆山水之奇者，以余故，咸以‘愚’辱焉”；“今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急，多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世。而適類于余，然則雖辱而愚之，可也?！奔热弧安缓嫌谒住?，難為世用，那么愚溪的主人也就自然可以尋找屬于自己的歡樂。作者以“愚”自稱，以“愚”稱溪，在自嘲中抒發(fā)被打壓排擠、抱負(fù)不能施展的憤激之情。全文內(nèi)蘊(yùn)豐富、記敘生動、借景抒懷，反映了柳宗元在永州生活的一個(gè)側(cè)面。差不多作于同一時(shí)期的《與李睦州論服氣書》也說：“前四五日，與邑中可與游者游愚溪，上池西小丘，坐柳下，酒行甚歡。”對于一生抑郁的柳宗元來說，這樣歡樂的活動并不多見。

總之，柳宗元的酒絕無李白的高歌痛飲、縱橫飛揚(yáng)、淋漓暢快，也沒有韓愈“斷送一生惟有酒，尋思百計(jì)不如閑”（《遣興》）的沉溺與懊喪。柳宗元不是酒徒，對酒沒有特殊的喜好。作為不能忘情的“獨(dú)醒”之人，柳宗元的酒如其筆下的山水一樣，清靜、自省、內(nèi)斂，自成格調(diào)，自有情志和趣味，可咀嚼可回味，與作者自己的性情、人生際遇甚至是健康情況（如“百病所集”“余病痞，不能食酒”）緊密關(guān)聯(lián)，從中可以看出中唐的時(shí)代風(fēng)氣及其帶來的影響。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

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