中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《漁洋詩(shī)話》

中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《漁洋詩(shī)話》

清王士禎所著的一部詩(shī)話。計(jì)三卷，是作者“生平與兄弟友朋論詩(shī)，及之時(shí)談諧之語可記憶者雜書”而成。它是作者應(yīng)書商之征而撰，分條記述和議論，比較零散。

《漁洋詩(shī)話》倡神韻說。神韻說的特點(diǎn)是，追求藝術(shù)風(fēng)格上的含蓄、 “沖和”和“淡遠(yuǎn)”，回避和脫離現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。神韻說以非功利的面目出現(xiàn)，實(shí)際上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，它是在清王朝基本統(tǒng)一的歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生，它企圖緩和民族和階級(jí)矛盾。 “神韻”思想，上承司空?qǐng)D“味外之旨”和嚴(yán)羽“羚羊掛角，無跡可求”的論詩(shī)主張而發(fā)展起來的， “余于古人論詩(shī)，最喜鐘嶸《詩(shī)品》、嚴(yán)羽《詩(shī)話》、徐禎卿《談藝錄》”。神韻說，還是對(duì)前后七子宗唐說的救弊補(bǔ)偏的產(chǎn)物。王士禎看到了前后七子的局限，企圖糾正兩派的偏差，所以一方面仍標(biāo)舉唐音，另一方面又不象七子那樣主張盛唐的空套。

《漁洋詩(shī)話》沒有正面、專門論述神韻，乃是在具體詩(shī)評(píng)中表露出作者的詩(shī)歌主張。所謂“神韻”，首先是指詩(shī)歌所描寫的“虛”的方面，只可意會(huì)不可言傳，即嚴(yán)羽所說的“興趣”。王氏反對(duì)政治性較強(qiáng)的詩(shī)歌， “更不著判斷一語，此盛唐之所以為高”。他認(rèn)為詩(shī)應(yīng)少“理路”，反對(duì)以議論為詩(shī)，這與嚴(yán)羽是一致的。王士禎主張?jiān)姂?yīng)當(dāng)“蘊(yùn)藉”含蓄，神韻說的中心即主張藝術(shù)應(yīng)追求沖和淡遠(yuǎn)的風(fēng)格。在創(chuàng)作上王氏提倡“興會(huì)神到”，認(rèn)為只有興會(huì)神到，才能達(dá)到神韻飄逸。對(duì)于王士源的“每有制作，佇興而就”的觀點(diǎn)，他非常信從，“含生平服膺此言，故未嘗為人強(qiáng)作，亦不耐為和韻詩(shī)也”。但是他沒有看到，一時(shí)的興會(huì)神到，與長(zhǎng)期的生活積累是分不開的。神韻，只是代表一種詩(shī)歌風(fēng)格，而詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞中，則要求風(fēng)格多樣化，神韻說是比較狹隘的。提倡神韻說，并沒有起到補(bǔ)弊作用，而只能使詩(shī)歌更加脫離政治和社會(huì)，取消了它應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。

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