中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《漁洋詩(shī)話》
清王士禎所著的一部詩(shī)話。計(jì)三卷,是作者“生平與兄弟友朋論詩(shī),及之時(shí)談諧之語可記憶者雜書”而成。它是作者應(yīng)書商之征而撰,分條記述和議論,比較零散。
《漁洋詩(shī)話》倡神韻說。神韻說的特點(diǎn)是,追求藝術(shù)風(fēng)格上的含蓄、 “沖和”和“淡遠(yuǎn)”,回避和脫離現(xiàn)實(shí)生活,反對(duì)詩(shī)歌表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。神韻說以非功利的面目出現(xiàn),實(shí)際上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的,它是在清王朝基本統(tǒng)一的歷史條件下應(yīng)運(yùn)而生,它企圖緩和民族和階級(jí)矛盾。 “神韻”思想,上承司空?qǐng)D“味外之旨”和嚴(yán)羽“羚羊掛角,無跡可求”的論詩(shī)主張而發(fā)展起來的, “余于古人論詩(shī),最喜鐘嶸《詩(shī)品》、嚴(yán)羽《詩(shī)話》、徐禎卿《談藝錄》”。神韻說,還是對(duì)前后七子宗唐說的救弊補(bǔ)偏的產(chǎn)物。王士禎看到了前后七子的局限,企圖糾正兩派的偏差,所以一方面仍標(biāo)舉唐音,另一方面又不象七子那樣主張盛唐的空套。
《漁洋詩(shī)話》沒有正面、專門論述神韻,乃是在具體詩(shī)評(píng)中表露出作者的詩(shī)歌主張。所謂“神韻”,首先是指詩(shī)歌所描寫的“虛”的方面,只可意會(huì)不可言傳,即嚴(yán)羽所說的“興趣”。王氏反對(duì)政治性較強(qiáng)的詩(shī)歌, “更不著判斷一語,此盛唐之所以為高”。他認(rèn)為詩(shī)應(yīng)少“理路”,反對(duì)以議論為詩(shī),這與嚴(yán)羽是一致的。王士禎主張?jiān)姂?yīng)當(dāng)“蘊(yùn)藉”含蓄,神韻說的中心即主張藝術(shù)應(yīng)追求沖和淡遠(yuǎn)的風(fēng)格。在創(chuàng)作上王氏提倡“興會(huì)神到”,認(rèn)為只有興會(huì)神到,才能達(dá)到神韻飄逸。對(duì)于王士源的“每有制作,佇興而就”的觀點(diǎn),他非常信從,“含生平服膺此言,故未嘗為人強(qiáng)作,亦不耐為和韻詩(shī)也”。但是他沒有看到,一時(shí)的興會(huì)神到,與長(zhǎng)期的生活積累是分不開的。神韻,只是代表一種詩(shī)歌風(fēng)格,而詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞中,則要求風(fēng)格多樣化,神韻說是比較狹隘的。提倡神韻說,并沒有起到補(bǔ)弊作用,而只能使詩(shī)歌更加脫離政治和社會(huì),取消了它應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。
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