黃宗羲與理學(xué)史體系之建構(gòu)

北宋中期興起的新儒學(xué)——理學(xué)，或稱道學(xué)和圣學(xué)，它重新闡釋了儒學(xué)傳統(tǒng)，著重探討儒學(xué)的義理，形成了新的儒家學(xué)說(shuō)。新儒學(xué)派為了儒學(xué)的純正，將辭章之學(xué)和訓(xùn)詁之學(xué)的儒者排斥于儒林之外，以為義理之學(xué)才是真正的儒學(xué)。新儒學(xué)的創(chuàng)始者之一的伊川先生程頤說(shuō)：“今之學(xué)者歧而為三，能文者謂之文士，談經(jīng)者泥為講師，惟知道者乃儒學(xué)也?！彼麑?dāng)時(shí)的學(xué)者分為三類，認(rèn)為漢唐以來(lái)的經(jīng)師和唐代古文運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文士，他們皆非儒者，唯有深知儒家之道的理學(xué)家才是真正的儒者。明道先生程顥談到文士與儒者的區(qū)別說(shuō)：“學(xué)者須學(xué)文，知道者惟進(jìn)德而已?！睂W(xué)者求學(xué)問(wèn)，了解事實(shí)；知道者關(guān)注個(gè)人道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)古代圣賢立身處世，增進(jìn)道德。新儒學(xué)派在宋代迅速發(fā)展壯大，理學(xué)成為時(shí)代思潮，并在南宋后期上升為統(tǒng)治思想。理學(xué)家們特別注重內(nèi)圣成德的道統(tǒng)傳承，認(rèn)為儒家之道在孟子之后失傳，自北宋濂溪先生周敦頤等才發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)不傳之秘，承繼了儒家道統(tǒng)。因理學(xué)家提倡講學(xué)之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)師承淵源，于是在南宋后期理學(xué)成為統(tǒng)治思想時(shí)，他們建立了新的道統(tǒng)。理學(xué)大師朱熹的弟子熊節(jié)的《性理群書句解》，受到其師《伊洛淵源錄》的啟發(fā)，列出理學(xué)家傳道的派系淵源。黃幹在《圣賢道統(tǒng)傳授總敘說(shuō)》里總結(jié)儒家道統(tǒng)承傳關(guān)系：堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子、周敦頤、二程、朱子。宋以后的理學(xué)家們皆宗奉此儒學(xué)傳統(tǒng)。明代末年孫奇逢著的《理學(xué)宗傳》較詳而系統(tǒng)地紀(jì)述宋明理學(xué)十一家——周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、朱熹、陸九淵、薛瑄、王守仁、羅洪先、顧憲成的宗傳系統(tǒng)。這樣，儒學(xué)道統(tǒng)在理學(xué)發(fā)展中得以承傳，淵源有自。在理學(xué)家的觀念中，理學(xué)即真正的儒學(xué)。明末清初著名學(xué)者黃宗羲（1610—1695）的儒學(xué)觀念源于明末理學(xué)家劉宗周。他從劉宗周學(xué)習(xí)理學(xué)，繼承了理學(xué)家的道統(tǒng)。劉宗周字起東，浙江山陰人，曾講學(xué)蕺山，也稱蕺山先生，有《劉子遺書》與《劉蕺山集》傳世。其學(xué)遠(yuǎn)紹程朱，近宗王陽(yáng)明之學(xué)。劉宗周于明代崇禎八年至十四年（1635—1641）在家鄉(xiāng)閑居講學(xué)時(shí)，黃宗羲已是壯年，邀約名士數(shù)十人前往受業(yè)，自此深得蕺山之學(xué)。理學(xué)家們特別注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，講求為學(xué)的工夫，以主誠(chéng)、持敬、致知或窮理，作為道德修養(yǎng)的門徑，它們是各家傳授的心法。明代中期以來(lái)，王陽(yáng)明的心學(xué)盛行，成為理學(xué)的一個(gè)支派。王陽(yáng)明提倡“致良知”，以為每個(gè)人皆自然存在判斷事物善惡是非的天賦能力，道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)存在于每個(gè)人的心中。這發(fā)展了孟子的“良知”說(shuō)。《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，良能也；所不慮而知者，其良知也?！蓖蹶?yáng)明以“致良知”為進(jìn)入圣學(xué)的門徑，在當(dāng)時(shí)具有反對(duì)權(quán)威學(xué)說(shuō)的意義。劉宗周受王陽(yáng)明心學(xué)的影響，于崇禎十二年（1639）從王氏著作中輯出要語(yǔ)三卷為《傳習(xí)錄》，以傳陽(yáng)明之學(xué)。他說(shuō)：“先生特本程朱之說(shuō)而求之，直接孔孟之傳曰‘致良知’，自此人人皆知吾之心即圣人之心，吾心之知即圣人之無(wú)不知，而作圣之功，初非有加于此也?！眲⒆谥茈m接受王學(xué)，卻主張以“慎獨(dú)”為入德之門。《中庸》第一章：“道也者，不可須臾離也，是故君子戒慎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！贝耸钦J(rèn)為學(xué)習(xí)儒家之道，應(yīng)以戒懼的心理遏止人欲，才能對(duì)道持專一的態(tài)度。劉宗周乃是理學(xué)之儒，他的慎獨(dú)宗旨及理學(xué)觀念，皆對(duì)黃宗羲的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了非常重要的影響。

黃宗羲理解的儒學(xué)實(shí)即“理學(xué)之儒”，以“知道”“進(jìn)德”為儒學(xué)的宗旨，承繼了自宋代以來(lái)理學(xué)家所傳的儒學(xué)道統(tǒng)。因此他反對(duì)《宋史》從“儒林”列傳中分列出“道學(xué)”：

以鄒魯之盛，司馬遷但言《孔子世家》《孔子弟子列傳》《孟子列傳》而已，未嘗加“道學(xué)”之名也。《儒林》亦為傳經(jīng)而設(shè)，以處乎不及為弟子者，猶之傳孔子之弟子也。歷代因之，亦是此意。周、程諸子，道德雖盛，以視孔子則猶在弟子之列，入之《儒林》，正為允當(dāng)。今無(wú)故而出之為《道學(xué)》，在周、程未必加重，而于大一統(tǒng)之義乖矣。

道學(xué)——理學(xué)是宋代新出現(xiàn)的儒學(xué)派別，《宋史》在《儒林列傳》之外別立《道學(xué)》是符合學(xué)術(shù)發(fā)展實(shí)際情況的。黃宗羲之所以反對(duì)，是因堅(jiān)持其理學(xué)觀念，認(rèn)為只有理學(xué)才是真正的儒學(xué)。北宋中期興起的新儒學(xué)派原稱道學(xué)，在南宋中期發(fā)展為理學(xué)與心學(xué)兩派。明代末年言心學(xué)的學(xué)者不去讀書窮理，言理學(xué)的學(xué)者又專注于章句訓(xùn)詁。因此黃宗羲主張嚴(yán)格以理學(xué)宗傳為線索以認(rèn)定儒學(xué)，將心學(xué)從理學(xué)中分出。理學(xué)家最講求道統(tǒng)，將理學(xué)從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中分別出來(lái)，然而從學(xué)術(shù)的發(fā)展來(lái)看，漢唐的許多儒者同時(shí)又是著名的文章大家，特別是宋代以來(lái)的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏和三蘇等學(xué)者皆以文章稱著，而理學(xué)家則于文章方面相形見絀。這在明代末年因有“學(xué)統(tǒng)”之爭(zhēng)，它涉及儒者與學(xué)者、文章家的區(qū)別。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，黃宗羲認(rèn)為：

余近讀宋元文集數(shù)百家，則兩說(shuō)似乎有所未盡。夫考亭（朱熹）、象山（陸九淵）、伯恭（呂祖謙）、鶴山（魏了翁）、西山（真德秀）、勉齋（黃幹）、魯齋（許衡）、仁山（金履祥）、靜修（劉因）、草廬（吳澄）非所謂承學(xué)統(tǒng)者耶？以文論之，則皆有《史》《漢》之精神包舉其內(nèi)。其他歐、蘇以下王介甫（安石）、劉貢父（攽）之經(jīng)義，陳同甫（亮）之事功，陳君舉（傅良）、唐說(shuō)齋（仲友）之典制，其文如江海，大小畢舉，皆學(xué)海之川流也。其所謂文學(xué)家者，宋初之盛，如柳仲涂（開）、穆伯長(zhǎng)（修）、蘇子美（舜欽）、尹師魯（洙）、石守道（介），淵源最遠(yuǎn)，非泛然成家者也。蘇門之盛，凌厲見于筆墨者，皆經(jīng)術(shù)之波瀾也。晚宋二派，江左為葉水心（適），江右為劉須溪（辰翁）。宗葉者以秀峻為揣摩，宗劉者以清梗為句讀，莫非為微言大義之散殊。

黃宗羲以為凡能傳學(xué)統(tǒng)而善于文者如自南宋的朱熹，迄于元代理學(xué)家吳澄，而其他北宋歐陽(yáng)修等和南宋陳亮等學(xué)者雖善于文，但僅是儒學(xué)的支流，并非學(xué)統(tǒng)的正宗。他反對(duì)理學(xué)家而不善文，文章家而失于理；學(xué)統(tǒng)與文學(xué)應(yīng)該是統(tǒng)一的。黃宗羲顯然是以宋元理學(xué)家為學(xué)統(tǒng)的正宗，并以他們區(qū)別于其他學(xué)者和文章家的。這里他將學(xué)統(tǒng)和儒家的道統(tǒng)等同了，補(bǔ)足了他關(guān)于理學(xué)之儒的觀念。黃宗羲晚年撰著的《明儒學(xué)案》和《宋元儒學(xué)案》，正是依據(jù)其儒學(xué)觀念闡述理學(xué)宗傳的學(xué)術(shù)淵源，并由此建構(gòu)理學(xué)史體系。

清代康熙十五年（1676）黃宗羲完成了《明儒學(xué)案》六十二卷。這年他已六十七歲?！睹魅鍖W(xué)案》實(shí)為明代理學(xué)史，它以著名理學(xué)家為個(gè)案，對(duì)每家之學(xué)術(shù)宗旨作總述，介紹其生平事跡與治學(xué)情況，匯錄其語(yǔ)錄并輯其要著。劉宗周曾著《有明道統(tǒng)錄》，匯列明代理學(xué)家的言行，以顯示儒家之道的傳承。他對(duì)黃宗羲說(shuō)：“陽(yáng)明之后不失其傳者，鄒東廓（守益）、羅念庵（洪先）耳。”黃宗羲秉承師說(shuō)，又針對(duì)明末以來(lái)周汝登的《圣學(xué)宗傳》和孫奇逢的《理學(xué)宗傳》的疏失，重新撰著反映明代理學(xué)成就之書。清代初年學(xué)術(shù)界鑒于明代學(xué)術(shù)空疏之失，批判王陽(yáng)明心學(xué)末流，興起考據(jù)之學(xué)與經(jīng)世之學(xué)。黃宗羲這時(shí)從學(xué)術(shù)發(fā)展的高度重新客觀地評(píng)價(jià)明代理學(xué)。他說(shuō)：“曾謂有明文章事功，皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也，牛毛繭絲，無(wú)不辨析，真能發(fā)先儒之所未發(fā)?！彼隙鞔韺W(xué)的成就超越了宋元理學(xué)，特別表現(xiàn)在反對(duì)佛家的理論方面的辨析最為深刻。黃宗羲關(guān)于明代理學(xué)史之著是為了更全面地總結(jié)明代理學(xué)的成就。他按照理學(xué)之儒的觀念，全面考察明代理學(xué)發(fā)展過(guò)程之后，特別推崇王陽(yáng)明之學(xué)。他說(shuō)：

有明學(xué)術(shù)，從前習(xí)熟先儒之成說(shuō)，未嘗反身理會(huì)，推見至隱，所謂“此亦一述朱（朱熹之學(xué)），彼亦一述朱”耳……自姚江（王陽(yáng)明）點(diǎn)出“良知人人現(xiàn)在，一反觀而自得”，使人人有作圣之路。故無(wú)姚江，則古來(lái)之學(xué)脈絕矣。然“致良知”一語(yǔ)，發(fā)自晚年，未得與學(xué)者深究其旨，后來(lái)門人各以意見攙和，說(shuō)玄說(shuō)妙，幾同射覆，非夫立言之本意。先生格物，謂“致吾心良心之天理于事事物物，則事事物物皆得其理。以圣人教人只是一個(gè)行，如博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，皆是行也。篤行之者，行此數(shù)者不已是也”。先生致知于事物，“致”字即行字，以救空空窮理。

王學(xué)是自宋以來(lái)理學(xué)的創(chuàng)新，影響明代中期后理學(xué)的發(fā)展。黃宗羲在《明儒學(xué)案》里以王學(xué)為中心，由此上溯吳與弼（康齋）、陳獻(xiàn)章（白沙）、薛瑄（敬軒）、呂柟（涇野）、王?。ㄊＭ鯇W(xué)門下形成浙中、江右、南中、楚中、北方、粵閩各派，其末流則是泰州學(xué)派。明末又出現(xiàn)以顧憲成為首的東林學(xué)派，而劉宗周則是明代理學(xué)的終結(jié)者。所以《明儒學(xué)案》實(shí)為明代理學(xué)宗傳史。

在完成《明儒學(xué)案》之后，黃宗羲又撰著《宋儒學(xué)案》和《元儒學(xué)案》，因后者篇幅不多，遂合為《宋元儒學(xué)案》。他在八十二歲患重病之前，此稿已基本上完成，但為未定稿。此后經(jīng)其子黃百家及全祖望修訂增補(bǔ)，又經(jīng)過(guò)王梓材與馮云濠依據(jù)各種稿本?？闭恚诘拦馐四辏?838）刊刻傳世，這就是今之百卷本《宋元學(xué)案》。王梓材與馮云濠的《校刊宋元學(xué)案條例》云：

梨洲（黃宗羲）原本無(wú)多，其經(jīng)謝山（全祖望）續(xù)補(bǔ)者十居六七。故有梨洲原本所有，而為謝山增損者，標(biāo)之曰“黃某原本，全某修定”；有梨洲原本所無(wú)，而為謝山特立者，則標(biāo)之曰“全某補(bǔ)本”；又有梨洲原本，謝山唯分其卷第者，則標(biāo)之曰“黃某原本，全某次定”；亦有梨洲原本，謝山分其卷第而特為立案者，則標(biāo)之曰“黃某原本，全某補(bǔ)定”。

他們?cè)谛？端卧獙W(xué)案》時(shí)，在每個(gè)學(xué)案下皆標(biāo)明“原本”或“補(bǔ)本”等情況，并在每個(gè)學(xué)案引用的資料后亦注明補(bǔ)者為誰(shuí)，所附關(guān)于每家之案語(yǔ)也詳為注明。這樣，我們依據(jù)《?？卧獙W(xué)案條例》所提供的線索，查核各學(xué)案，黃氏原本計(jì)有三十二個(gè)學(xué)案：安定—胡瑗，泰山—孫復(fù)，百源—邵雍，濂溪—周敦頤，明道—程顥，伊川—程頤，橫渠—張載，上蔡—謝良佐，龜山—楊時(shí)，廌山—游酢，和靖—尹焞，紫微—呂本中，武夷—胡安國(guó)，豫章—羅從彥，橫浦—張九成，艾軒—林光朝，晦翁—朱熹，南軒—張栻，東萊—呂祖謙，梭山復(fù)齋—陸九韶陸九齡，象山—陸九淵，勉齋—黃幹，潛庵—輔廣，木鐘—陳埴，北溪—陳淳，鶴山—魏了翁，西山—真德秀，北山四先生—何基等，雙峰—饒魯，介軒—董夢(mèng)程，魯齋—許衡，草廬—吳澄。黃宗羲按照嚴(yán)格的理學(xué)之儒的觀念完成了《宋元儒學(xué)案》的初稿。他于每個(gè)學(xué)案編集了基本的資料，寫了一些序錄和評(píng)論，將宋元理學(xué)的宗傳關(guān)系已指示得較為清晰。宋代理學(xué)創(chuàng)自北宋中期的周敦頤，黃宗羲追溯其源而認(rèn)為：“言宋儒者必冠濂溪，不復(fù)思夫有安定（胡瑗）、泰山（孫復(fù)）之在前也?！惫省端卧鍖W(xué)案》首列安定學(xué)案，繼列泰山學(xué)案。自程頤大興講學(xué)之風(fēng)，程門弟子眾多，使理學(xué)得以承傳和發(fā)展。黃宗羲認(rèn)為：“程門高弟，予竊以上蔡（謝良佐）為第一，《語(yǔ)錄》嘗累手錄之。語(yǔ)者謂道南一派，三傳而出朱子（朱熹），集諸儒之大成，當(dāng)?shù)三斏剑顣r(shí)）于上蔡之上。不知一堂功力，豈因后人軒輊。且朱子之言曰：‘某少時(shí)妄志于學(xué)，頗藉先生之言以發(fā)其趣?！瘎t上蔡固朱子之先河也?！标P(guān)于朱熹的學(xué)術(shù)淵源，黃宗羲說(shuō)：“龜山三傳得朱子，而其道益光。豫章（羅從彥）在及門中最無(wú)氣焰，而傳道卒賴之。先師（劉宗周）有云：‘學(xué)脈甚微，不在氣魄上承當(dāng)。’豈不信乎！”因此黃宗羲以二程和朱子為中心，備述其學(xué)術(shù)的淵源和承傳關(guān)系，建立了宋代理學(xué)的宗傳系統(tǒng)。全祖望在對(duì)《宋元儒學(xué)案》進(jìn)行整理和補(bǔ)訂時(shí)，因他本是史學(xué)家，對(duì)黃宗羲原著的宗旨有不同的理解，便大量增補(bǔ)了許多非理學(xué)系統(tǒng)的學(xué)者，如歐陽(yáng)修、陳襄、司馬光、范鎮(zhèn)、劉安世、范祖禹、晁說(shuō)之、趙鼎、汪應(yīng)辰、唐仲友、樓昉等學(xué)案，又將王安石的新學(xué)與三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇澈）的蜀學(xué)作為附錄。由此雖然可以體現(xiàn)有宋一代的學(xué)術(shù)，但畢竟違背了黃宗羲的原意，使今本《宋元學(xué)案》的學(xué)術(shù)價(jià)值大大低于《明儒學(xué)案》。因此我們探討黃宗羲與理學(xué)史體系的建構(gòu)，應(yīng)以《宋元儒學(xué)案》原本和《明儒學(xué)案》為依據(jù)。我們將這兩部著作合觀，可見宋代理學(xué)發(fā)創(chuàng)于胡瑗，經(jīng)周敦頤和二程的創(chuàng)立，至南宋朱熹集濂洛之學(xué)的大成，經(jīng)許衡與吳澄在元代的發(fā)展，到明代由吳與弼和陳獻(xiàn)章再傳程朱之學(xué)，繼有王陽(yáng)明的心學(xué)盛行，明末劉宗周將心學(xué)與程朱之學(xué)統(tǒng)一，遂成為理學(xué)的終結(jié)。黃宗羲對(duì)七百年理學(xué)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行淵源的探究，宗派的辨別，宗旨的論述，建立了理學(xué)史體系。

《宋元儒學(xué)案》和《明儒學(xué)案》之所以具有學(xué)術(shù)史的典范意義，是因?yàn)辄S宗羲在著述中關(guān)于理學(xué)諸家學(xué)術(shù)宗旨有確切的判斷，對(duì)理學(xué)諸概念有深刻的闡釋，對(duì)爭(zhēng)論的問(wèn)題有合理評(píng)判，尤其對(duì)理學(xué)發(fā)展中的弊端有嚴(yán)厲的批評(píng)。理學(xué)家為學(xué)的宗旨各不相同，對(duì)他們學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)，首先是了解其宗旨。黃宗羲說(shuō)：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門處。天下之義理無(wú)窮，茍非定以一二字，如何約之，使其在我。故講學(xué)而無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也?！崩韺W(xué)家的為學(xué)宗旨概括得很簡(jiǎn)要，它是個(gè)人道德修養(yǎng)的途徑，也是其論學(xué)的主張，表現(xiàn)出其學(xué)術(shù)的基本特征。這是理學(xué)家與漢唐儒者的相異之處，黃宗羲非常注重對(duì)各家宗旨的探討。關(guān)于理學(xué)創(chuàng)始者周敦頤的學(xué)術(shù)宗旨，黃宗羲說(shuō)：“周子之學(xué)，以誠(chéng)為本。從寂然不動(dòng)處握誠(chéng)之本，故曰主靜立極，本立而道生，千變?nèi)f化皆從此出?；獌椿诰讨?，而反復(fù)其不善之動(dòng)，是主靜真得力處?！毕惹厝寮乙詾槿逭咝奚?，“先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意”。誠(chéng)意則須主靜，用功于靜中默察不善意念之動(dòng)，使之歸于靜。王陽(yáng)明之學(xué)是明代理學(xué)的高峰，其學(xué)經(jīng)過(guò)三次變化，晚年提出“致良知”，標(biāo)志其心學(xué)的成熟。黃宗羲說(shuō)：“先生以圣人之學(xué)，心學(xué)也。心即理也，故于致知格物之訓(xùn)，不得不言‘致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理’。夫以知識(shí)為知，則輕浮而不實(shí)，故必以力行為功夫。良知感應(yīng)神速，無(wú)有等待。本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言‘知行合一’?！边@對(duì)王學(xué)的宗旨概括得簡(jiǎn)明確切，成為理解其學(xué)的關(guān)鍵。理學(xué)家們從傳統(tǒng)儒學(xué)中發(fā)掘出許多新的概念，它們的內(nèi)涵豐富，往往是一個(gè)哲學(xué)范疇。諸家對(duì)這些概念并無(wú)一致的解釋，以致造成研究理學(xué)的一層障礙。黃宗羲對(duì)于涉及的重要概念都作了簡(jiǎn)明的解釋，例如“心”與“性”，他說(shuō)：“夫在天為氣者，在人為心；在天為理者，在人為性。理氣如是，則心性亦如是，決無(wú)異也。人受天之氣以生，只有一心而已，而一動(dòng)一靜，喜怒哀樂(lè)，循環(huán)無(wú)已。當(dāng)惻隱處自惻隱，當(dāng)羞惡處自羞惡，當(dāng)恭敬處自恭敬，當(dāng)是非處自是非，千頭萬(wàn)緒，感應(yīng)紛紜，歷然不能謂者，即是所謂性也。初非別有一物，立于心之先，附于心之中也?！边@是以王陽(yáng)明的心學(xué)來(lái)解釋“心”與“性”的關(guān)系，并且繼承了宋代理學(xué)家將自然與人之心性聯(lián)系，用以指示完善個(gè)人道德修養(yǎng)之路。關(guān)于“敬”，理學(xué)家發(fā)揮《周易·坤》“敬以直內(nèi)，義以方外”之意，特為程頤所提倡?！熬础钡囊饬x有兩層：一是由“敬”入“誠(chéng)”，用于治學(xué)主張專致；一是尊師重道，對(duì)師長(zhǎng)尊敬。黃宗羲說(shuō)：“此即‘涵養(yǎng)用敬，進(jìn)學(xué)致知’宗旨所由立也……敬只是主一，主一則不東，又不西，如是則只是中，既不之此，又不之彼，如是則只是內(nèi)。存此則自然天理明白?！彼盅a(bǔ)充說(shuō)：“自周元公（敦頤）主靜，立人極開宗，明道（程顥）以靜字稍偏，不若專主于敬，然亦恐以把持為敬，有傷于靜，故時(shí)時(shí)提起。伊川（程頤）則以敬字未盡，益以窮理之說(shuō)，而曰‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知’，又曰‘只守一個(gè)敬字，不知集義，卻是都無(wú)事也’，然隨曰‘敬以直內(nèi)，義以方外，合內(nèi)外之道’，蓋恐學(xué)者作兩項(xiàng)工夫用也。”理學(xué)家們從儒家典籍中尋求到一些關(guān)于性理與道德的概念加以發(fā)揮，注重治學(xué)的門徑。黃宗羲探討諸家宗旨時(shí)對(duì)它們闡釋，并比較諸家異同，使學(xué)者便于理解諸家之學(xué)的宗旨。關(guān)于理學(xué)家之間的一些爭(zhēng)論的問(wèn)題，黃宗羲是將理學(xué)思想的發(fā)展認(rèn)為是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程，在更高的理學(xué)意義上看待爭(zhēng)論的是非。南宋中期陸九淵與兄陸九齡約朱熹相會(huì)于鵝湖寺，以詩(shī)倡和，展開治學(xué)方法之爭(zhēng)，黃宗羲作了長(zhǎng)篇的評(píng)論，他最后說(shuō)：“且夫講學(xué)，所以明道也。道在撙節(jié)退讓，大公無(wú)我，用不得好勇斗狠于其間，以先自居于悖戾。二先生同植圣人，矧夫晚年又志同道合乎！”這從整個(gè)新儒學(xué)的宗旨來(lái)看，朱陸之爭(zhēng)是異中有同的，他們共扶儒家之道，其異同之辯，使儒家之道更明于天下后世。宋代理學(xué)家與禪學(xué)存在極隱微的關(guān)系，明代學(xué)者更認(rèn)為王陽(yáng)明之學(xué)出自禪學(xué)。黃宗羲辨析說(shuō)：“儒、釋界限只是一個(gè)理字。釋氏于天理萬(wàn)物之理，一切置于度外，更不復(fù)講，而只守此明覺；世儒則不恃乎明覺，而求理于天地萬(wàn)物之間，所以絕異。然其歸理于天地萬(wàn)物，歸明覺于吾心，則一也。向外尋理，終是無(wú)源之水，無(wú)根之木，縱使合得，本體上已費(fèi)轉(zhuǎn)手，故沿門乞火與合眼見暗，相去不遠(yuǎn)。先生（王陽(yáng)明）點(diǎn)出心之所在為心，不在明覺而在天理，金鏡已墜而復(fù)收，遂使儒、釋疆界渺若山河，此有目者所共也?！痹趯?duì)待“理”的態(tài)度上，儒家與佛家是不同的。王陽(yáng)明致良知于事物，事物皆得其理的見解，使儒、釋相區(qū)別了。黃宗羲的許多評(píng)論在學(xué)理上是很深刻的，能啟發(fā)我們對(duì)理學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

儒家的最高政治目的在于“治國(guó)平天下”，求學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，具有入世的積極的進(jìn)取態(tài)度。理學(xué)家則更關(guān)注個(gè)人的“修身”，提高道德修養(yǎng)，以“圣人氣象”為最高的道德境界。他們一般將學(xué)問(wèn)限于人生日用，具有退避社會(huì)的傾向，而且重在傳道，忽視對(duì)學(xué)術(shù)的追求。這在明代王學(xué)盛行之后，它的弊端尤為顯著。黃宗羲的哲學(xué)思想屬于理學(xué)的范疇，然而他清楚地見到理學(xué)的缺陷，并給予批判。他批評(píng)王學(xué)的末流泰州學(xué)派說(shuō)：

陽(yáng)明先生之學(xué)有泰州（王艮）、龍溪（王畿）而風(fēng)行天下……泰州之后，其人多能以赤手搏蛇，傳至顏山農(nóng)（鈞）、何心隱（梁汝元）一派，遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣。顧端文（憲成）曰：‘心隱輩坐在利欲膠漆盆中，所以能鼓動(dòng)得人，只緣他一種聰明，亦自有不可到處?！艘詾榉瞧渎斆?，正其學(xué)術(shù)也。所謂祖師禪者，以作用見性。諸公掀翻天地，前不見古人，后不見來(lái)者。釋氏一棒一喝，當(dāng)機(jī)橫行，放下拄杖，便如愚人一般。諸公赤身?yè)?dān)當(dāng)，無(wú)有放下時(shí)節(jié)，故其害如是。

這些理學(xué)家自以為圣人，以小慧自矜，流為狂禪，善于掩飾其愚人的一面，給晚明學(xué)術(shù)帶來(lái)巨大危害。黃宗羲批判晚明學(xué)風(fēng)說(shuō)：“儒者之學(xué)，經(jīng)天緯地，而后世乃以語(yǔ)錄為究竟，僅附問(wèn)答一二條于伊洛門下，便廁儒者之列，假其名以欺世。治財(cái)者則目為聚斂，開閫捍邊者則目為粗材，讀書作文者則目為玩物喪志，留心政事者則目為俗吏。徒以生民立極，天地立心，萬(wàn)世開太平之闊論鈐束天下。一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則蒙然張口，如坐云霧。世道如此潦倒泥腐，遂使尚論者以立功建業(yè)，別是法門，而非儒者所與也?！泵魍醭瘻缤龅脑驈?fù)雜，但由王學(xué)而導(dǎo)致的空疏狂怪的學(xué)風(fēng)，卻因此在清初受到清算，從而提倡經(jīng)世之學(xué)與考據(jù)之學(xué)。黃宗羲是蕺山先生劉宗周的傳人，他在全面考察理學(xué)七百年的歷史后，對(duì)它有較客觀而合理的認(rèn)識(shí)。當(dāng)理學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)史上終結(jié)之時(shí)，他肯定了理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的意義，從理學(xué)各派的紛歧而見到其整體的共同性，在高度評(píng)價(jià)各派的理論創(chuàng)新時(shí)又清醒地批評(píng)其流弊。因此由他的《宋元儒學(xué)案》和《明儒學(xué)案》所建構(gòu)的中國(guó)理學(xué)史體系對(duì)理學(xué)的學(xué)術(shù)總結(jié)，是最為深刻的專學(xué)的學(xué)術(shù)史。我們讀這兩部巨著時(shí)，常常能見到高度的理性思辨以及所蘊(yùn)含的對(duì)真理的探索精神。

（作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）

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