微子之命第十
微子之命第十
【原文】
成王既黜殷命,殺武庚,命微子啟代殷后,作《微子之命》。王若曰:“猷[427]!殷王元子[428]。惟稽古崇德象賢[429],統(tǒng)承先王,修其禮物,作賓于王家,與國咸休,永世無窮?!皢韬簦∧俗娉蓽她R圣廣淵[430],皇天眷佑,誕受厥命。撫民以寬,除其邪虐。功加于時,德垂后裔[431]?!盃栁┷`修厥猷[432],舊有令聞。恪慎克孝,肅恭神人。予嘉乃德,曰篤不忘[433]。上帝時歆[434],下民祗協(xié),庸建爾于上公,尹茲東夏[435]?!皻J哉!往敷乃訓。慎乃服命[436],率由典常,以蕃王室[437]。弘乃烈祖[438],律乃有民[439],永綏厥位,毗予一人[440]。世世享德,萬邦作式,俾我有周無斁[441]?!皢韬簦⊥瘴┬輀442]!無替朕命[443]?!?/p>
【注釋】
[427]猷(yóu):嘆詞。表贊美,相當“喲”。
[428]殷王元子:元子,長子。微子是殷王帝乙的長子,紂的庶兄,所以稱他為殷王長子。
[429]崇德:崇重有德的人。象賢:效法賢人。
[430]齊圣廣淵:齊,肅敬。圣,明通。廣,廣大。淵,深遠。
[431]垂:流傳。
[432]踐修:履行。古代履叫踐,行叫修。猷:道。
[433]曰篤不忘:曰,謂。篤,純厚。
[434]歆:享受祭祀的香氣。
[435]東夏:東夏地區(qū),指宋國。
[436]服命:服,職位。命,使命。這里指上公的職位和使命。
[437]蕃:通藩,屏障,保衛(wèi)。
[438]烈祖:烈,功業(yè)。烈祖,有功烈之祖,指成湯。
[439]律:規(guī)律,規(guī)范。
[440]毗(pí):輔助。
[441]俾:服從。斁(yì):厭倦。
[442]往哉惟休:去你的封國,修德為政。
[443]替:廢棄。
【譯文】
成王殺掉武庚,命武庚的庶兄微子啟繼承殷祀,作《微子之命》告誡微子啟。成王這樣說:“喲!殷王的長子?;脊糯凶鸪缡⒌?、效法先賢的制度,就是說,繼承先王的傳統(tǒng),施行他的禮制文物,作王家的貴賓,跟王家同樣美好,世代綿長,無窮無盡?!鞍⊙?!你的祖先成湯,能夠肅敬、圣明、廣大、深遠,被皇天顧念佑助,承受了天命。他用寬和的辦法安治臣民,除掉邪惡暴虐之徒。功績施展于當時,德澤流傳于后裔。
“你履行成湯的治道,老早有美名。謹慎能孝,恭敬神和人。我贊美你的美德,以為純厚而不可忘。上帝依時享受你的祭祀,下民對你敬愛和睦,因此立你為上公,治理這塊東夏地區(qū)。“要敬重呀!前去發(fā)布你的政令。謹慎對待你的上公職位與使命,遵循常法以保衛(wèi)周王室。宏揚你烈祖的治道,規(guī)范你的人民,長久安居上公之位,輔助我一人。這樣,你的世世子孫會享受你的功德,萬邦諸侯會以你為榜樣,服從我周王室而不厭倦?!鞍?!前去吧,要好好地干!不要廢棄我的誥命?!?/p>
【解析】
《微子之命》是周成王對微子的誥命。微子,亦稱宋微子,是紂王的兄長,武庚的伯父。武庚因為叛亂被周王室誅殺之后,周成王決定任命微子作為殷商宗族的繼承人,把他封于“東夏”之國,亦即后來的宋國。
作為一篇典型的官樣文章,周成王在講話中首先肯定了微子的品質,說他崇尚德性,效法先賢,是周王室的貴賓。接著又夸獎微子的祖先商湯,說商湯圣明無邊。然后又夸獎微子,說他是商湯美德的繼承人,因而,應當居于上公的地位。最后提出希望,要求微子在東夏之國恪守職責,輔佐周王室,爭取做各路諸侯的榜樣等等。但是,通過這篇文章,我們卻可以理解,什么叫貴族氣象與貴族精神。
微子作為商湯宗族的繼承人和商湯宗廟的守護者,可謂標準的貴族。雖然這個家族在政治上不再居于至尊地位,但就當時的觀念來看,他們的身份與血統(tǒng)依然是高貴的。這個特點,在周成王的致辭中,已經(jīng)可以體現(xiàn)出來。微子作為貴族精神、貴族氣象的象征,他被冊封到宋國之后,也把這種貴族精神、貴族氣象帶到了宋國。
那么,到底何謂貴族精神、貴族氣象?大致說來,具有某種理想主義精神,信守某些由來已久的古老教條,珍視精神方面的價值,偏向于某種精英主義的立場,有時候會顯得有些古板、迂腐、不切實際,諸如此類的精神,可以視為貴族精神、貴族氣象。
譬如,《韓非子》中記載的宋襄公,就體現(xiàn)了這樣的貴族精神與貴族氣象:有一年,宋襄公與楚國人在泓水一帶打仗,宋軍已經(jīng)排好了隊列,但楚軍還沒有準備好。這時候,宋國有人向宋襄公提出,趁楚軍沒有排好隊列之機馬上發(fā)起攻擊,楚軍必敗。但是,宋襄公回答說,楚軍還在渡河,我們就發(fā)起進攻,有損于道義。一直等到楚軍完全準備好之后,宋襄公才鳴鼓而攻之。結果宋軍大敗,襄公也身負重傷,三天后就死了。
韓非子講這個故事,意在諷刺宋襄公不知應變,結果吃了大虧。在韓非子的眼里,死守教條的宋襄公是一個很不明智的負面典型。但是,韓非子沒有意識到,這個失敗了的宋襄公,正是貴族精神、貴族氣象的活化石,而韓非子則代表了一種與貴族精神完全相反的現(xiàn)主用義。
宋襄公的失敗,在某種層面上,標志著從殷商經(jīng)過微子傳下的貴族精神的破產(chǎn),取而代之的新觀念,則是公孫固以及后來的商鞅、韓非子、李斯等法家人物所代表的實用主義。從微子到宋襄公一脈相承的貴族精神和理想主義,則逐漸轉化成了儒家學派的基本理念。所謂孔孟之道,在很大程度上,其實就是宋襄公所代表的貴族精神的歷史遺留物。宋襄公的失敗至為明顯,其實,孔子與孟子無論是在身前身后,幾乎也沒有成功過。正如后來的朱熹在回答陳同甫時所言:“其間雖或不無小康,而堯舜三王、周公、孔子所傳之道,未嘗一日得行于天地之間也?!?/p>
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