宇宙詞情張孝祥——讀張孝祥詞

宇宙詞情張孝祥——讀張孝祥詞

張孝祥是南宋高宗執(zhí)政時期的狀元公，他有一闋《念奴嬌·過洞庭》很大氣：

洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。

應念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡吸西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。

張孝祥不但學問好，而且天資極高，對學問、對人生進得去，出得來。他當過地方官，也當過朝廷副相。因為主戰(zhàn)，積極支持大將軍張?？菇鸨狈?，被主和派壓制打擊，被貶到廣西，接著又被革職。這闋詞就是他被革職北歸，途經(jīng)湖南洞庭湖時的即興之作。

詞的上片第一韻三句交代時間、地點、環(huán)境。第二韻兩句、第三韻三句展開對洞庭湖中秋夜景的描繪。詞人著一葉扁舟，輕輕地漂浮在寧靜、廣闊、波光月輝相映相融的湖面上。水清澈而透亮，月明凈而空闊，人影、船影、月影在水中粼粼可見，整個世界像一塊透明的玉石，一切物象都毫無保留地融入其中，無論是表皮的輪廓還是內在的經(jīng)脈骨骼都被清晰地透視出來。第四韻告訴讀者，這種被清澈滌蕩凈盡的通透的快感，只可心領神會，是很難用語言描述出來的。

下片首韻詞人說自己一年來被貶到嶺南，已經(jīng)有深刻的自省和感悟，自認為一切都想通了，所有的私心雜念都已經(jīng)消除，五臟六腑純凈得像冰雪般晶瑩，完全可以讓冷寒的月光透視明鑒。二、三兩韻說自己由于已經(jīng)達到肝膽冰雪的純潔，因此不在乎政敵的攻擊和小人們的飛短流長，任憑風浪起，安穩(wěn)洞庭上。我且把千里洞庭當做一個席面，吸盡浩蕩的長江作為美酒，以北斗星辰作為酒杯，然后熱情邀請?zhí)斓厝f物作為上座賓客出席酒會。末一韻“扣舷獨嘯，不知今夕何夕”，表現(xiàn)出詞人得意忘形、超然物外的滿足。一個與天地并列，與宇宙往來的超人，怎么會在乎俗世的功名富貴，寵辱得失，怎么會在乎光陰的長短和生死輪回。至此，詞人已達到物我永恒的境界。

唐代大詩人張若虛的《春江花月夜》很著名，其中詩句“春江潮水連海平，海上明月共潮生，滟滟隨波千萬里，何處春江無月明……江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似?！泵枥L出江天一色、空闊無邊的景象，極為難得的是發(fā)出一個深邃的提問，引導人們思考回顧天人相伴的歷史，感悟宇宙天地的永恒和人生的短暫。這首詩主題是傾訴相思離別之苦，把男女相思之情放在浩渺的天地之間訴說，啟迪人善待人生、珍惜情感，有情感的美和生動，不過少了點哲理的超越。

比較而言，蘇東坡的《前赤壁賦》與張孝祥的這闋《念奴嬌》倒有異曲同工之妙。在蘇文里，引發(fā)東坡興致的也是月夜泛舟：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！睆堅~著重描繪的是月夜洞庭的澄澈和自己心胸的被凈化；蘇文抒發(fā)的是月夜泛舟如登仙境的快感。張詞由此生成與天地同飲，與萬物共存的磅礴大氣；蘇文由此引發(fā)天人關系的哲學思考。面對明如白晝的月亮和奔騰不息的長江，東坡說：水雖然不停地流走，但它并沒有消失，月亮雖然一個月內看上去有圓有缺，但實際上它并沒虧也沒盈。所以，用變化的眼光看，天地萬物每時每刻都在變；用不變的眼光看，物與我皆不會變。天地之間，物各有主，不是自己的東西，你是絲毫都不能去動的。唯有江上清風、山中明月是造物主送人類的無盡寶藏，我們可以盡情享用而永遠不必擔心。

說幾乎一模一樣這種話的人，是一輩子作詩兩萬多首的南宋大詩人楊萬里，他有一首名為《戲筆》的詩：

野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭妍。

天公支予窮詩客，只買清風不買田。

由此可見，古代學養(yǎng)深厚的大文人，在愿望與現(xiàn)實不協(xié)調時，在遭受挫折傷害時，他們會選擇回到造物主的懷抱，與天地萬物神交，充養(yǎng)真氣，修復受傷的心靈和軀體，最終實現(xiàn)精神上的解脫。

佛教禪宗認為，人的覺悟可以分為三個階段：第一階段看山是山，看水是水；第二階段看山不是山，看水不是水；第三階段看山還是山，看水還是水。人在無邊無際、無始無終的宇宙天地中，渺小得不如一顆沙子，一只螞蟻，宇宙天地之大何止是一頭大象、一頭鯨。以螞蟻的眼光去看大象，當然不能完全，只能是丁點兒的局部，這就是最初的看什么是什么。但是人畢竟不是螞蟻，是有靈性有高級智慧的動物，能跳出局限的圈子，展開想象的翅膀去認識事物。不過這樣的人不多。世間蕓蕓眾生對事物的認識，對一己之見的偏執(zhí)，不斷重復上演著各種版本的盲人摸象的故事，這些盲人之間的爭執(zhí)演化出大大小小的沖突，這種沖突甚至發(fā)展到血腥的地步。有智慧高一些的人從這種沖突中超脫出來，以更廣大的眼界認識事物，以更寬廣的心胸容納人間的是是非非，更以睿智的認知力去洞察宇宙天地間的萬事萬物，于是發(fā)現(xiàn)構成山和水的種種元素，發(fā)現(xiàn)山和水與其他事物的復雜關系，在這些智者眼里，山不是從前的山，水不是從前的水，人也可以不是從前的人，它們完全可以統(tǒng)一于某種基本的物質。完成這一高深復雜的認知過程之后，智者們從精神上達到了與萬物的同一，實現(xiàn)了與天地精神的神交與往來，進入無他無我、無始無終，甚至無生無死的境界。

人類恐怕是生物界同類中爭斗掠奪、殺戮最重的，一些弱者用自己的方式，在不妨礙他人的情況下，從肉體到精神尋求并實現(xiàn)自我解放，哪怕這種解放被一些人看來微不足道，甚至稱為自欺欺人，但是事實證明，這也是一種自得其樂的活法。

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