律詩(shī)的有法,無(wú)法

杜甫《壯游》詩(shī)云：“忤下考功第，獨(dú)辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?！卑创嗽?shī)所敘，他第一次入長(zhǎng)安考試落第后，內(nèi)心似乎對(duì)此并沒(méi)有多在意。此時(shí)他父親杜閑正在兗州做官，于是他便到兗州看望父親。依《壯游》詩(shī)所述，這段時(shí)間，他的確過(guò)了一段“裘馬輕狂”的貴公子生活，所謂“春歌叢臺(tái)上，冬獵青丘旁。呼鷹皂櫪林，逐獸云雪岡。射飛曾縱鞚，引臂落鹙鸧”。同時(shí)，他還在齊魯四處游歷，參訪古寺，結(jié)交新朋。這應(yīng)是他人生極為快意的時(shí)期。

登兗州城樓

東郡趨庭日，南樓縱目初。浮云連海岱，平野入青徐。孤嶂秦碑在，荒城魯?shù)钣?。從?lái)多古意，臨眺獨(dú)躊躇。

《登兗州城樓》大致作于開(kāi)元二十五年，或者說(shuō)同《望岳》一樣，作于開(kāi)元二十四年?！皷|郡趨庭”，明確指明了大致時(shí)間，為杜甫到兗州看望父親時(shí)。下一句，則標(biāo)明地方，以及所做的事情?！皷|郡”是實(shí)地，“南樓”也是實(shí)地，放在一起，正好構(gòu)成了一個(gè)大致工整的對(duì)仗?！摆呁ァ薄翱v目”，從詞性上可以形成對(duì)仗，從內(nèi)容上也構(gòu)成了一組，都是一個(gè)具體行為，而“日”和“初”，又都表明的是時(shí)間。由于這個(gè)詞組的重心在后，即“日”和“初”上，所以有化“趨庭”“縱目”這樣的空間行為為時(shí)間的意義。同時(shí)，“趨庭日”，雖是以事來(lái)表時(shí)間，但所表時(shí)間應(yīng)是這一段時(shí)間，而“縱目初”，則是當(dāng)下的一個(gè)時(shí)間，一個(gè)狀態(tài)，所以二者在時(shí)間上還構(gòu)成了一緩一緊的情勢(shì)局面。

接下來(lái)的兩句，并沒(méi)有順著這個(gè)“緊”的情勢(shì)繼續(xù)寫下去，而繼之以“舒”?！案≡七B海岱，平野入青徐”，兩句將我們的視野帶入一個(gè)宏闊勝景。從意義上說(shuō)，二、三句是勾連緊密，前后呼應(yīng)。有上句“縱目”，自然有眼目所及。登上南樓，先向東北看，遠(yuǎn)望是一片浮云，而浮云處又隱約可見(jiàn)遠(yuǎn)處的泰山（岱）和黃海（海）；然后向南望，看到的是青州、徐州。此處兩個(gè)動(dòng)詞用得十分生動(dòng)、準(zhǔn)確。前句因是浮云，縹緲連綿，所以用“連”來(lái)展現(xiàn)廣闊的空間；后句因是平野，即路上山林原野，故用“入”來(lái)展現(xiàn)不斷鋪展的地域。同時(shí)，“連”和“入”都是動(dòng)態(tài)性極強(qiáng)的詞，將靜止的空間呈現(xiàn)活化為一種動(dòng)態(tài)的空間鋪展，化靜為動(dòng)。但如此的描寫方式，并非一種特殊技巧的使用，卻是與觀察者的實(shí)際觀賞體驗(yàn)相呼應(yīng)的。以觀賞者為中心，視野方位由東向南，空間自然是由近及遠(yuǎn)，逐步鋪展。當(dāng)然，這種闊大的境象，已非視野所及了，在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上已經(jīng)融入了超奇的想象，換句話說(shuō)，它是將感官的觸角與知識(shí)的觸角緊密相連，結(jié)合在一起，才能呈現(xiàn)出如此壯闊的景象。這種描寫方式，便實(shí)現(xiàn)了寫真又傳神的目的。清代畫論家笪重光《畫筌》所言“神無(wú)可繪，真境逼而神境生”，正指如此。另外，從空間視野順序來(lái)說(shuō)，應(yīng)是“岱海”，詩(shī)言“海岱”，或因利于音韻的口齒調(diào)利，所以顛倒了位置。一些解釋說(shuō)，句中“?！敝覆澈?，是沒(méi)有好好看地圖，兗州的位置已處于山東西南，向東臨海應(yīng)是黃海；又有解釋說(shuō)向西看是青州、徐州，但從地理方位看，二州都大致在兗州的正南。

一二兩句，就事而起，三四兩句，順事續(xù)寫，但二者的主題不同。一二句主要是事，點(diǎn)名了時(shí)間、地點(diǎn)、主體事件，三四句主要是狀景寫境。而且，這兩句大體看來(lái)是敘事寫景，其中也多少蘊(yùn)涵了一部分情。趨庭，從典故的意義看，指孔子的兒子孔鯉趨庭過(guò)之，孔子看到，便問(wèn)學(xué)詩(shī)否、學(xué)禮否（《論語(yǔ)·季氏》），所以后來(lái)“趨庭”便用來(lái)指在父母下受教的意思。杜甫此詩(shī)首先標(biāo)明，自己來(lái)到此處的主要意圖，便是“趨庭”?？鬃訛槭裁匆獑?wèn)孔鯉那些問(wèn)題，若聯(lián)系孔子所說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）來(lái)看，這其中已含有“望子成龍”的殷切希望。那么，杜甫此時(shí)，是否也會(huì)面臨這樣的處境呢？畢竟，杜甫先前都是聰慧刻苦的，且也自命不凡，雖在待在父親這段時(shí)間留下的詩(shī)文中還看不出，他因落第而帶來(lái)的失落、沮喪，但是，仔細(xì)體會(huì)，我們?cè)谶@首詩(shī)中感覺(jué)不到任何的欣喜和快樂(lè)，更多是平靜。而這種平靜，卻是在登高“縱目”遠(yuǎn)眺中呈現(xiàn)，就不得不讓我們感覺(jué)到幾分惆悵和蒼涼了。

五六兩句，仍舊寫景，不過(guò)這種景已由自然景轉(zhuǎn)為人文景。既然是人文景，景象之中便含蘊(yùn)著歷史人文的諸多內(nèi)涵，也能引發(fā)觀者較多的歷史、現(xiàn)實(shí)、人生、自我的遐思?！肮箩智乇?，荒城魯?shù)钣唷?，?duì)整句，我們先不作過(guò)多闡釋，觸目而來(lái)的“孤”“荒”，已不得不讓人倍感荒涼了。由此可見(jiàn)，先前我們對(duì)三四句只感受到壯闊的景象這層意思，顯然是不夠的，否則情感上便不好與五六兩句相連了。遠(yuǎn)眺看到廣袤的地域空間，便自然映襯著時(shí)空的久遠(yuǎn)悠長(zhǎng)和自我人世的渺小獨(dú)立，陳子昂《登幽州臺(tái)歌》已發(fā)先聲。此時(shí)，杜甫身世功名一無(wú)所成，雖說(shuō)還年輕，可立功成名的年齡也差不多到了，時(shí)不待人?。∮谑?，雖說(shuō)眼界、心胸被這浮云連綿的山海、平野鋪展的草林滌蕩開(kāi)，但隨之而來(lái)的并不是什么豪情萬(wàn)丈、激情四射，而是在山上隱約立著的秦帝石碑，在腹地躺著的魯?shù)顨堅(jiān)?。秦碑，是始皇二十八年，秦帝東行郡縣，上鄒嶧山，刻石頌秦德（《秦本紀(jì)》）。魯?shù)?，本漢景帝之子恭王劉馀所建，據(jù)東漢文學(xué)家王延壽《魯靈光殿賦·序》所言，“遭漢中微，盜賊奔突，自西京未央、建章之殿皆見(jiàn)隳壞，而靈光巋然獨(dú)存。意者豈非神明依憑支持，以保漢室者也”（《昭明文選》卷十一）。二事物，一秦一漢，可代表以往朝代的中堅(jiān)，然于此時(shí)，一為“孤嶂”，一為“荒城”。秦碑雖在，但烈世已亡，魯?shù)瞠q存，但長(zhǎng)漢無(wú)余，再?gòu)?qiáng)大的政治軍事，再偉烈的豐功偉績(jī)，經(jīng)過(guò)歷史人事的淘洗，都只剩下焦土和殘?jiān)?，這如何不讓人立馬踟躕，扼腕痛惜呢？明末學(xué)者黃生曰：“碑已不在，殿已無(wú)余，此臨眺時(shí)所以懷古情深也。本不在，言‘在’；本無(wú)余，而說(shuō)有‘余’，此詩(shī)家之妙旨；言‘在’，而實(shí)不在；言‘余’，而實(shí)無(wú)余。此讀者之善會(huì)?！保ā抖旁?shī)說(shuō)》）這點(diǎn)明了杜甫此處的特殊用意和特殊寫法。但是，此時(shí)波瀾起伏的思緒，綿延悠長(zhǎng)的哲思，于此卻未有絲毫顯露，這正見(jiàn)出杜甫寫詩(shī)“隱”的功力——立以“興象”足矣。

自然之象，感興的是自然之情，或喜或憂，再或者是如王孟一般的空淡閑情；人文之象，感興的是歷史幽思，或悲或嘆，再或者就是人世的空無(wú)，萬(wàn)事的沉寂。浩渺的海岱，遼闊的青徐，蕩開(kāi)了人的心胸，也拓開(kāi)了人的思緒，悠悠天地中，人又將居于何處？孤寂的碑石，荒蕪的殿堂，人事已非，故物猶存，可故物既挽回不了人的生命，也復(fù)活不了人的情思，雖是人的造設(shè)之物，可終究是人、物兩分離，那么，人于物上又何苦又何能寄托情思、愿望以及志向呢？我們又將如何來(lái)看待和理解什么“建功立業(yè)”、“博取功名”呢？“從來(lái)多古意，臨眺獨(dú)躊躇”，杜甫由此得來(lái)的“古意”，確實(shí)讓他“躊躇”了！

有學(xué)者指出，將“古意”僅僅理解為懷古之意，似乎有些失之泛泛，綜合來(lái)看，“中間這兩聯(lián)，作者是在表現(xiàn)他作為生命個(gè)體對(duì)于時(shí)空無(wú)限性的深沉感慨，也就是他的宇宙意識(shí)”（韓成武《破解杜甫心中的“古意”——讀杜甫〈登兗州城樓〉》，《名作欣賞》2007年第2期）。另有學(xué)者也認(rèn)為，“尾聯(lián)說(shuō)他自己素來(lái)多存古人的宇宙意識(shí)。在登臨之際，不免浩嘆天地永恒而人生短促，并為此而惆悵徘徊”（陶文鵬、趙建梅《論詩(shī)哲杜甫》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第1期）。將“古意”上升為“宇宙意識(shí)”，雖從表面上符合了前四句景象敘寫的情思邏輯，但顯然忽略了當(dāng)下杜甫自我身世的特有心思。“從來(lái)”二字，緊承前二句，意思本不是宇宙，而是歷史，而歷史，此處的內(nèi)涵指向不是什么軍事政治，而是個(gè)人在歷史中的地位、作用和沉浮。秦碑，指稱的不是始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立大一統(tǒng)帝國(guó)，魯?shù)睿阜Q的不是靈光殿保佑了漢帝國(guó)的雄風(fēng)，延續(xù)著它的偉業(yè)，而是這些歷史陳?ài)E，存留著紛繁歷史中人事的變遷，預(yù)示著個(gè)體在浩浩歷史中自我的存在與發(fā)展。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這里的“古意”，最核心的意涵應(yīng)是歷史人生，而非宇宙意識(shí)?！皬膩?lái)多古意”，就是指自古以來(lái)，面對(duì)這樣的歷史人事變遷，已有多少人發(fā)出了浩嘆和感慨，而當(dāng)下的“我”，面對(duì)如此的景象，又將作何想象，作何悟解呢？“我”只有立在這高高的南樓上，憑欄遠(yuǎn)眺，自個(gè)兒一個(gè)人憂思、遐想、感慨、悲嘆了！

歷史不會(huì)重來(lái)，人生也沒(méi)有第二次，匆匆的時(shí)光一去不復(fù)返。孔子在千年前已發(fā)出浩嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語(yǔ)·子罕》）誰(shuí)又能逃脫這人類歷史的命運(yùn)呢？可人類總是不甘心，總想著各種各樣的辦法，或建造，或臆想，欲要填補(bǔ)這個(gè)空缺，彌合這樣的缺憾。但是最終，人類依然發(fā)現(xiàn)，一切都是徒勞，現(xiàn)實(shí)依舊殘酷。杜甫面對(duì)已然的歷史，無(wú)可奈何，面對(duì)自我的人生，仍然是束手無(wú)策。歷史的沉浮，人事的沉寂，能讓杜甫擺脫聲名的追逐，功業(yè)的創(chuàng)立嗎？顯然不能。杜甫始終不渝地堅(jiān)持著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的志向和夢(mèng)想，始終繼承并發(fā)揚(yáng)著“奉儒守官”“詩(shī)是吾家事”的家學(xué)傳統(tǒng)?？梢钥闯?，這二者構(gòu)成了杜甫生命和詩(shī)歌的基本底色，也成為他詩(shī)歌中最為基本的沖突主題。一方面，要建功立業(yè)，追求功名，另一方面則世事無(wú)常，空虛寂寥，前者表現(xiàn)出來(lái)的是內(nèi)在博大而深沉的愛(ài)和恨，后者表現(xiàn)出來(lái)的是空無(wú)的心境和放任的自由。所以杜甫可以寫出“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”（《春望》）的悲憤詩(shī)句，也可以寫出“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（《絕句二首》其一）的清和詩(shī)句。

不難看出，杜甫此詩(shī)從構(gòu)思、意脈來(lái)講，是一氣呵成，一意貫下的，八句前后勾連，上下貫通，一意接續(xù)一意，時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件，所觀、所感、所思，逐一交代，層次分明，順流直下。但景象、關(guān)注點(diǎn)的變化，使這樣順承直下的交代，并沒(méi)有讓人感覺(jué)到單調(diào)乏味，反而是物象萬(wàn)千，意趣橫生。全詩(shī)先從具體的時(shí)空入手，然后轉(zhuǎn)入具體的景象描繪，又由眼前具體的景象敘寫轉(zhuǎn)向視野內(nèi)可以想見(jiàn)的景象塑造，同時(shí)便由眼前景轉(zhuǎn)入心中情，由心中情再轉(zhuǎn)出心中思，幾個(gè)事項(xiàng)、幾個(gè)層面逐漸托出，次序展開(kāi)，便為我們呈現(xiàn)出一個(gè)具體、生動(dòng)、立體的“臨眺”形象。明代楊士弘詳細(xì)論述了律詩(shī)四聯(lián)的寫法，說(shuō)破題要突兀高遠(yuǎn)，頷聯(lián)要接破題，頸聯(lián)與前聯(lián)相應(yīng)相避，結(jié)句要放一步作散場(chǎng)，言有盡而意無(wú)窮（仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》引）。杜甫此詩(shī)，破題首句點(diǎn)明地點(diǎn)、時(shí)間，隨后點(diǎn)明事由，而地點(diǎn)、時(shí)間都是分兩塊點(diǎn)出。地點(diǎn)一方，先是“東郡”，從大的地理空間說(shuō)出，應(yīng)題目中的“兗州”；后是“南樓”，從小的、具體的地理空間說(shuō)出，應(yīng)題目中的“城樓”。這樣他所在的處所就一目了然了，整體空間廣闊又具體。前句“趨庭日”，點(diǎn)明大的時(shí)間段，而“趨庭”二字還隱含著“走”的意義，暗應(yīng)著“登”；后句“縱目初”，點(diǎn)明小的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，而“縱目”二字已內(nèi)含了“登”的意義。這樣一來(lái)，破題兩句就將題目所指交代得清清楚楚了。頷聯(lián)緊隨“縱目”而來(lái)，將當(dāng)下的地域空間鋪展地一覽無(wú)余，東是海岱，南是青徐。同時(shí)，這兩句可以說(shuō)是虛寫景，隨后兩句頸聯(lián)便從實(shí)處景入手，點(diǎn)出兩處具有代表性的建筑、古跡，一是秦碑，一是魯?shù)?，一影射著秦，一影射著漢。從景色的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，頷聯(lián)純是自然景觀，頸聯(lián)便轉(zhuǎn)入人文景觀，這便做到了頸聯(lián)與頷聯(lián)的“相應(yīng)相避”。自然景觀，純是情性的感興，而人文景觀，便能更多引發(fā)人的幽思，于是便有了結(jié)句的“古意”和“躊躇”。“從來(lái)多”，標(biāo)明了“古意”之廣之深，便是放開(kāi)一筆作為散場(chǎng)，如靜湖中下一石子，無(wú)限漣漪層層散開(kāi)，又如一曲河流，騰涌往復(fù)，奔流入海。然與眾思、眾流之中，卻有一“獨(dú)立”之象在那“躊躇”。躊躇，便是猶豫、徘徊、憂思，正如河中一棹，“自去自回”。整體意象，自可達(dá)到言已表盡，而余意“繞梁”的效果了！宋代周弼《三體唐詩(shī)選例》說(shuō)，五言律詩(shī)，有“四實(shí)”，中四句全寫景物，有“四虛”，中四句全寫情思，又有“前虛后實(shí)”，前聯(lián)寫情而虛，后聯(lián)寫景而實(shí)，“前實(shí)后虛”，前聯(lián)寫景，后聯(lián)寫情，還說(shuō)“實(shí)則氣勢(shì)雄健，虛則態(tài)度諧婉”（仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》引）。依上所論，杜甫此詩(shī)，景中含情，情中寓景，本不可截然分開(kāi)，但細(xì)究起來(lái)，中二句頷聯(lián)主要是景，但景是虛景，實(shí)中帶虛，后二句頸聯(lián)主要抒情，但情不明指，以實(shí)景托出，虛中含實(shí)。從表面來(lái)看，是前聯(lián)寫景，后聯(lián)寫情，但實(shí)際上，前聯(lián)避實(shí)就虛，后聯(lián)避虛就實(shí)，或可說(shuō)全是景語(yǔ)，又可說(shuō)全是情語(yǔ)。實(shí)，則氣象混涵，虛，則意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，真正做到了虛實(shí)相生，虛實(shí)互涵。

整體上說(shuō)，杜甫此詩(shī)依循著律法，又創(chuàng)新著律法，從律法中走入，又從律法中走出，創(chuàng)作了一個(gè)規(guī)格嚴(yán)密又融貫通暢的詩(shī)體模式。從技巧來(lái)說(shuō)，此詩(shī)如此，從情意來(lái)說(shuō)，此詩(shī)仍舊如此?！摆呁ァ薄暗菢恰闭嬲媲星?，遠(yuǎn)眺、憂思自然感興，海岱、青徐，全在眼下，秦碑、魯?shù)?，兀然眼前。觀看和體會(huì)著諸種景象，沒(méi)有古意，那只因興思魯鈍，未有“躊躇”，那只因神情未煩！杜甫心胸廣闊，故眼界大，志向高遠(yuǎn)，故憂思長(zhǎng)，南登高樓，遠(yuǎn)眺平野，自然是興慨悠悠，神思遷轉(zhuǎn)。無(wú)此人，無(wú)此詩(shī)，無(wú)此景，亦無(wú)此文。南朝劉勰《文心雕龍·物色》言：“物色相召，人誰(shuí)獲安？”“詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮”，至而詩(shī)人必“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”（《文心雕龍·神思》）。人與世界，本就是一個(gè)互應(yīng)互答的過(guò)程，物色感召，人自然興發(fā)；若不興發(fā)，將何以作為？但人若作為，卻無(wú)自然興發(fā)，那一定是虛假、妄為、自我嘲弄了。

（作者單位：廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院）

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