始知江月即吾心

通身是口掛虛空，不管東西南北風。一等與渠談般若，滴丁東了滴丁東。（如凈禪師《風鈴》，《如凈和尚語錄》卷下）

如凈禪師，字長翁，幼年聰慧，不類常童，奇逸有遠大志。年長出家，在雪竇山跟從足庵智鑒禪師參禪，看“庭前柏樹子”話有省，獲智鑒禪師印可，為其法嗣，屬曹洞宗青原下十六世。晚年奉敕住持明州天童山景德寺，有《天童如凈禪師語錄》二卷，《續(xù)錄》一卷。

如凈這首偈是一首詠物詩。風鈴，又稱風甌，佛寺中常掛于塔檐殿角，因風搖蕩而發(fā)出聲音。偈的頭兩句，是說風鈴掛在虛空中，如同通身有口，不管風從東南西北哪一方吹來，它都能不斷地發(fā)聲?！巴ㄉ碛锌凇痹诙U門中用以形容能言善辯，只是這種辯才面對“佛法大意”往往是無能為力的，如圓悟克勤禪師上堂說：“通身是眼見不及，通身是耳聞不徹，通身是口說不著，通身是心鑒不出?！保ā秷A悟佛果禪師語錄》卷一）不過，風鈴的“通身是口”卻與一般能言善辯的禪師不同，這是因為它“掛虛空”的性質所決定的，而使它發(fā)出聲響的風本身，也是由虛空產(chǎn)生，無法捫摸捕捉。這兩句中的“虛空”和“東西南北風”，顯然是化用了《雜阿含經(jīng)》卷十七所載世尊的偈語：“譬如虛空中，種種狂風起，東西南北風，四維亦如是?！蓖瑫r《大品般若經(jīng)》中著名的“大乘十喻”就有諸法“如虛空”之喻，而禪宗尊奉的《金剛般若經(jīng)》也有所謂“凡所有相，皆是虛空”的說法。因此，偈句稱風鈴掛在“虛空”，而不說掛在塔檐下，自然就具有了展示般若性空的象征意義。

接下來“一等與渠談般若”的“一等”，意為一樣?！扒保鉃樗革L鈴。風鈴在虛空中作響，相當于“通身有口”在說法。而它所說的無非是般若性空的內容，正如它在虛空中顯示的那樣，其聲響乃是與東西南北風的因緣和合而產(chǎn)生，本身是虛而不實的?！暗味|了滴丁東”，這句摹狀風鈴之語，只是丁丁東東一陣亂響，盡管清脆玲瓏，卻并無意義。而這無意義的“滴丁東”，正是“與渠談般若”的內容。

尾句這種象聲表現(xiàn)手法，很容易使我們想起蘇軾《大風留金山兩日》詩：“塔上一鈴獨自語，明日顛風當斷渡?！辈樯餍小短K詩補注》曰：“塔鈴語：《晉佛圖澄外傳》：‘石宣與佛圖澄同坐，浮圖一鈴獨鳴，澄聽鈴音以言事，無不效驗。’按：‘明日顛風當斷渡’一句，即鈴音也?！鼻鍑涝铡掇‰s記》：“抱經(jīng)先生曰：‘顛風句，曼聲讀之，便肖鈴聲?！裢∠壬唬骸?、當、斷、渡皆雙聲字。顛、當同端母，斷、渡同定母?！迸c此相似，“滴丁東”三字也聲母相同，皆為端母字，曼聲讀之，便肖風鈴聲。

如凈這首偈的立意很可能“奪胎換骨”于蘇軾詩句，但必須指出的是，蘇軾所寫塔鈴語，是有意義的聲音，是塔鈴對明日大風所作的預報——“明日顛風當斷渡”;而如凈所寫風鈴語，卻是無意義的聲音，僅僅是純粹的摹狀鈴聲的一串雙聲字而已，與蘇詩大異其趣。但這無意義的聲音，也許正是般若性空的表現(xiàn)，即所謂“說而無說，無說之說，是真說法具足者”（宋釋子璿《金剛經(jīng)纂要刊定記》卷三）。換言之，風鈴以其“滴丁東”的聲音，以“說而無說”的方式，傳達出般若性空的真理，而以“了”字串聯(lián)“滴丁東”，更具有終結了悟的色彩。

佳人玉笛冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限華心動，獨許東君第一枝。（在庵賢禪師《趙州勘婆話頌》，《五燈會元》卷十八）

賢禪師，號在庵，住持溫州龍鳴寺。他是心聞曇賁禪師的法嗣，屬臨濟宗黃龍派南岳下十七世。這是一首頌古，所頌公案為“趙州勘婆話”，《景德傳燈錄》卷十：“有僧游五臺，問一婆子云：‘臺山路向什么處去？’婆子云：‘驀直去?！闳?，婆子云：‘又恁么去也?！渖e似師，師云：‘待我去勘破遮婆子?！瘞熤撩魅毡闳?，問：‘臺山路向什么處去？’婆子云：‘驀直去?！瘞煴闳?，婆子云：‘又恁么去也?！瘞煔w院，謂僧云：‘我為汝勘破遮婆子了也。’”驀直，即徑直，筆直。恁么，即這么，這樣?？逼疲纯雌?，看穿。這個公案非常有名，不少宋代禪師為之作頌，《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷十八，收“趙州勘婆話”頌古七十二首，足見其在南宋禪門受重視的程度。不過，奇怪的是，《通集》獨獨未收在庵賢禪師這首頌古，令人感到意外。

表面看來，在庵賢禪師這首頌是贊美佳人吹玉笛之事，與趙州勘婆完全無關。那么，為什么頌這則禪宗公案要用如此緣情綺靡的語言呢？讓我們先看看公案里隱藏的禪理吧。

僧人云游五臺山，問路于婆子。“路”有兩重意義，一是表層的尋常世間之路，二是深層的禪道出世間之路。臺山婆子應是頗有道行的禪者，其答語“驀直去”，意在告訴僧人參禪問道應直截根源，明心見性，不須旁騖。僧人未明其深意，只是沿路徑直向前走。于是婆子感嘆“又恁么去也”，表示遺憾。僧人不明就里，便將一段對答舉給趙州和尚聽。趙州決定前去親自勘驗婆子的虛實。趙州和婆子之間的問答，與前面游方僧人所經(jīng)歷的如出一轍，然而趙州在現(xiàn)場卻立即領悟了婆子“驀直去”“又恁么去也”兩句話頭的雙關意義。婆子設置的玄關被打破，一切就這么簡單明白，所謂“驀直去”，就是禪林古往今來坦然平直的參禪方式。趙州和尚常與僧人討論三祖僧璨《信心銘》中“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白”幾句話（《古尊宿語錄》卷十三《趙州真際禪師語錄》）。僧人所問的“路”略同于“至道”，婆子回答“驀直去”，相當于說“至道無難”，只管直走就行。僧人的直行，卻是對婆子回答進行“揀擇”后的結果。而趙州的勘破，無非是回到無揀擇的“洞然明白”的境界。

再來看在庵賢禪師的偈，“冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹”，以佳人吹玉笛比喻臺山婆子為僧人指參禪之路。婆子，意為老太婆，以佳人喻之，看來似乎有點不倫不類。但此處的贊美乃是從禪宗的角度，在參禪者眼里，婆子“驀直去”的回答頗切合禪理，境界高明，就好比孤傲高潔的冷美人，拈出玉笛向人吹奏。此冰雪佳人所吹的曲調極為優(yōu)美，“曲中無限華心動”，能讓無限花心為之顫動，但此玉笛聲卻“獨許東君第一枝”，它心許的只有高潔的梅花?！皷|君第一枝”猶言“東風第一枝”，是宋人對梅花的專稱，北宋呂渭老曾創(chuàng)作《東風第一枝》詞調以詠梅。這里比喻的是，臺山婆子“驀直去”的回答中雖包含無限禪意，但只有趙州和尚才能領略其中的道理，才是婆子“玉笛”的真正知音。可以想象，婆子不知遇到過多少問路的僧人，但直到趙州和尚才第一個勘破了她的禪關，才第一個明白“驀直去”中包含的“至道無難”的哲理。

佳人、玉笛、梅花的意象，分別代指婆子、話頭、趙州，而梅花在玉笛聲中開放，正可象征趙州對婆子禪關的勘破識透，在庵賢禪師這首偈或許可以作這樣的理解吧。

松風江月風來松頂清難立，月到波心淡欲沉。會得松風非物外，始知江月即吾心。（月庵善果禪師《題風月亭》，《叢林盛事》卷上）

焦山在鎮(zhèn)江東北，屹立江中，與金山對峙。山上有焦山寺，風月亭為其名勝。據(jù)釋道融《叢林盛事》記載，紹興年間，有一官員到鎮(zhèn)江焦山，在風月亭上題詩曰：“風來松頂清難立，月到波心淡欲沉。會得松風元物外，始知江月似吾心?！弊x到這首詩的游人，莫不稱賞。唯有月庵善果禪師行腳到此，看了此詩后說道：“詩好則好，只是無眼目?！蓖哒f：“哪里是無眼目處？”善果說：“小僧與伊改兩字，即見眼目。”同坐問：“改甚字？”善果說：“何不道：‘會得松風非物外，始知江月即吾心?！蓖叽鬄閲@服。善果，號月庵，信州鉛山人。他是開福道寧禪師的法嗣，屬臨濟宗楊歧派南岳下十四世，晚年住持潭州大溈山。

善果禪師只將官員原詩的兩個字“元”“似”改為“非”“即”，便頓見精彩。那么，改后的詩“眼目”到底在哪里呢？下面試分析改前改后的詩意。

官員原詩的頭兩句扣合“風月亭”，即景著題，寫山上的松風與江中的水月。風是掠過“松頂”的風，仿佛帶著青松清爽的氣息，故曰“清”;月是落到“波心”的月，仿佛帶著江水澄澹的色彩，故曰“淡”。而山風雖清，卻難久立松頂;江月雖淡，卻將沉入波底。簡言之，風與月皆虛幻空無，不可憑依。

原詩的后兩句，承接“難立”和“欲沉”的思路，視松風為“元物外”的虛無，視波月為“似吾心”的幻影。既然風在物外，而與我無關，月似吾心，而實非吾心，那么，聽風觀月便不必過于執(zhí)著，耳得之而為聲，目遇之而成色，只需獲得“清”與“淡”的審美享受，何必在意其虛幻空無的屬性。這是官員原詩的意旨，明顯受到般若空觀的影響。

善果禪師對后兩句只改動兩個字，就完全顛覆了原詩的觀念。松風不在物外，與波月一樣，就是“吾心”。松風之“清”與波月之“淡”，即吾心之“清淡”，是吾心的象征。這樣一來，無論風之“難立”還是月之“欲沉”，都不必介意，因為二者既是“吾心”，便有了澄明恒定的性質。改動后的詩，表達了“唯識無境”的觀念，所謂松風波月的外境，無一不是我心識的產(chǎn)物。善果的改動，就禪理而言，變“萬法皆空”的空宗為“萬法唯識”的有宗，將“吾心”提升為萬法的主宰，突出自我的主體性。就詩意而言，變曠達為堅守，變超然物外的無我之境為“萬物皆著我之色彩”的有我之境。這種自我的主體性，就是善果所說的“見眼目”處，它隱含著禪宗自我完善的心性哲學。由原詩的“無眼目”而改為“見眼目”，這就是詩家、禪家常說的“點化”或“點鐵成金”。

道融在記載了月庵善果改詩的故事后評價道：“做工夫眼開底人，見處自是別。況月庵平昔不曾習詩，而能點化如此，豈非龍王得一滴水能興云起霧者耶？兄弟家行腳，當辨衣單下本分事，不在攻外學，久久眼開，自然點出諸佛眼睛，況世間文字乎？”（《叢林盛事》卷上）也就是說，由于善果平日參禪下工夫，見解不同一般，所以他雖然不曾習詩，卻能于詩中點出“諸佛眼睛”。由此可知，詩歌語言上“點鐵成金”的奇異效果，乃是來自禪學修行上“做工夫眼開”的卓越見識。

（作者單位：四川大學中國俗文化研究所）

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