中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《石洲詩(shī)話》

中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《石洲詩(shī)話》

清代翁方綱撰，共八卷。前五卷評(píng)唐、宋、金、元詩(shī)。第六卷為《漁洋評(píng)杜摘記》，對(duì)王士禎(漁洋)評(píng)語(yǔ)，辨析真贗，且多批駁。第七、八卷分別解說元好問、王士禎的《論詩(shī)絕句》。此書集中闡發(fā)了翁方綱標(biāo)舉的“肌理說”。

翁論詩(shī)“必以肌理為準(zhǔn)”，認(rèn)為詩(shī)必言諸肌理，而文求其實(shí)際。對(duì)“肌理”的理解有幾種不同意見，一是認(rèn)為肌理即文理，是對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格的要求;二是認(rèn)為肌理指義理， “義”一是指繼承朱彝尊，王奇齡、厲鶚的學(xué)問理論，一是指融經(jīng)入詩(shī)，寫詩(shī)以發(fā)揮經(jīng)典思想;三是認(rèn)為肌理是指以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的學(xué)問，有時(shí)也兼指文理。翁方綱曾說： “義理之理，即文理之理，即肌理之理?！奔±恚瑧?yīng)兼指義理與文理，是質(zhì)實(shí)的內(nèi)容和雅麗的形式的統(tǒng)一。翁方綱曾對(duì)“理”字進(jìn)行區(qū)別，其《杜詩(shī)“熟精文選理”的“理”字說》曰：理當(dāng)“根極于六經(jīng)”，此“理”即義理，是指以六經(jīng)為主的儒家學(xué)問; “風(fēng)雅頌，三經(jīng)也;賦、比、興，三緯也，皆理也?！薄把杂形铩笔恰袄碇w”，“言有序”是“理之經(jīng)” (這與方苞理論相近)，所言之“理”即是文理，對(duì)文學(xué)技巧形式因素的要求。翁認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要以義理為主，文理為輔，但詩(shī)要做到理不外露，俟讀者而后說之。翁極崇宋詩(shī)，認(rèn)為“宋詩(shī)妙在實(shí)處”， “宋人精諸，全在刻抉入里，而皆從各自讀書學(xué)古中來(lái)”，宋人“研理日精，觀書日富，因而論詩(shī)日密?！边@種觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)問家、經(jīng)學(xué)家的觀點(diǎn)。把詩(shī)視為“合性情卷軸而一”的東西，重點(diǎn)在于學(xué)問，而對(duì)詩(shī)歌情感的要素有所忽視，袁枚批評(píng)其是“誤把抄書當(dāng)做詩(shī)”。

書中對(duì)“以臨摹字句為主”的“格調(diào)說”給予了批評(píng)，認(rèn)為格調(diào)說之病在蹈襲， “泥于格調(diào)而偽體出焉”，但他并不反對(duì)格調(diào)，而是要以“窮形盡變”之變來(lái)矯之。翁雖然十分推崇王士禎的“神韻說”，但又不滿于它的空寂，要以“正本探源”之法矯之，并提出“欲以肌理說實(shí)之”，企圖把神韻、格調(diào)、肌理說熔為一體。所以，從實(shí)質(zhì)上看， “肌理說”只是對(duì)“神韻說”和“格調(diào)說”的發(fā)展和修正，并沒有提出什么積極意義的觀點(diǎn)，只是在舊學(xué)說上涂上一層“學(xué)問”的色彩，在詩(shī)歌創(chuàng)作中進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)儒家思想的宣傳而已。正由于其擬古的本質(zhì)，所以此書絕口不提袁枚所主張抒寫性靈，寫真性情，重“真”、 “活”、 “新”的“性靈說”。肌理說是與當(dāng)時(shí)清代文壇上出現(xiàn)的“考據(jù)、義理、詞章”理論相呼應(yīng)的，在當(dāng)時(shí)影響很大。

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