“海外播流芬”

清代嘉、道年間的湖湘文人陶澍（1779—1839），字子霖，號云汀，嘉慶七年（1802）進士，官至兩江總督，兼理兩淮鹽政。陶澍既是經(jīng)世之良臣，在改革鹽政、改良漕運、創(chuàng)辦海運，興修水利、興辦教育、嚴禁鴉片，改革幣制等方面都取得杰出的成就，“大江南北，頌聲交作”;亦是文壇之俊杰，博學才雄，著述豐富，為詩變化從心，頓挫入古，為文雄杰勁直，淵雅疏達;還交游廣泛，屢結詩社，以此為途徑聚合同志、作育人才、傳播文化。因一些原因，陶澍研究曾經(jīng)被當代學術界冷落，研究者們也往往把重心放在陶澍的治世政績與改革作為上，忽視了其作為詩人和地域文化傳播者的一面，陶澍多次文學結社所帶來的影響、所具備的意義也甚少人提及，今以陶澍與朝鮮梅花詩社的交往為例加以論述。

一、 陶澍與梅花詩社的結識因緣

“大賢杰業(yè)在匡時，余事風騷亦我?guī)煛?，陶澍人品與名望頗高，亦好吟詩結句，社集悠游。朝鮮梅花詩社中人與之結識，視其為師，并非偶然。嘉慶中期的陶澍，早已進士及第，一方面有了較豐富的官宦經(jīng)驗，展露出不凡的經(jīng)世才干，博得朝野頌揚之聲。嘉慶二十年（1815），陶澍奉命巡視江南漕務，取得顯著政績，在官場嶄露頭角。另一方面，陶澍結識了紀昀、曹振鏞等聲名顯赫的人物，交往了一批與其志同道合的同仁，與他們時常文酒聚會、詩畫雅集，文名得以傳播。嘉慶九年（1804）冬，陶澍和同科進士朱珔、顧莼等人建立“消寒詩社”。嘉慶十四年（1809），與賀長齡、何凌漢、聶銑敏等湖湘同僚常為“文酒之會”。嘉慶十九年（1814）冬，參與“消寒詩社”再舉的活動。參加者有朱珔、錢儀吉、吳嵩梁等人。

梅花詩社成員大約十余人，識書好詩，身份多為朝鮮李氏王朝之貴族、官員，如：洪顯周，封“豐山君”，為朝鮮國主妹夫、駙馬都尉。陶澍《消寒集印心石屋以狼毫筆分贈同人有序》序言：“（狼毫）筆為高麗豐山君洪顯周所寄，洪因權晶山歸國，見余詩貽書求筆，札甚殷，且言彼中結社，額曰‘擬陶詩屋’，每次余詩為韻，雞林人嗜好文字如此?！?/p>

權永佐，字晶山。陶澍《疊前楂字韻答權晶山》云：“蓮葉年年水上楂，云書來往絕塵嘩。新詩竟許傳梅社，昨接梅花社中詩軸皆用余印心石屋集韻。逸什真堪陋棣華。唐棣懷人托言室遠諸君見慕意實過之?！?/p>

韓致應，字旉山，為朝鮮壬辰狀元，判中樞府事。朝鮮壬辰即道光十二年（1832）。陶澍《高麗海道人寄小照求詩》有：“梅社詩人愛擬陶，新文今已入傳鈔。余友朱蘭坡選國朝各家古文凡百余卷，海內(nèi)作者略備頃，從余齋中見韓致應、權永佐、鄭德和諸君文數(shù)篇，遂采入，以備東國文獻?！?/p>

洪羲錫，字駱皋、洪羲瑾，字晚窩，與權永佐三人均為朝鮮出使清國的使節(jié)。洪羲錫有《和印心老屋陶云汀澍贈詩》，洪羲瑾有《和琉璃廠遇陶云汀有作》，均押“楂”字韻。

鄭晚錫、鄭五錫兩兄弟，鄭晚錫是出使清國的正使，五錫則讀書不仕。陶澍有《次韻答高麗鄭山石五錫》：“半日叢談契道真，雪泥蹤跡認鴻賓。烹茶舊事應堪繼，還憶梅花社里人?！绷碛小动B前韻答高麗正使鄭竹澗晩錫》：“古道相期自有真，敦萋白馬識殷賓。輕舟儻遇神風便，拭目蓬萊海上人?！?/p>

韓永元，字酉園，亦為朝鮮官員，陶澍詩《次高麗詩人韓酉園永元用拙集韻見寄》記：“酉園，系梅社中人?！?/p>

梅花詩社同人崇尚品節(jié)、愛好詩文，追摹中國詩人陶潛、蘇軾，詩社以“梅花”“擬陶”為名為章。陶澍有：“梅社詩人愛擬陶”“擬陶從此添新話，渡海東坡本大家。坡公擬陶，諸君蓋取其意”等詩句記載此事。

梅花詩社得與陶澍結識，源于詩社中人與陶澍的一次偶然相遇，徐世昌《晚晴簃詩匯》卷二百載：“（權）晶山與洪駱皋以嘉慶戊寅（1818）奉使入都，時陶文毅方在詞館，相遇于琉璃廠，遂與訂交?；ハ喑瓿?，并以題印心石屋之作征其國中士大夫題詠，輯其詩為《談瀛》前后錄?！碧珍墩勫浶蜓浴酚洠骸俺r進士洪駱皋、羲瑾與權晶山永佐購書琉璃廠，見先子《萸江詩存》《古文存》及余詩稿而悅之。遂詣余齋請謁，語言障礙，彼此相通以不律?！痹娚缤说弥珍鵀樘諠撝岷?，更為推賞。洪羲瑾《和琉璃廠遇陶云汀有作》：“詩道須知源有自，古來靖節(jié)最名家。”韓致應《和印心石屋陶云汀贈詩》：“靖節(jié)淵源傳絕響，古來詩道數(shù)君家。”權、洪二人歸國后，向社友們引薦陶澍其人其詩，由此陶澍為梅花詩社所熟知。

二、 陶澍與朝鮮梅花詩社的交往特點

嘉慶戊寅年間，陶澍與朝鮮梅花詩社接觸頗多、書札頻往、酬唱甚繁，在與梅花詩社的種種交往中陶澍充當了三種角色：

（一） 為嘉朋，享文酒酬贈之樂

朋友往來拜訪、煮茗談詩，在清雅舒適的環(huán)境中展開“文酒之會”，可謂明清士大夫休閑生活常態(tài)。陶澍與朝鮮詩人們《疊楂字韻答高麗豐山君洪海居顯周貽書來求筆札，兼寄洪駱皋、權晶山諸詩人》一詩中回憶了與朝鮮詩人賓主相見時的愉悅情景：“……記曾春酒遞銀楂，駱皋、晶山去春曾詣寓煮茗談詩。入座賓朋燕笑嘩。每覺臨風懷玉樹，劇憐別日始桃華。解嘲卿語仍題墨，破睡侯封久拓茶?！背r詩人洪羲錫《和印心老屋陶云汀澍贈詩》敘述往昔在陶澍書屋——印心石屋的美好聚會：

燕天萬里踵星槎，雅會今朝遠俗嘩。筆下傳情移日色，眉間得氣愛文華。

室聞蘭馥頻斟酒，味合詩香細啜茶。奇絕茲游都可忘，羈愁擺脫勝還家。

韓永獻《寄懷陶云汀內(nèi)翰》一詩有：

不待招邀至，心交若有神。高歌將進酒，留醉未歸人。

落筆幽香遠，登樓霽景新。桃花兩三樹，猶得駐芳春。

雖是家居寓所，卻有如畫霽景;雖分屬兩國官員，卻是私下的交心好友，配著醉人春酒、破睡香茗，展露幽香文筆的相聚相酬成為兩國詩人海天同憶的歡樂情景。

陶澍與朝鮮梅花詩社同人相互酬唱的詩歌有多首，權永佐、洪羲錫、洪羲瑾、韓致應、韓永元、韓永獻、許櫟、鄭五錫等多人均留下或與陶澍唱和、或贈別、或寄懷的作品，抒發(fā)相識之幸、相遇之樂、分別之勵、分離之思等感情。如鄭五錫《留別云汀》：

士生一天地，交契不封疆。心認揮毫正，辭熏煮茗香。

相期崇德業(yè)，余事露詞章。云樹分襟后，清標詎可忘。

鄭氏詩歌，詩境開闊，詩心坦蕩，雖有離別意，多是鼓勵言。陶澍曾撰一對聯(lián)“天下士，非一鄉(xiāng)之士;人倫師，乃百世之師”言己志，希望其作為不應局限于一鄉(xiāng)一隅。鄭氏與陶澍同為志向遠大之人，惺惺相惜、相期共勵的精神交流、詩歌酬唱實在是友人間一種高層次的精神享受與愉悅。

另外，“投之以桃，贈之以李”，禮物饋贈是人們交往中展露善意與心意的一種方式，這種朋友雙方的相互饋贈也增加了交往之樂。陶澍先收到朝鮮朋友寄來的禮物，“頃許君赍到云函，并繭紙、薓丸、筆、扇五種，謂以東國駙馬豐山君之所寄”。其《消寒集印心石屋以狼毫筆分贈同人有序》一詩中記錄了此次事件，抒寫了自己的喜悅與感動。接著他也用若干特色禮物回饋朝鮮友人，“遠勞嘉貺，愧無以為木瓜之報，輒付詩扇一柄、對一單條、六鼻煙、六瓶香茗、二餅、趙帖一本，戔戔之意，希為哂納”。禮輕情重，帶有本地文人特色的禮物，雖不貴重，卻風雅有趣、溫暖親切，富有日常的生活氣息，在某種程度上更能拉近友人心靈的距離。

（二） 為業(yè)師，授詩文創(chuàng)作之法

朝鮮梅花詩社社集時常以陶澍詩為韻創(chuàng)作詩歌，陶澍詩中云：“何來雞林好事人，嗜痂有癖情偏篤。傳聞詩社客如云，擬陶新拓梅花屋。高麗舊有梅花社，作者十余人，頃寄一軸至，皆和余印心詩韻。其篆章曰：擬陶詩屋。名香三日漫懷荀，有韓永元者《和余百花潭韻見寄》，云：望中遙想眉端氣，詩里猶聞坐處香。團扇千家誰畫陸……”洪駱皋編輯若干首梅花詩社同人與陶澍的唱和詩，“以素冊匯書，名之曰《印心石屋談瀛詩冊》”。詩冊傳到朝鮮，為朝鮮文人士子所稱許，引發(fā)又一波印心石屋唱和熱潮，陶澍得以集編《談瀛后錄》。由此可見，梅花詩社同人以陶澍詩為共同創(chuàng)作的詩題、詩韻。有些共同創(chuàng)作完成后，一軸統(tǒng)錄，寄與清國的陶澍評點。陶澍儼然成為朝鮮梅花詩社的“遠程授課老師”。

梅花詩社成員多次向陶澍請教詩藝、邀其評點詩文。陶澍《談瀛后錄序》言：“隨使來者，多詣余齋請業(yè)。繼而無時不來，求詩、求書者，踵相接也。既去而有余戀，且有未來而致書、貽詩以相歆者。甚至國中結社取東坡語名為‘擬陶詩屋’。何東人之嗜學如是也！”對嗜學的朝鮮詩人們，陶澍也不吝授教，認真點評。在《再答朝鮮權晶山書》中有：“伻來手書，具審起居佳適為慰。旉山使者稿，略匆匆過目，燈下草成一序，用塞雅屬，不足弁珍稿也。貴友送行各作，就其佳者略作評語于上。未知有當否，就中如華西病夫伍伿學昌黎，頗得法門矣;永獻、永元兩韓生，尤為情文雙美;李晩用、洪大用筆雖未老，亦是將來之秀。數(shù)子詩，余皆擇而錄之，為將來選詩之具。旉山子詩文，余亦錄出數(shù)十首，覺翹然而岀其類矣。金秋山文筆亦爽，但后半眼界太小。趙存榮詩骨亦古，而詞意未醇，故不入選?！睂υ娚缰T子送行詩作之長短，陶澍一一點出，參照各個方面，從詩路詩派到繼承法門，從內(nèi)容到形式，從風格到境界，從現(xiàn)狀到未來，對佼佼者不掩美詞，于欠缺者也直言不諱。

梅花詩社眾人以陶澍詩為題為韻，向陶澍求詩求書，請其評點賞鑒，既是慕華擬陶情結的流露，也是希望通過此舉受到啟發(fā)，創(chuàng)作更好的詩風詩境。對于陶澍這位亦師亦友的詩人，梅花詩社同人“喜相逢”，持以感激與崇敬之情。權永佐《和印心老屋陶云汀澍贈詩》有：

客星□點犯仙槎，習氣全粗任笑嘩。眼目井觀居左海，人才霞蔚慕中華。

字成瘦柏分題墨，芽展初旗試啜茶。喜得逢君天下老，柴桑氏族古名家。

清人謝元淮了解此事后，其詩《讀云汀中丞談瀛錄題后》評價道：

東國陪臣能好學，中朝太史本天才。擬陶詩屋添詩話，望見蓬瀛絕頂來。

雞林詩購賈人還，今古才名重一般。我欲留題頻擱筆，彼中能辨白香山。

（三） 作推手，促兩地文化之交流

陶澍出自湖湘地域，對本土文化具有一種推廣的自豪感與推進的責任感。他積極推崇湖湘文化名家王夫之，支持學者鄧顯鶴、萬年淳等整理本土文獻與文化典籍，培養(yǎng)與提拔了一批湖湘人才。而在與朝鮮詩社交流交往中，他一方面注重介紹、推薦湖湘特色文化，另一方面也熱心于朝鮮優(yōu)秀詩人的引薦和詩作的整理保存。

陶澍在酬贈詩歌、書信中不時引入湖湘歷史、地理典故，如《次韻再答成進士見贈》：

誰從煙末望齊州，楂使來從八月秋。便溯文津尋寶筏，居然滄海障橫流。

三山碧月蛟噓島，百尺紅霞蜃結樓。珍重移情同此曲，成連海上有歸舟。

風雅還征屈宋鄉(xiāng)，筆談佳日共匡床。一堂喜盡東南美，五色同瞻日月光。

岳麓有茶皆玉露，巴陵無酒不瓊漿。湖湘故事君能說，欲贈芙蓉一段香。

無論是文學歷史上的“屈宋鄉(xiāng)”，還是地理物產(chǎn)上的“岳麓茶”“巴陵酒”都能讓陶澍作為一個湖湘人深感自豪，而對于朝鮮詩人能了解湖湘故事，他更是存有一份喜悅和感激之情——“欲贈芙蓉一段香”。

陶澍《答高麗駙馬都尉豐山君洪顯周書》較詳細地解說了自己成長的湖湘岳麓書院，“不佞生長楚南之長沙，在洞庭衡岳之交地，匡廬之西……而朱子帥潭州時潭州即今長沙。講學岳麓山，在長沙城西湘江之濱，今有岳麓書院，為海內(nèi)四大書院之一。鵝湖、鹿洞、石鼓并岳麓為四，皆朱子講學處。有朱子手書‘道鄉(xiāng)臺’及‘整齊嚴肅’四大字，筆法類顏魯公。遺跡甚多，諸生肄業(yè)嘗七八百人，先賢之流風尚未沫也。不佞幼隨先君子萸江翁讀書其中，一自礪碌軟紅塵中，此境殆猶鴻雪矣?！睂υ缆磿旱奈恢?、名氣、來歷、典故和風氣都一一清楚敘來，帶著介紹故土之榮。

對于朝鮮文壇狀態(tài)，而且對于朝鮮詩文的流傳結果與失傳原因，陶澍早有關注：“不佞嘗謂東國好詩書，獨具華風，而詩文流傳者頗少。從前以職貢來者，何啻什伯，至今罕有能舉其姓氏者，非盡短于文墨者也。以無人綜輯之，抑語音障隔倡酬之事少耳?！睂τ诔r詩壇的詩杰與佳作，陶澍則不遺余力地推廣與引薦。而梅花詩社成員以一個精英文人團體的形式出現(xiàn)在他面前，更加引發(fā)他的注意。陶澍多次贊揚與肯定梅花詩社詩人與作品。如《和高麗許澹宕櫟韻》：

夙聞東海士，磊落多英姿。尚友溯殷遺，矧茲生同時。往晤洪羲錫，與權永佐其人，皆翹奇。

《高麗海道人寄小照求詩》有：

梅社詩人愛擬陶，新文今已入傳鈔。余友朱蘭坡選國朝各家古文凡百余卷，海內(nèi)作者略備，頃從余齋中見韓致應、權末佐、鄭德和諸君文數(shù)篇，遂采入，以備東國文獻。

方言海外誰堪讀，重為揚雄載酒肴。

即便是一篇朝鮮詩人的小詩，若得入眼，也將“所示梅花新詩一篇，留存敝齋，為后日選刻之地，以當東國采風錄可也”。

三、 陶澍與朝鮮梅花詩社交往的意義

總的說來，陶澍以自己的人品、才華與聲望在交往初吸引了朝鮮梅花詩社的注意，在交往后也讓梅花詩社同人推崇之心歷久未變。從情感交流角度看，陶澍與朝鮮梅花詩社京都同樂、海天同憶，共同培養(yǎng)了一份不限疆域與國度的深厚友情;從文化交流角度看，陶澍自覺傳播與介紹本土文化，也熱心引薦與推動異國文化文學的發(fā)展，積極促進了兩國文人的友好文化交流;從文學發(fā)展角度看，無論是陶澍主動的詩文評點、賞鑒，還是其被動的被模擬詩風、詩韻;無論是單個的贈唱，還是群體的酬和，陶澍都在某種程度上引導了韓國梅花詩社的創(chuàng)作擬題，強化了其創(chuàng)作中的某些共同風格。而陶澍與韓國梅花詩社的交往韻事，演示的雖只是過往歷史里文人交往劇中的平常劇目，卻可視為我們明晰中朝兩國文人交往細節(jié)的“經(jīng)典劇”;同時它們也組成了一根側面觀察嘉道時期朝鮮詩壇風氣的“記憶棒”，亦是一份闡釋文壇中心人物與群體同人如何互動、影響的良好例證。

[本文系湖南省教育廳一般課題“清代湖湘文人江南結社研究”（項目編號13C300）階段性成果]

（作者單位：湖南科技大學人文學院）

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