作者:周廣秀
天鵝之死是一段水的渴意
嗜血的姿勢流出海倫
天鵝之死是不見舞者的舞蹈
于不變的萬變中天趣自成
或僅是一種自忘在眾物之外
一個影子搖晃一座圍城
使六面來風(fēng)受困于空谷
使開過兩次的情竇披露隔夜之冷
誰升起 誰就是暴君
世界的形像在肉體中逃遁
撫摸呈現(xiàn)別的裸體
——麗達去向不明
歐陽江河
這首詩是以古希臘神話中的許多故事情節(jié)為題材的?!疤禊Z之死是一段水的渴意”,是說一種過分的渴望導(dǎo)致天鵝的死亡?!笆妊淖藙萘鞒龊悺?,海倫是古希臘神話中的絕世美女,她是主神宙斯為廷達瑞俄斯之妻勒達的美色所迷,趁勒達在河里洗澡時,化為天鵝與之野合所生。這句是說天鵝也曾創(chuàng)造了著名美人。緊接著下面兩句是說,天鵝雖然死了,其形象仍留在人們心中,不再變化,而又千變?nèi)f化,萬變不離其宗。詩的第二節(jié)作了進一步的假設(shè),說天鵝的死并非真死,只是一種超然物外的形態(tài);但實際上卻象宙斯一樣,決定著一個國家的興亡、一場戰(zhàn)爭的勝敗,決定著海倫的命運。據(jù)古希臘神話,三個女神為爭一個金蘋果,各不相讓,宙斯卻讓特洛亞王子帕里斯評判,帕里斯為得到天下最美的女人而把金蘋果判給了愛神,而美女就是被帕里斯拐跑的海倫。為了奪回海倫,十萬希臘聯(lián)軍圍困特洛亞城。戰(zhàn)爭持續(xù)了九年,直到第十年,希臘人用了“木馬計”,才使特洛亞城破國亡。海倫一開始傾心于帕里斯而隨之私奔,在帕里斯死后又嫁給他的兄弟伊福玻斯。在城破之日,海倫出賣了伊福玻斯,回到原來的丈夫身邊。宙斯是這一場戰(zhàn)爭的實際的策劃、導(dǎo)演者,他們的巨大威力以一種無形的形式施加于人類?!罢l升起,誰就是暴君”,是說誰象宙斯一樣,高高在上,凌架于人類,誰就是暴君。在這樣的人的心目中,已沒有世界上的一切,只有他自己,也就象宙斯在迷惑于別的美女時,早把麗達(即勒達)忘得一干二凈一樣。
在古希臘神話里,宙斯曾化為天鵝,而宙斯又是權(quán)勢的化身,所以,我認為詩中的“天鵝”就是權(quán)勢的象征。那么“天鵝之死”就是權(quán)勢的喪失。這樣,對這首詩我們就可以這樣理解:權(quán)勢往往是由于對權(quán)勢的過分渴求而喪失的。權(quán)勢在運用得當(dāng)時,的確會有顯著的功績,就和宙斯創(chuàng)造了美人海倫一樣。而權(quán)勢的喪失就象無形的舞蹈,有著不露形跡的變更,可以隱匿潛移,也可以默化,而且在一定的社會條件下,會顯得那樣自然、合理。也許權(quán)勢的喪失僅是一種表面的超然狀態(tài),實際上并未喪失,而且成為一種更有權(quán)威的潛在主導(dǎo)力量,仍然在社會生活中發(fā)揮巨大的作用,象宙斯雖然處在高高的奧林波斯山上,卻全權(quán)主宰著人間的興亡窮通,誰青云直上,手中權(quán)勢迅速膨脹,誰大概就是宙斯式的暴君,整個世界已不復(fù)存在于他的心中,而他的心卻脹大為整個世界。
作者的權(quán)勢觀是建立在事實和科學(xué)分析的基礎(chǔ)上的,并非全盤否定權(quán)勢,而是以辯證的觀點看待權(quán)勢及權(quán)勢的喪失。指出一些人把權(quán)勢看得高于一切,以為有了權(quán)勢就有了一切,為了得到權(quán)勢而不顧一切,就是宙斯瘋狂地占有美色似的貪欲。這種對權(quán)勢欲的批判無疑是對權(quán)勢的表面的喪失的揭露,那種以各種方法掩蓋,強化自己的權(quán)勢的做法實質(zhì)上是比明火執(zhí)杖地爭權(quán)奪利更為陰毒的。這是詩的重點,也是詩題為“天鵝之死”的原因。
作者要表達自己的某種感受和觀點,又不愿惹出必然的麻煩,不惜繞道古希臘,偷來火種,點燃自己的詩情,其燒得通紅的詩心完全淹沒在熊熊的情感的烈焰中,讀者只能感受到火的灼熱,而難以探得詩心。這種主題的隱秘性固然能迷住一些愛在迷語詩里翻斤斗的人,卻失掉了大部分讀者,這不能不說是一些新潮詩的致命的弱點。
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