《說賞析》詩(shī)詞鑒賞方法

說賞析

在孔子時(shí)代，詩(shī)的作用原是很大的。“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)“不學(xué)詩(shī)，無以言?！?《論語·季氏》)它不僅有審美興發(fā)之作用，還有很強(qiáng)的傳授知識(shí)和政治教化功用，是學(xué)習(xí)博物知識(shí)與外交辭令的工具書。而隨著社會(huì)的發(fā)展，文化分工的細(xì)密，詩(shī)的作用就遠(yuǎn)不那樣寬泛。對(duì)于今日的讀者，學(xué)詩(shī)的首要目的乃在于欣賞。馬克思認(rèn)為產(chǎn)品只在使用中得到最后實(shí)現(xiàn)，鑒賞對(duì)于文藝作品——包括詩(shī)，乃是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。鑒賞的作用，舉其犖犖大端有三
一是美育的作用，包括陶冶美的情操和提高美的鑒賞力兩個(gè)方面。
美的情操的養(yǎng)成，很大程度上取決于能否脫離短淺的現(xiàn)實(shí)功利的糾纏。而欣賞文藝作品，在這方面的潛移默化作用是很大的。不能想像，一個(gè)“抗塵容而走俗狀”，連起碼意義的文藝作品都不能欣賞的人，可臻于心靈美的境地。黃庭堅(jiān)有句名言，說士三日不讀書“對(duì)鏡覺面目可憎，向人則語言無味?！?《東軒筆錄》)其原因就在于此。而詩(shī)歌這種較純粹精微的文學(xué)種類，對(duì)于陶冶性情，增進(jìn)美育，效果尤大?！耙粋€(gè)人不喜歡詩(shī)，何以文學(xué)趣味就低下呢?因?yàn)橐磺屑兾膶W(xué)都要有詩(shī)的特質(zhì)。一部好小說或是一部好戲劇都要當(dāng)作一首詩(shī)看。詩(shī)比別類文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、較精微。如果對(duì)于詩(shī)沒有興趣，對(duì)于小說、戲劇、散文等等的佳妙處也終不免有些隔膜。不愛好詩(shī)而愛好小說、戲劇的人們大半在小說和戲劇中只能見到最粗淺的一部分，就是故事。”“詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好的媒介，能欣賞詩(shī)的人們不但對(duì)其他種類的文學(xué)可有真確的了解，而且也決不會(huì)覺到人生是一件干枯的東西?！?朱光潛《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》)
盧梅坡《雪梅》詩(shī)云：

有梅無雪不精神，有雪無詩(shī)俗了人。日暮詩(shī)成天又雪，與梅并作十分春。

就是詩(shī)歌陶情愉性作用的一個(gè)最為形像的寫照。
對(duì)于現(xiàn)代人才，審美鑒賞力是一項(xiàng)不可缺少的能力。文藝欣賞更需要這種鑒賞力?！爸羝潆y哉!音實(shí)難知，知實(shí)難逢。”(《文心雕龍·知音》)“對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義，對(duì)于它，音樂并不是一個(gè)對(duì)象?！?馬克思《1848年的經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》)但這種知音的能力亦即鑒賞能力，并不全然是天生的，很大程度得靠后天的學(xué)習(xí)，而最有效的學(xué)習(xí)方法，就是審美欣賞之實(shí)踐。正如學(xué)習(xí)游泳不能單靠書本一樣，提高鑒賞力也不能僅憑讀點(diǎn)文藝?yán)碚摽梢宰嘈?，具體的閱讀和欣賞才是不二法門。因而詩(shī)歌欣賞本身，也就造就著具有詩(shī)美感受力和鑒賞力的主體。
二是對(duì)于寫作技巧，可以提供有益借鑒。
搞文藝創(chuàng)作，生活基礎(chǔ)、思想修養(yǎng)和寫作技巧三者缺一不可。而學(xué)習(xí)寫作技巧又不能指望任何《寫作指南》，有效的辦法仍是向典范的作品學(xué)習(xí)，向古典作家學(xué)習(xí)。韓愈以“沈浸郁，含英咀華”為“作為文章”之前提(《進(jìn)學(xué)解》)。況周頤《蕙風(fēng)詞話》論作詞云：

學(xué)填詞，先學(xué)讀詞。抑揚(yáng)頓挫，心領(lǐng)神會(huì)。日久，胸次郁勃，信手拈來，自然豐神諧暢矣。
讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵詠玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實(shí)為吾有而外物不能奪。
兩宋人詞宜多讀、多看，潛心體會(huì)。

作為一種寫作學(xué)習(xí)方法，這里講的又不局限于填詞一道?！都t樓夢(mèng)》第四十八回(“慕雅女雅集苦吟詩(shī)”)中林黛玉教香菱學(xué)近體詩(shī)，說：“你們因不知詩(shī)，所以見了這淺近的就愛;一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來的。你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律一百首細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一百二十首老杜的七言律，次之再李青蓮的七言絕句讀一二百首;肚子里先有了這三個(gè)人做了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看，你又是這樣一個(gè)極聰明伶俐的人，不用一年功夫，不愁不是詩(shī)翁了?！蹦窍懔庹罩k，很快作詩(shī)就上路了。魯迅也說過，大作家的全部作品都告訴著我們?cè)鯓訉?。所以“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，這話是不會(huì)過時(shí)的。
三、詩(shī)詞鑒賞對(duì)于從事美學(xué)和文學(xué)研究的人，是一項(xiàng)必不可少的基本訓(xùn)練。
如前所述，中國(guó)古典文學(xué)最發(fā)達(dá)最輝煌的是偏重表現(xiàn)的、抒情的詩(shī)歌和散文。所以不少美學(xué)家認(rèn)為，搞美學(xué)的人于中國(guó)文學(xué)應(yīng)該首先熟悉古典詩(shī)詞。
文學(xué)研究尤其文學(xué)批評(píng)，欣賞仍是不可或缺的基本環(huán)節(jié)。但這一點(diǎn)似乎并非毫無疑義，三十年代鄭振鐸在《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑》一文中，便將鑒賞與研究作了截然的劃分。他在對(duì)古代鑒賞者、評(píng)點(diǎn)派和詩(shī)話著者作了一番揶揄的描繪后，斷然地說：

原來鑒賞與研究之間，有一個(gè)絕深絕嶄的鴻溝隔著。
鑒賞者可以隨心所欲地說這首詩(shī)好，說那部小說是劣下的，說這句話說得如何的漂亮，說那一個(gè)字用得如何的新奇與恰當(dāng);也許第二個(gè)鑒賞者要整個(gè)地駁翻了他也難說。研究者卻不能隨隨便便的說話;他要先經(jīng)過嚴(yán)密的考察和研究，才能下一個(gè)定論，才能有一個(gè)意見。譬如有人說，《西游記》是丘處機(jī)做的，他便去找去考，終于找出關(guān)于丘處機(jī)的《西游記》乃是《長(zhǎng)春真人西游記》，并不是敘說三藏取經(jīng)，大圣鬧天空的《西游記》。那末這部《西游記》是誰做的呢?于是他便再進(jìn)一步，在某書某書中找出許多旁證，證明這部《西游記》乃是吳承恩做的，于是再進(jìn)一步，而研究吳承恩的時(shí)代，生平與他的思想及著作。于是乃下一個(gè)定論道：“今本《西游記》是某時(shí)的一個(gè)吳承恩做的。”這個(gè)定論便成了一個(gè)確切不移的定論。這便是研究!

其實(shí)西諦先生那時(shí)的所謂“研究”，是極狹義的一種，即專指考據(jù)，并不包含文學(xué)批評(píng)。作為文學(xué)研究，考據(jù)僅僅是奠定基石，考據(jù)的目的在于提供準(zhǔn)確可信的資料以進(jìn)行進(jìn)一步的研究，如文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的研究。而由考據(jù)到批評(píng)，鑒賞實(shí)為不可缺少的中間環(huán)節(jié)。這其間并不存在“絕深絕嶄的鴻溝”。為什么“感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩(shī)人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”(魯迅《詩(shī)歌之?dāng)场?呢?其根本原因在于他并不能鑒賞，而用了對(duì)待科學(xué)的方法對(duì)待詩(shī)歌，等同于“一個(gè)植物學(xué)家”、“一個(gè)地質(zhì)學(xué)家”、“把文學(xué)當(dāng)做一株樹，一塊礦石一樣的研究的資料的”(均見鄭振鐸文)。同時(shí)，鑒賞力還是文學(xué)研究者必備的一種功力，缺乏這種功力，甚而致有“文盲”之譏?！皟r(jià)值盲的一種象征是欠缺美感;對(duì)于文藝作品，全無欣賞能力。這種病癥，我們依照色盲的例子，無妨喚做文盲。”“訓(xùn)詁音韻是頂有用、頂有趣的學(xué)問，就只怕學(xué)者們的頭腦還是清朝樸學(xué)時(shí)期的遺物，以為此外更無學(xué)問，或者以為研究文學(xué)不過是文字或其他的考訂。樸學(xué)者的霸道是可怕的。圣佩韋在《月曜論文新編》第六冊(cè)里說，學(xué)會(huì)了語言，不能欣賞文學(xué)，而專做文字學(xué)的功夫，好比向小姐求愛不遂，只能找丫頭來替。不幸得很，最招惹不得的是丫頭，你一抬舉她，她就想蓋過了千金小姐。有多少丫頭不想學(xué)花襲人呢?”(錢鐘書《釋文盲》)
那么，欣賞或鑒賞何以能成為文學(xué)研究的一個(gè)中間環(huán)節(jié)呢，根本一點(diǎn)在于，欣賞或鑒賞雖然帶有很強(qiáng)的情感的因素，在這方面它近于創(chuàng)作;同時(shí)也并未排除知解和評(píng)判的成份，這一方面又近于批評(píng)。那末，考據(jù)、欣賞、批評(píng)三者間的關(guān)系究竟如何呢?為了省詞，這里先引用行家的話：

考據(jù)所得的是歷史的知識(shí)。歷史的知識(shí)可以幫助欣賞卻不是欣賞本身。欣賞之前要有了解。了解是欣賞的準(zhǔn)備，欣賞是了解的成熟?！土私庹f，這些歷史的知識(shí)卻非常重要。例如要了解曹子建的《洛神賦》，就不能不知道他和甄后的關(guān)系;要欣賞陶淵明的《飲酒》詩(shī)，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”還是“悠然見南山”。
了解和欣賞是互相補(bǔ)充的。未了解決不足以言欣賞，所以考據(jù)學(xué)是基本的功夫。但只是了解而不能欣賞，則只是做到了史學(xué)的功夫，卻沒有走進(jìn)文藝的領(lǐng)域?！帽仁称坊瘜W(xué)專家，把一席菜的來源、成分以及烹調(diào)方法研究得有條有理之后便袖手旁觀，不肯染指?！乙詾樽钜o的事還是伸箸把菜取到口里來咀嚼、領(lǐng)略領(lǐng)略它的滋味。(朱光潛《談美——給青年的第十三封信》)
我們不但說了個(gè)“好”就算，還要說得出好在那里，不但說個(gè)“不好”就算，還要說得出不好在那里。這樣才夠得上稱得上文藝鑒賞。(葉圣陶《文藝作品的鑒賞》)
從程度上說，鑒賞是批評(píng)的第一階段，鑒賞在認(rèn)識(shí)過程上比較批評(píng)的程度淺，我們考察一種藝術(shù)品時(shí)，必然是由鑒賞才精于批評(píng)的?！粋€(gè)藝術(shù)愛好者，絕不應(yīng)該止于鑒賞，應(yīng)該作進(jìn)一步的批評(píng)，因?yàn)橹挥信u(píng)，才能認(rèn)識(shí)藝術(shù)的真面目，才能對(duì)藝術(shù)有正確的評(píng)價(jià)。(征農(nóng)《批評(píng)和鑒賞的區(qū)別是怎樣的》)

再概括起來便是：考據(jù)是了解的基礎(chǔ);只有在深入了解的基礎(chǔ)上，方能進(jìn)一步品味作品，進(jìn)入鑒賞;進(jìn)一步便是作出“好”與“不好”的評(píng)判，探究其所以好、所以不好的緣由，這便進(jìn)入批評(píng)。所以，考據(jù)——鑒賞——批評(píng)，實(shí)為文藝研究的三個(gè)層次。鑒賞是其間不可少的中間環(huán)節(jié)。
鑒賞與批評(píng)雖然是兩碼事，但二者并無截然的鴻溝。甚至可以說，無批評(píng)的鑒賞和無鑒賞的批評(píng)一樣是不可思議的?！百p析”一辭之所以廣泛得以應(yīng)用，正在于它于此有所發(fā)明。究其出處，乃在陶淵明詩(shī)?！兑凭印吩?shī)云：“奇文共欣賞，疑義相與析?！奔s而言之曰“賞奇析疑”，曰“賞析”?？芍百p”與“析”原為二事，賞即欣賞，是感性直觀的、審美的，析即評(píng)判，是理性分析的、思辨的，但二者又可互相滲透融合無間?！百p析”一辭較之通常所謂的欣賞、鑒賞，在揭示欣賞與批評(píng)之關(guān)系上，似乎更加深刻，更能顯示欣賞活動(dòng)的此項(xiàng)本質(zhì)特征。

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